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反方一辯立論陳詞范文（通用12篇）
辯論是彼此用一定的理由來說明自己對事物或問題的見解，揭露對方的矛盾，以便在最后得到共同的認識和意見，如何做好反方開局具備優(yōu)勢呢？以下是小編整理的反方一辯立論陳詞范文，歡迎對各位辯手有所幫助。
反方一辯立論陳詞 1
尊敬的評委和主持人，親愛的對方辯友和同學們：
大家好！
鄭板橋在《板橋家書》中說：“千古過目成誦，孰有如孔子者乎？讀《易》至韋編三絕，不知翻閱過幾千百遍來，微言精義，愈探愈出，愈研愈入。”強調(diào)讀書貴專，要取其神。因此，我方認為：讀書貴專，求精求深，能汲取精華、成就人生。
第一，讀書貴專，選擇好書，能遠離糟粕。開卷有益，但讀書必須認真研讀經(jīng)典，拒絕平庸之作，堅決剔除糟粕。最近我常常看到這樣一句話：你有多久沒有好好讀完一本書了？看完之后，我的心猛然一顫。我們有多久沒有好好讀完一本書了呢？有了智能手機，很多人就遠離了經(jīng)典名著。而網(wǎng)絡上快餐式的文化傳播，往往缺乏豐富的精神內(nèi)涵，很少有高質(zhì)量的內(nèi)容。精讀經(jīng)典原著，能收到良好的閱讀效果。而沉迷于網(wǎng)絡上的平庸之作，整天低頭刷屏，能得到多少有益于身心健康的精神食糧呢？博覽這樣的群書，也許能讓人篤定志向，只是這志向怕是早已偏離了正確的價值觀。
第二，讀書貴專，深入研讀，能把握精髓。黃庭堅說：“讀書欲精不欲博，用心欲專不欲雜�！敝祆湔f：“讀書譬如飲食，從容咀嚼，其味必長；大嚼大咀，終不知味也。”毛澤東對古典小說情有獨鐘，而其中最令他傾心的無疑是《紅樓夢》。毛澤東談《紅樓夢》，“讀一遍也不行，最少看三遍，不看三遍沒有發(fā)言權(quán)�！泵珴蓶|讀書有愛寫批注的習慣。他的批注，有的是內(nèi)容提要，有的是對人物或思想的評價，有的是相關(guān)事情的聯(lián)想。大量批注，言如珠玉，都是他深入研讀的結(jié)晶，閃爍著智慧的'光芒。讀書貴專比博覽群書獲得的知識更加深刻，更有益于人生行穩(wěn)致遠。
第三，讀書貴專，汲取精華，能提升自我。詩人雪萊說：“偉大的詩篇即永遠噴出智慧和歡欣之水的噴泉�！薄伴L太息以掩涕兮，哀民生之多艱�！毖凶x《離騷》，讓我感悟屈原憂國憂民的高尚情懷�！鞍驳脧V廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山！”研讀唐詩，讓我感悟杜甫心懷天下的博大胸襟�！盎厥紫騺硎捝�，歸去，也無風雨也無晴�！毖凶x宋詞，讓我感悟蘇軾豁達灑脫的人生態(tài)度。培根說：“讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數(shù)學使人周密，科學使人深刻，倫理學使人莊重，邏輯修辭之學使人善辯�！笨傊R能塑造人的性格。雨果說：“書籍是造就靈魂的工具�！弊x書精專，汲取精華，能夠凈化靈魂，升華人生！
新時代的高中生要堅定為民族復興而發(fā)奮讀書的信念，專心讀書，為個人的發(fā)展持續(xù)賦能。高中學生重任在肩，而讀書貴專，求精求深，夯實基礎(chǔ)，定會提高學習效率。
蘇軾說：“舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知�！辈┯[群書雖然重要，但讀書貴專能發(fā)展人的思維，讓人走得更遠。綜上所述，我方堅持認為，“讀書貴�！北取安┯[群書”更重要！
謝謝大家！
反方一辯立論陳詞 2
尊敬的領(lǐng)導、評委、對方辯友：
大家好
從古至今，在國家治理的問題上，一直都有一種爭論，那就是：是法治好還是德治好？它們的作用往往是這樣的，如果實行法治，一個百萬富翁盡管他不熱衷公益事業(yè)，但法律規(guī)定國家可以向他征收一些稅費，由國家安排使用；如果實行德治，他不熱衷公益事業(yè)，他不愿意伸出援手，除了譴責，我們不能再對他如何。在這種情況下，你認為法治好還是德治好？
舉這個例子，是想表達我方立場，制度與情懷，就好比法治與德治，誰更重要？我方觀點是，制度比情懷更重要。理由如下。
第一，因為制度比情懷更有“穩(wěn)定性”，有利于保障企業(yè)的日常運作。制度是用來規(guī)范約束個人行為的一些規(guī)則規(guī)范條例條規(guī)。譬如，學校制定的校規(guī)、班規(guī)，是用來約束規(guī)范學生老師行為的；國家制定的法律法規(guī)，是用來約束規(guī)范公民的行為的。制度告訴我們“可為”與“不可為”。一個企業(yè)，只有人人分工明確、責任明確，知道自己必須做什么、不能做什么，才能保障企業(yè)的日常運作，才能保障員工的辦事效率。而情懷則缺乏約束力，不能如制度那樣從外在對人進行約束，只能靠個人的自律性。而人天生有“情緒”有“惰性”，靠自律十分不可靠。
