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辯論賽辯詞演講稿（通用16篇）
演講稿特別注重結構清楚，層次簡明。在社會一步步向前發(fā)展的今天，演講稿應用范圍愈來愈廣泛，你寫演講稿時總是沒有新意？以下是小編收集整理的辯論賽辯詞，希望對大家有所幫助。
辯論賽辯詞演講稿 1
謝謝大家！我將從以下幾點說出我的觀點。
第一、實踐是理論的基礎，并且對理論具有決定作用，實踐比理論更重要
主要表現(xiàn)在：首先，實踐是理論的來源，理論產(chǎn)生于實踐的需要，哪些事情成為人們的理論對象，取決于人們社會實踐的需要和水平；那些與人們的需要無關的事物，不會形成理論，只有在實踐中人們才能認識事物的本質和規(guī)律。毛澤東指出：你要有理論知識，你就得參加變革現(xiàn)實的實踐，你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子親口吃一吃，你要知道原子的組成和性質，就得實行物理學和化學的實驗，你要知道變革的理論和方法，你就得參加革命。
第二、實踐是理論發(fā)展的動力
理論是隨時間的發(fā)展而發(fā)展，變化發(fā)展的實踐不斷給人們提出新的理論，推動人們去進行新的探索和研究！實踐在給人們提出新課題的同時，也不斷提供大量有關的經(jīng)驗材料和認識工具，使人們能不斷解決認識課題，使理論不斷向前發(fā)展，使人的思維能力不斷提高。
第三、實踐與學習同樣是很重要，但現(xiàn)實社會中，往往體現(xiàn)出的是才華和能力，而學習是很難鍛煉出來的，只有在實踐中總結經(jīng)驗
實踐比學習更重要！舉個簡單的例子：一個優(yōu)秀的辯論手是學習理論知識學出來的呢還是在實踐中鍛煉出來的呢很顯然實踐更鍛煉意志和能力。因此實踐比理論更重要。學生在學習中積累了很多語文知識、名言名句，只會用于答題做試卷中，沒有考慮和嘗試過把它們用到語言表達交流的實踐中去。這和我們的考試內容和老師的重視程度有很大的關系。必須看到在高考中，這些知識都是有很明確的'答題點的，所以學生普遍認為只是答題中注意這些，在日常生活中，是沒有必要運用的。我們老師在教學中，不能只是注意到學生的積累，只要求其對名言名句或者古典詩詞的簡單識記，而應更多注重學生對所學知識的內化。在日常教學中教師要積極引導學生對積累的知識進行應用拓展。
學習意識為了將來走向社會，所以社會實踐比書本更重要，因為生活就是一本學不完的書，但看古代那些文豪詩人有幾個當過狀元做長久的官他們都是在生活中學習實踐中能學到更多的知識，古人曾說過：與有肝膽人共事，以無字句處讀書，不可紙上談兵，學習就是為了實踐運用，學而無用為何學
所以，我認為實踐比理論更重要。
實踐比理論重要辯論賽一辯辯詞
第一，大學生所處階段的特殊性決定了大學生的理論知識比實踐能力更重要。人生的每個階段都有其特殊的使命和責任，正如對于一個一兩歲的嬰幼兒來說，學習說話和走路時遠比學習就餐禮儀重要德奪的事。同樣的道理，對于大學生來說，在大學階段，學習理論知識是遠比掌握實踐能力更重要的事。大學生與中專生比較，最大的優(yōu)勢與競爭力在于它有一個足夠長的大學階段來學習理論知識，這樣以后參加工作潛力更大，后勁更足。而大學生與已參加工作之人比較，最大的特殊在于大學生工作是畢業(yè)以后的事，身于象牙塔之中，理應把學好扎實的理論知識作為重中之重。如果在這個階段就一味重實踐輕理論學習，則猶如未建地基就平地起高樓，即使蓋得又快又高，終也難免坍塌的命運。
第二，從理論知識與實踐能力的兩者關系來看，理論知識，尤其是大學階段學習的系統(tǒng)的理論知識，制約著大學生目前及未來實踐能力的提高。古語有云：求木之長者，必固其根本。欲流之遠者，必浚其源泉。理論知識具有根源性，是實踐能力的基礎。沒有理論知識的支撐，實踐能力只能是無本之末，無源之流。一味注重實踐技能，縱然可以成就一大群高級技工，卻無法誕生高級工程師，更何談諾貝爾獎。
第三，從高等教育的目標來看，扎實的理論知識學習才是人文素養(yǎng)的重要來源。所謂大學之道，在明明德。除了積累知識，提高人文素養(yǎng)也是大學學習的應有之意，而且是重中之重。一個文藝編導的學生，他可以將拍片技能學得爛熟于心，推拉搖移樣樣精通，可是最后是什么決定他拍得片子的厚度是什么決定片子的文化內涵是拍片學生的人文素養(yǎng)�？梢�，理論知識決定了大學生的高度，深度，廣度，自然比一兩項的實踐技能重要的多。
今天，作為傳媒大學的學子站在這里討論，我們不是說實踐能力不重要，也決不是鼓勵大家成為空有理論無實踐能力的書呆子，只是處于大學這個特定階段，作為大學生這一特殊群體，理論知識的確而且應該比實踐能力更重要。曾有人說，廣院的學生上手快，后勁不足，可是，我真誠的希望，有一天，有那么一天，大家都能說廣院的學生，上手快，后勁更足。
我們會努力的，謝謝大家。
實踐比理論更重要例子
1、日前，在全國高師院校歷史教育專業(yè)本科生教學技能競賽中，我校學生嚴寒和楊霞獲說課比賽二等獎，葛賽獲講課比賽二等獎。這對選手的學科基礎、綜合素質和應變能力提出了極高的要求
2、綜合素質A級證書的條件4項和學習理論知識有關，而五項和社會實踐相關呢！
3、恭喜貴院生科院學子在運動會中獲得好成績，那么我想請問了，貴院的運動員喜獲佳績的原因是關于運動的理論知識學得多，還是實際操練得多呢
4、喻丹在奧運會中獲得銅牌是她關于射擊的理論知識學得多呢還是一步一腳印，每天在運動場上操練實踐得多呢
5、南京大學女碩士高俊歌畢業(yè)后到鄭州一家事業(yè)單位當院長助理，可只干了4個月就辭職去火鍋店當了服務員。雖然被同學罵腦子進水，她也不后悔，她說自己不適應事業(yè)單位復雜的人際關系，而現(xiàn)在盡管月薪只有2000多元，但她很開心，憧憬著從服務員做到店長。
6、教育部副部長我國即將出臺方案，實現(xiàn)兩類人才、兩種模式高考。第一種高考模式是技術技能