第二，因為制度比情懷更有“凝聚力”，有利于保障企業(yè)的各方利益。一個企業(yè)，在發(fā)展之初，三五成員，也許人人是“老板”是“掌權(quán)人”，可能同時又人人是普通員工，身兼數(shù)職，既負責市場調(diào)研，又負責后勤；既負責產(chǎn)品策劃，又負責產(chǎn)品開發(fā)……這時，情懷是十分有利于企業(yè)的發(fā)展的，因為公司規(guī)模少、資源少，員工目標一致，權(quán)力分配不明顯，工資分配也不明確，需要每個人的奉獻情懷、不計得失，此時大家可能是“失”多于“得”，因為公司剛起步，一切得“從無”開始。當公司發(fā)展壯大，具有規(guī)模以后，制度便一定要配套完善了，因為“無規(guī)則無以成方圓”。規(guī)模大了，部門多了，需要員工也多了；員工多了，背景復雜了，想法多了；公司想員工賣力，員工想公司給福利；部門職責不同，工資分紅不同，員工會比較……此時，公司的發(fā)展問題更復雜，試想，如果沒有制度的保障，今天上司徇私枉法，明天員工遲到早退；今天你推諉責任，明天我偷懶怠工，那么公司的利益哪里有保障？公司利益得不到保障，員工的利益也相應得不到保障。如此，公司何來“凝聚力”？何談發(fā)展？
第三，因為制度比情懷更有“執(zhí)行力”，有利于保障企業(yè)的發(fā)展壯大。春秋政治家、思想家管仲曾說過“有道之君，行治修制，先民服也”。意思是，善于治國理政的人，懂得通過制定有效制度來管理國家，從而達到眾民皆服的目的。從古至今，治國理政的經(jīng)驗都表明，一個國家的興旺和長久，取決于這個國家的治理水平，而一個國家的治理水平則集中體現(xiàn)在制度的制定和執(zhí)行能力上。公司的管理如同國家的管理，隨著公司的發(fā)展，不同部門，不同職位，有不同的權(quán)力，而“權(quán)力導致腐敗，絕對權(quán)力導致絕對腐敗”，英國思想史學家阿克頓的權(quán)力定律如是說。如果沒有制度的約束，公司就會如風箏斷了線、就會像大江大河堤岸潰決，走向未知走向深淵，從而陷入被淘汰的厄運�？v觀社會各個大公司大企業(yè)，誰沒有一套科學的'、完善的、規(guī)范的制度來保證公司的執(zhí)行力？張瑞敏接受海爾后頒布了著名的“十三條”，馬云退休時說“今天不是馬云的退休，而是一個制度傳承的開始。今天不是一個人的選擇，而是一個制度的成功�！彼�，公司如果只講情懷，沒有制度的保障，依靠人情是難于走遠走好的。
綜上所述，我方認為“情懷與制度比較起來，制度更有利于企業(yè)的管理與發(fā)展”。我的陳詞完畢，謝謝！
反方一辯立論陳詞 3
尊敬的主席，各位評委、各位觀眾：
大家晚上好！正如對方辯友所說，近些年來，一些網(wǎng)絡文學、穿越文學等進入了我們的視線，誠然，這些通俗文學確實被一部分人，特別是那些人生觀和世界觀都沒有完全形成的青少年所喜愛，難道這就能說明這些通俗文學是最能影響我們的文學表現(xiàn)形式嗎？我方認為并非如此。今天，我們邀請大家與我方一起進行一場探索之旅，揭開文學名著神秘的面紗，看看文學名著對我們的影響究竟有多大。
開宗明義，所謂文學名著，“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事�！币�。其往往具有永恒的主題；有較高的藝術(shù)價值。其不僅讀者廣泛，而且能夠經(jīng)過時間的考驗，經(jīng)久不衰。他們經(jīng)過歲月滄桑而依然光彩奪目，飽受風吹雨打而依然風韻猶存。
而何謂通俗文學呢？正如魯迅先生對通俗文學的評價：“其取材多在近時，或采之他種說部，主在娛心，而雜以懲勸。”也就是說“通俗文學”是一種重在娛樂，重在消遣的文學表現(xiàn)形式，僅僅是生活中的調(diào)味劑。
今天，我方觀點是“文學名著比通俗文學的影響大”，我們將從以下三方面進行具體闡述：
第一， 從影響的持續(xù)時間來看，名著象酒一樣，越久越香，通俗文學只是曇花一現(xiàn)，西方文學的開始荷馬史詩，就影響了西方30，到現(xiàn)在還有人不斷引用，而在中國，論語影響上千年，四大名著也影響了四百多年。五十年后，也許沒有人會記得狼的誘惑，卻不會不記得紅樓夢。
第二， 從影響的深度來看。文學名著的影響，乃是“隨風潛入夜，潤物細無聲�！闭缛寮医�(jīng)典《論語》，也許現(xiàn)在很多人都沒有親身讀過，但是他們的思想?yún)s深受其影響。《論語》思想內(nèi)容早已融入了我們民族的血液，沉潛在我們的生命中，熔鑄成我們民族的個性。對方辯友如何還能認為通俗文學的影響會大于文學名著呢？
第三， 從影響的廣度來看。在地域方面，文學名著可以突破語言的.障礙，受到多民族多文化的傳承，如《百年孤獨》出版之后被譯成30多種文字出版，使世界各國人民深切感受到其巨大影響。在領(lǐng)域方面，文學名著可以影響到從歷史、地理、心理學、社會學、人類學到政治、經(jīng)濟以及哲學。這些都是通俗文學所望塵莫及的啊。
綜上所述，文學名著是我們了解過去了解歷史的明鏡。文學名著以其超越時空的震撼，影響著我們?nèi)祟悗浊甑奈拿�。今天，我方愿借對方辯友一雙慧眼，把文學名著的巨大影響看的清清楚楚、明明白白、真真切切。因為我方堅信：文學名著對我們的影響遠遠大于通俗文學。謝謝。
反方一辯立論陳詞 4
主持人、對方辯友：
你們好！
法捷耶夫曾說：“青年的思想越被范例的力量所激勵，就越會發(fā)出強烈的光輝�！庇纱耍曳降挠^點是：偶像崇拜利大于弊。
首先我們可以思考，什么是偶像？我們所定義的偶像，是在某方面可以給人帶來鼓舞與激勵，能夠讓人于內(nèi)心生發(fā)出向往與傾慕的一類人。他們在各個時代熠熠生輝，無論是心懷天下的文人志士，或是創(chuàng)新開拓的科學家們，還有或堅定或深刻的藝術(shù)、文學大師，他們的精神內(nèi)核引領(lǐng)著一代又一代的人們奮進、突破，甚至攀上更陡峻的高峰。
對方辯友可能會說，你所說的這些偶像當然值得人們崇拜，但是到了“娛樂至死”的當下，人們的偶像早已狹義為舞臺上那些唱跳嬉笑的藝人們了，對他們的崇拜有何利可言？
但我想說：首先，我們承認隨著媒體普及與信息爆炸，一些明星們更多地為人們所認識、追捧，或者奉為偶像，表面的'喧囂似乎甚至掩蓋了人類群星的璀璨；然而，我們不能低估任何一個時代中思想的力量，它們總能引起人們的精神共鳴并轉(zhuǎn)化為前進動力；其次，就算是一些藝人們也有他們一定的可取之處，喜歡他們的人借以表達自己對藝術(shù)、審美的追求與欣賞，這不也是一定程度的進益嗎?另外，我們還能發(fā)現(xiàn)，大部分的“明星”們一直傳遞著積極的價值觀與正能量，如國家公祭日之時微博滿屏的“守望和平”的呼吁，若能把人們對于他們的關(guān)注指引向真實的思考、觸動，這種影響力帶來的難道不是利大于弊嗎？
然后，我們可以說說崇拜。之前已提到，能對值得被稱為“偶像”的一類人的一方面精神特質(zhì)產(chǎn)生崇敬與向往，并要求自身不斷地向之努力，我認為這是崇拜的最理想方式。也由此，我們對待偶像的態(tài)度是完全可以揚長避短的。人無完人，既然我們不能苛求偶像樣樣完美，這就需要我們實行“理智崇拜”，即不喪失辨別能力、獨立思考的選擇與評估，這既是心智已一定成熟的青年們本應具備的能力，也是從偶像身上汲取力量的唯一途徑。
至于那駭人聽聞的一系列看似以“偶像崇拜”而飽受詬病的事例，一定程度上警醒著我們謹防借“偶像”之名而大行消費主義的市場陷阱，同時告誡我們這些盲目與過度崇拜的弊端。正如我們所知，盲目地做任何事情都是不盡合適的，又何況這樣不分優(yōu)劣、不計后果的“崇拜”呢？因此，我們需要對這些不理智的選擇感到惋惜，但不能一葉障目地不顧絕大多數(shù)偶像正給人以無窮的精神力量這一事實。
最后，如聞一多先生所言，“盲目地聽從，盲目地相信一切者，他們的頭腦只是別人的跑馬場�！倍鎸ε枷�，只要我們保持理智地選取、學習，就能向著他們的高度不斷進取，在自己的世界中策馬奔馳；站在偶像的肩膀上，向更廣闊的天空伸展！
最后請允許我再重述一遍觀點：偶像崇拜利大于弊。謝謝大家！
反方一辯立論陳詞 5
各位觀眾，各位評委，各位辯友：
大家好，我是反方一辯。我方認為，頂尖名校畢業(yè)生從教中小學，不是大材小用，實乃大材大用。
我方認為，高材生從教中小學大材小用的論調(diào)，本身就帶有一點職業(yè)歧視色彩。
教師的職業(yè)很平凡，但教育又很偉大，平凡是因為沒有轟轟烈烈、叱咤風云；偉大是因為教育的本質(zhì)就是一個生命影響一群生命，用優(yōu)秀傳遞優(yōu)秀，本應該受到尊重。因此，我方認為，名校高材生從教中小學不是屈才，而是一種正常的職業(yè)選擇行為，他們?yōu)榻逃聵I(yè)注入新活力，能夠為祖國培養(yǎng)更多優(yōu)秀的建設(shè)者。傳統(tǒng)觀念認為，中小學老師由本科師范生擔任已足夠，頂尖人才就該進高校、搞科研，如果中小學教師讓碩士、博士來擔任，就是大材小用了。但實際上，如今名校畢業(yè)生從教中小學已非新鮮事，很多名校碩士、博士會選擇一些發(fā)達城市重點中學從教，甚至從教小學。
我方認為，高材生從教，能優(yōu)化中小學教師隊伍。
這些高學歷老師就像放進水桶里的.鯰魚。古人云，“生于憂患，死于安樂”，教育事業(yè)也是如此。長期在一個相對平衡的狀態(tài)時，無論是學校還是老師都可能會失去了繼續(xù)上升的沖勁。但當一兩條鯰魚游了進來，競爭也跟著“游”了進來。高學歷老師有學識，老教師有經(jīng)驗，中青結(jié)合，定能繼往開來，開拓創(chuàng)新。
名校碩士、博士生進入中學教書，會給教育帶來新氣象。
教育教學質(zhì)量的提高是多方因素作用的結(jié)果，其中師資力量是一個關(guān)鍵的方面。正所謂最優(yōu)秀的人才能培養(yǎng)出更優(yōu)秀的人，真正的“大材”才能培養(yǎng)出“大才”。名校的碩士、博士生們，有先進的教育理念，有創(chuàng)新的精神，有積極投身教育改革的思想意識，尤其是他們有很高的人文素養(yǎng)和豐富的專業(yè)知識，在工作中通過理論與實踐的融合，能帶動整個教育教學改革，推動教育向縱深發(fā)展。這不是大材小用，而是大材大用。
我方一致認為，百年大計，教育為本，頂尖人才當老師是大才大用。
教書育人是國之大事，是民族興旺發(fā)達的重要保證。教育要舍得投入才能出成果、出人才。生命影響生命，優(yōu)秀傳遞優(yōu)秀，一流的人才能培養(yǎng)更多一流的學生；陽光的心態(tài)才能培養(yǎng)具有陽光心靈的孩子。對于每一個學生而言，一個見多識廣、知識豐富、年輕幽默，一個心中有詩和遠方的老師，或許更能讓他們獲益終生。因此，對高材生從教中小學不必大驚小怪，要拋開思維定式，欣然歡迎更多的碩士、博士成為我們孩子成長路上的引路人，用他們的學識、思維和視野引領(lǐng)孩子走向美好未來。
高材生從教中學，實乃大材大用！北大畢業(yè)生陳生“賣豬肉”能賣出北大水平，頂尖畢業(yè)生教書更能教出“清華才子”。金子在哪里都能發(fā)光，人才到哪里都大有作為。
反方一辯立論陳詞 6
尊敬的評委和主持人、親愛的對方辯友和同學們：
大家好！
鄭板橋在《板橋家書》中說：“千古過目成誦，孰有如孔子者乎？讀《易》至韋編三絕，不知翻閱過幾千百遍來，微言精義，愈探愈出，愈研愈入。”強調(diào)讀書貴專，要取其之神。因此，我方認為讀書貴專，求精求深，能發(fā)展思維，修成正果。
一、讀書貴專，選擇經(jīng)典，遠離平庸。無論是古代詩文，還是近現(xiàn)代文學作品，其中精華與糟粕并存。讀書要選擇經(jīng)典，遠離平庸之作，堅決剔除糟粕�！�5分鐘讀完一本書”“10分鐘帶你了解歷史”……快餐文化的特點當然是快，但作品中原有的豐富情節(jié)、細膩情感、精彩故事全都與你無緣了。碎片化閱讀往往導致人們?nèi)鄙偎伎�，欲速不達，收獲寥寥。用沉靜取代浮躁，心無旁騖，精讀經(jīng)典原著，才能達到預期效果。沉迷于手機上的碎片信息，泛泛閱讀平庸之作，除了身心疲憊，又能給自己留下多少精神財富呢？
二、讀書貴專，悟其精要，把握精髓。盧梭說：“讀書不要貪多，而是要多加思索，這樣的讀書使我獲益不少�！笨吹轿辶壬摹安磺笊踅狻�，但更要看到他“每會有意，便欣然忘食”；看到東坡先生的“發(fā)奮識遍天下字，立志讀盡人間書”，但更應看到他“舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知”；看到劉彝的“讀萬卷書，行萬里路”，也應看到孔子的“學而不思則罔，思而不學則殆”。朱熹說：“讀書有三到，就是心到、眼到、口到；三到之中，心到是最重要的。”熟背《逍遙游》，用心體會莊子“無所待”的境界；研讀《離騷》，用心感受屈原強烈的愛國情感；精讀《論語》，用心學習儒家思想的.精華。讀書精專，把握精髓，怎能會沒有滿滿的收獲呢？
三、讀書貴專，汲取精華，學以致用。汲書精華，沉淀心靈，積累思想；汲取精華，與賢者交流，見賢思齊；汲取精華，以史為鑒，讓歷史照亮未來。我認真閱讀路遙的長篇小說《平凡的世界》，欣賞黃土高原美麗的風光，了解風土人情，豐富了知識，拓寬了視野。寫讀后感，并在讀書會上交流，孫少平和孫少安的奮斗精神激勵我直面困境，砥礪前行。我和語文老師一起品味小說語言，鑒賞藝術(shù)手法，提高了我的閱讀和寫作水平。余秋雨說：“閱讀的最大理由就是擺脫平庸�！弊x書貴專，汲取智慧，升華人生，就能讓我們早一天擺脫平庸，多一份人生的精彩！
莊子說：“吾生也有涯，而知也無涯�！辈┯[群書雖然有利于我們成長，但人們的生活進入了快節(jié)奏，精力畢竟有限。讀書貴專，書海拾貝，我們不求滿載而歸，只求先獲得至愛。傷其十指，不如斷其一指。精讀一本好書，人生路上就多了一盞指明燈，何樂而不為呢？
讀書貴專，專中取神，把握精髓，這些對我們高三學生尤為重要。復習迎考任務重，夯實基礎(chǔ)，精讀精練，方能提高效率，事半功倍，心想事成。我方堅持認為，“讀書貴�！北取安┯[群書”更重要！
反方一辯立論陳詞 7
各位評委、觀眾、對方辯友：
大家好!首先感謝對方辯友的精彩發(fā)言。 我方認為：虛擬世界比現(xiàn)實世界好。這是基于長期的社會發(fā)展所得出的結(jié)論!
我方要再次重申一下虛擬世界的含義，“虛擬”就是虛構(gòu)、假想的東西，也就是說看起來好像是真實存在的，但事實上不存在的。虛擬世界，不僅僅只有網(wǎng)絡世界，還包括了其他方面，比如小說中創(chuàng)造的世界，利用手機等通訊工具構(gòu)成的通訊網(wǎng)絡，利用電視，電影等信息媒介構(gòu)成的信息傳播平臺等一系列方面。由此，我們可以認為虛擬世界是一個不同于現(xiàn)實世界的由人工科技技術(shù)如計算機技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、以及通過人的精神世界所創(chuàng)造的一個人工世界。
我方認為虛擬世界比現(xiàn)實世界更好，具體內(nèi)容如下：
第一、政治方面：虛擬世界給人們提供了寬松的自由環(huán)境；成為監(jiān)督權(quán)力的工具。 在虛擬世界中，每個人基于資源共享，互惠合作等一定的利益和需求自居自愿地互相聯(lián)系起來，每個網(wǎng)民既是參與者，又是組織者，可以自由訂制自己的工作目標和計劃，這是一個完全自由的社會空間。任何人可以按照自己的意愿說任何話做任何事，每個人憑自己的意志決定自己的生命形式，做自己命運的主人。
隨著網(wǎng)絡的出現(xiàn)，由于網(wǎng)絡的隱蔽性，人們可以通過網(wǎng)絡更好實現(xiàn)自己的政治權(quán)利，網(wǎng)絡問政，微博問政，電話問政，總理主席聊天室等形式可以使人民更好了解黨的政策，黨也更好了解人們的需求，網(wǎng)路開始成為繼傳統(tǒng)三權(quán)和新聞輿論之后的“第五權(quán)”。 第二、經(jīng)濟方面：虛擬世界可以節(jié)約人力物力財力。 虛擬世界的出現(xiàn)，使得人們的生活工作出現(xiàn)了巨大的改變，例如，網(wǎng)絡郵件與傳統(tǒng)郵寄信件相比消息傳達更快，用時更少，人力資源得到了節(jié)約，自己也減少郵費，尤其網(wǎng)絡郵件可以傳遞視頻文件，這是傳統(tǒng)郵寄信件所不具備的：又比如說，網(wǎng)銀，支付寶，銀行卡，存折的出現(xiàn)，方便人們的經(jīng)濟生活，使人們出門不用攜帶大量現(xiàn)金，更加保證了資金安全性。 第三、科技文化方面：虛擬世界為我們建設(shè)現(xiàn)實世界提供了各種可能。
虛擬世界的出現(xiàn)，減少了，甚至可以說避免了資源的浪費，可以對理論有一定的證明。通過在虛擬世界建模，來證明理論的正確性，比如建立模擬化的宇宙世界，測量天體體積，位置，是否存在生物等特性：建立地區(qū)模組，尋找礦藏，油田，水源等資源：建立虛擬的情景，進行合理可行的經(jīng)濟規(guī)劃等現(xiàn)實世界不能嘗試，亦或者風險性較大的實驗和理論證明 其他方面：虛擬世界開創(chuàng)了一個新的'發(fā)展時代。
虛擬世界的產(chǎn)生，衍生出了一系列的新型產(chǎn)業(yè)，如電子商務，遠程教育，網(wǎng)絡游戲等行業(yè)：也產(chǎn)生了一個以網(wǎng)絡為利益主體的新型職業(yè)群，拉動了GDP的增長，提供了更多的就業(yè)崗位和創(chuàng)業(yè)機會，帶動了經(jīng)濟的發(fā)展。
綜上所述，我方認為虛擬世界比現(xiàn)實世界更好，謝謝!
補充：虛擬的世界往比現(xiàn)實生活來的舒心一些，有些人在現(xiàn)實中的不到的東西虛擬中就會得到的很完美�，F(xiàn)實生活中的東西也被寄托在這種虛擬上!現(xiàn)實，往往比較殘酷 就因為是太真實了所以有些人才不會接受. 而大多數(shù)的人 應該會選擇虛擬.比較幸福一點。不用那么累!
反方一辯立論陳詞 8
各位觀眾，評委，主席：
晚上好，很高興在這里參加辯論賽。首先，請允許我感謝對方一辯那慷慨激昂的陳詞，但是有幾點我方是無法認同的。
我方認為：學生干部應更加注重品德。那么何謂品德呢?品德就是道德品質(zhì)，是道德在個體身上的體現(xiàn)，是指個體依據(jù)一定的社會道德準則和規(guī)范行動時，對社會、對他人、對周圍事物所表現(xiàn)出來的穩(wěn)定的心理特征或傾向。
道德是發(fā)展先進文化，構(gòu)成人類文明，特別是精神文明的重要內(nèi)容。我們通常講的道德是指人們行為應遵循的原則和標準。道德的定義可以概括為：道德是一定社會、一定階級向人們提出的處理個人與個人、個人與社會之間各種關(guān)系的一種特殊的行為規(guī)范。這一概念說明，道德是以善惡為標準，調(diào)節(jié)人們之間和個人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范。道德總是揚善抑惡的。
我方認為學生干部應注重品德而不是能力的原因有四點。
一、 品德是做人的根本
品德一詞由來已久。早在兩千多年以前，我國古代的著作中就出現(xiàn)了“道德”這個詞語�！暗馈北硎臼挛镞\動變化的規(guī)則；“德”表示對“道”認識之后，按照它的規(guī)則把人與人之間的關(guān)系處理得當。從中國儒家的創(chuàng)始人，偉大的思想家、教育家孔子開始，千百年來“道德是做人的根本”。陶行知反復強調(diào):“道德是做人的根本。根本一壞，縱然是你有—些學問和本領(lǐng)，也無甚用處；并且，沒有道德的人，學問和本領(lǐng)愈大，為非作惡愈大。
道德是一個人靈魂的力量、精神的支柱、事業(yè)成功的基礎(chǔ)。一個人具備了崇高的道德，就能像徐特立那樣，冒著生命危險參加革命，就能“革命第一，工作第一，他人第一”；有了崇高的道德，就能像時傳祥那樣“寧可一人臟，換來萬家凈”；有了崇高的道德，就能像雷鋒那樣，在平凡的工作崗位上，為人民做出不平凡的貢獻。
中華民族視“道德”為“生長萬物、“蓄養(yǎng)萬物”之根本，“道生之，德蓄之，物形之，勢成之，是以萬物莫不尊道而貴德”�！拔┵t惟德，能服于人”，不患位之不尊，而患德之不崇
二、良好的道德是學生必備的.素質(zhì)
良好的道德主要體現(xiàn)在兩個方面:一是做人，一是做事。做人是做事的前提和基礎(chǔ)，學會了做人，才能更好地做事、做大事、成大事；做事是做人的目標和歸宿，只有學會了做事，才能做大事、成大事，才能更好地體現(xiàn)做人的價值。學生的品德教育主要是為了提高學生的做人標準和做事能力。學生要想立身成才，建功立業(yè)，首要的就是要先學會做人，也就是說必須有較高的道德素質(zhì)，因此，道德素質(zhì)是學生的立身素質(zhì)。
要有博大的胸懷，嚴格要求自己，做同學的楷模，善于團結(jié)同學、關(guān)心同學疾苦，熱心幫助同學，想辦法解決同學們的困難。要善于聽取和采納同學中的正確意見。勇于接受同學的批評，勇于改正自己的缺點和錯誤。為人正直、謙遜、善于學習別人的優(yōu)點。
三、良好和諧的道德是社會進步的助推器
道德教育是我國的傳統(tǒng)教育模式，是我國德治的基本內(nèi)容。作為有著悠久文明、文化歷史的中國，幾千年不衰，根本取決于我們民族骨子里的以優(yōu)秀道德傳統(tǒng)支撐著的民族精神，這最終源于道德的教育。
道德能夠影響經(jīng)濟基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展；道德對其他社會意識形態(tài)的存在和發(fā)展有著重大的影響；道德是影響社會生產(chǎn)力發(fā)展的一種重要的精神力量；道德通過調(diào)整人們之間的關(guān)系維護社會秩序和穩(wěn)定；道德是提高人的精神境界、促進人的自我完善、推動人的全面發(fā)展的內(nèi)在動力；在階級社會中，道德是階級斗爭的重要工具。
四、優(yōu)秀的品德是學生干部應有的品德和修養(yǎng)
學生干部為人處事的根本，也是做好工作的根本條件。要必須擁有良好的思想品德。它是在世界觀、人生觀指導下形成的。要與人為善、寬厚待人。我們生活在社會中，與各種各樣的人在一起學習、工作和生活。如果關(guān)系處理得恰當、合諧，工作就會很順利。學生干部工作的對象是極其復雜而敏感的青年，尤其需要與人為善，寬厚待人的思想品德。要克已奉公，誠實守信。學生干部要努力做到集體利益第一，他人利益第一，先人后已，助人為樂。反之，則會在社會中受到鄙視。共青學生干部的心里應當時時想到黨的利益、人民的利益、青年的需要，摒棄自私自利的心理，時刻把溫暖送給別人。
要注重養(yǎng)成高尚的道德情操。學生干部具有高尚的道德情操是發(fā)揮其榜樣作用的重要因素，也是為人處事的準則，是順利開展工作的重要條件。因此，在實際工作中，學生干部要加強自我修養(yǎng)和自我改造。工作中大事講原則，小事講風格，求大同，存小異，互諒互讓，寬宏大量。不可落井下石，幸災樂禍。因而，學生干部應成為團員青年的表率，以自己的模范行為去感染、帶動同學。
圣人常說：無能無德謂之庸人，有能無德謂之小人，有德無能謂之君子，德能兼?zhèn)渲^之圣人。
我們不期待班干部是一位圣人，但最少要是位謙謙君子，尤其不能容忍一個小人擔任如此重要的位置。
作為一個官只要不違法犯罪，心中裝著百姓(老師、同學)，至少他會是個好官，能力在于鍛煉，我們必須要在有德的基礎(chǔ)上培養(yǎng)人才，這才是學校的任務，這才是我們學生應做的事情。
有德無能，我們可以一起出謀劃策、一起奮斗，眾人拾柴火焰高，但是班干部必須能把握方向，不做錯事；有能無德，我們必將被其利用，利用手中的權(quán)力。
古人就曾說過：以德立人，以德服人。綜上所述，我方認為學生干部應該以德為主，能力次之。
反方一辯立論陳詞 9
各位老師同學大家晚上好：
我將從幾個方面來陳述我方的觀點即公理勝于強權(quán)。
首先對于公理，我方主要想表述以下2點：
1、公理的定義。公理即某一階段大家公開承認的理論。公眾的認同賦予了公理強大的約束力和感召力。他博我以文，約我以禮，循循善誘而欲罷不能。公眾所認同的是和平，是善良，是人類最本質(zhì)的美好和最樸素的愿望。它大大提高了我們貴族般的優(yōu)雅氣質(zhì)。
2、公里的時代性。這也是容易引起對方辯友誤解的一點。公理會隨著時代的發(fā)展而進步。那些被淘汰的觀點不過是在智慧的碰撞中急流勇退二安詳?shù)爻了跉q月的靜好和現(xiàn)世的安穩(wěn)。
而對于強權(quán)，我方辯友已經(jīng)多次重復所有的資料只給出一種解釋即憑借優(yōu)勢地位欺壓別人或別國的權(quán)勢。厚厚的歷史書告訴我們多少皇權(quán)由于失掉民心而落得像茶幾一樣擺滿了杯具。同時，強權(quán)作為一種不正當?shù)母偁幨侄卧谡紊贤{了歌舞升平的盛世，文化上阻斷了你中有我我中有你的交融，經(jīng)濟上影響了全球的發(fā)展。當一種方式為了利益而變得強硬甚至暴力，我們又有多少理由相信它能勝過我們普遍存在的道德呢？
至于對方提到的共產(chǎn)黨的.暴力，不好意思百度百科會告訴你那些都是為了維護大多數(shù)人的利益的一種必要的手段，它的本質(zhì)還是公理派生出的制約力。這與強權(quán)的定義是大相徑庭的。
我們可以看到歷史上總會有一些冥冥注定的公理與不屈與強權(quán)的對抗，莊子說外化而內(nèi)不化正是此理，長歌懷采薇的歌聲中，伯夷叔齊的堅持，司馬遷對歷史的貞忠和對道德的心安，咸陽那些掉進坑中的書生們對強權(quán)歇斯底里的吶喊，歷史銘記著它們的點點滴滴也會銘記我們對公理的追尋。
我們再回到辨題即公理勝于強權(quán)，勝于即更優(yōu)越，更有價值，公理幫助我們形成的世界觀和人生觀足饗一世。而強權(quán)只是少數(shù)人掌握的活在世界邊緣的自負的人，它終究被逼迫到自慚形穢，如同一個沒有春天的女人，會錯過一生的美麗。
此時，我想到了100多年前印在大哲學家康德墓碑上的話有兩樣東西，我們越是仰望，越是覺得它們的神圣和我們的渺小，我們頭頂?shù)臓N爛星空，我們心中的道德法則。
反方一辯立論陳詞 10
尊敬的各位評委、來賓、對方辯友：
大家好！
我方的觀點是引進電視節(jié)目更能推動我國廣播電視產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。引進就是吸收外界優(yōu)秀人才或先進事物。并不是完全照搬的意思。電視節(jié)目指電視臺通過載有聲音、圖像的信號傳播作品的節(jié)目。
我們這次所說的是引進還是原創(chuàng)更能推動我國廣播電視產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，雖然原創(chuàng)可以展現(xiàn)我們的中國文化。但是，之所以我們現(xiàn)階段的原創(chuàng)水平令人堪憂，是因為我們的廣播電視水平與美國等國家相差甚遠。想要走出去就必須引進來。我們不能執(zhí)著于空想，而是要引進他人的先進技術(shù)水平才能更好地推動我國廣播電視產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
第一、我們所說的引進不是表面上的抄襲，模仿。而是燈光、舞美等技術(shù)，這樣才能更好地提高我們的水平。
第二、現(xiàn)代社會是一個多元化的社會。我們的生活水平提高了，我們?nèi)嗣袢罕姴辉賳螁螡M足于中國的原創(chuàng)作品了，我們需要與世界接軌，我們需要提高我們的眼界，廣播電視產(chǎn)業(yè)不正是一個可以讓我們開拓視野的媒介么？
第三、我們引進來的電視節(jié)目，不是粗制濫造的，我們引進來的`是經(jīng)過精挑細選的，因為在國外受到好評，廣電總局審核又覺得在中國大陸上播放是應該熱播的。在經(jīng)濟上看，我們有一定的收視率，不會播出之后無人問津，這也是在經(jīng)濟利益上不浪費的表現(xiàn)。當然我們不否認，廣電總局也有判斷引進電視節(jié)目失誤的時候，請對方辯友不要拿個例來證明觀點。
第四、我們之所以引進來，是因為可以開拓我們的新思路，新視野，讓我們站在巨人的肩膀上可以看得更遠、成長的更快！這難道不是引進電視節(jié)目更能推動我國廣播電視產(chǎn)業(yè)的發(fā)展么？
第五、我們現(xiàn)在不能創(chuàng)作出大量的原創(chuàng)作品的重要原因就是我們的技術(shù)不夠成熟，就好比一個畫家他需要大量的學習他人的作品才能完善自己的作品一樣。我們需要大量的引進電視節(jié)目，看看什么樣的電視節(jié)目適合我們中國，我們才能朝著什么樣的方向去發(fā)展我們的廣播電視行業(yè)。
反方一辯立論陳詞 11
尊敬的主席、各位評委、對方辯友：
大家好！
古人也說：名不正則言不順。只有對概念進行清晰的解說，我們才能進行一場有意義的辯論。
按照《現(xiàn)代漢語詞典》解釋：成敗都是對于具體目標而言的，達到了就是成功，沒有達到，就是失敗。英雄是指能以自身杰出的才能品質(zhì)激起他人崇高情感的人。所謂以成敗論英雄是指成功了就是英雄，失敗了就不是英雄。我方之所以認為這個觀點是不可取的，理由有二。
第一：以片面刻板的成敗根本就論不出豐滿鮮活的英雄。因此，這個觀點在理論上是錯誤的。一個具備了杰出品質(zhì)和才能的英雄，能否取得外在功業(yè)上的成功，還要受到天時、地利、人和等等客觀因素的影響。南宋時的岳飛精忠報國、文韜武略，但卻因為生不逢時，未遇明主，最終只能壯志未酬地屈死風波亭。正是因為成敗之中包含著天時、地利、人和等等不以人的意志為轉(zhuǎn)移的'客觀因素，我們才會對那些在失敗面前表現(xiàn)出浩然之氣的悲劇英雄肅然起敬。當雄姿英發(fā)的周瑜無奈地感慨“既生瑜何生亮”時，我們能否認他是英雄嗎？當兵敗被俘的文天祥在獄中高歌“人生自古誰無私，留取丹心照汗青”時，我們能否認他是英雄嗎？
英雄也是有血有肉的人，在追求各種目標的過程中，他們有成功也有失敗，成敗不過是一時一世的，唯有超越成敗的精神，才更能彰顯出英雄的本色，如果拿上一把僵化刻板的成敗尺子，又怎么能指望量得出驚天地、泣鬼神的英雄氣概呢？
第二：以成敗論英雄的觀點，片面地夸大功利的意義，因此在實踐中是有害的。它誘導人們?yōu)榱诉_到目標，可以不擇手段。一個人只要成功了，無論手段多么卑劣都照樣可以摘取英雄的桂冠。如此以來，前有赫赫英名牽引，后有滾滾利益推動，天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往，這本已功利的世界還會變成什么樣子？實在令人不敢想象。
正是因為以成敗論英雄的觀點存在以上兩點錯誤，因此我方認為以成敗論英雄是不可取的。謝謝！
反方一辯立論陳詞 12
尊敬的主席，評委、對方辯友：
大家好！
當對方辯友的陳詞依然在耳畔回響的時候，我不由想起德國思想家席勒說過：“你要認清全面的。世界，必須開闊你的眼界；你要認清事物的本質(zhì)，必須審問追究到底�！被趯π碌臍v史條件的關(guān)注，對問題的深切探詢，我方冷靜客觀地認為艱苦奮斗難能保廉促廉。
第一， 從邏輯上分析，對方所說的艱苦奮斗是保廉促廉的.必要條件，也就是“有之不必然，無之必不然”的意思。因此，對于今天的辯題，我方只需論證沒有艱苦奮斗也能夠保廉促廉，但對方要論證的是，如果沒有艱苦奮斗就絕對不能達到保廉促廉。而對方辯友沒能像席勒那樣放眼世界、深究到底，所以不能自圓其說。只要我們認真地了解一下，就可以明白，北歐、新加坡、香港這些以廉潔著稱的地方，并不以艱苦奮斗作為達到廉潔的條件。因此，對方觀點不攻自破，艱苦奮斗不是保廉促廉的必要條件。
第二， 從現(xiàn)實層面上分析，我國加入 WTO以后，隨著市場機制的進一步擴張，商品貨幣現(xiàn)象更加活躍，社會的價值觀、道德觀多元化發(fā)展，我們怎么能一味地強調(diào)艱苦奮斗這個軟指標而不管新變化帶來的挑戰(zhàn)呢？在目前的經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌時期，外資購并國有企業(yè)和新一輪的資產(chǎn)重組，都提供了的機會，面對新鮮的經(jīng)濟成分、新穎的靈活形式，的隱蔽性在增加。面對這些，艱苦奮斗的口號又怎能去切實解決呢？
當我們冷靜地反思事件中透出的權(quán)錢交易、權(quán)情交易、權(quán)色交易的時候，艱苦奮斗又怎能去承受之重呢？因此，我方認為，在新的歷史條件下，艱苦奮斗難能保廉促廉。
第三， 從理性上分析，只有認清事物的本質(zhì)，矛盾才會迎刃而解。的本質(zhì)源于權(quán)力失去制約的濫用，解決形成廉潔，本質(zhì)是要對權(quán)力進行系統(tǒng)的制度化管理，建立健全的法制體系，擴大權(quán)力的分散和監(jiān)督，實行獎勵廉潔的有效制度，切實加強黨員領(lǐng)導干部職業(yè)道德修養(yǎng)的教育，真正做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀。
我們有理由堅信，只有這樣，我們才能告別的頑疾，迎來廉潔的明天！
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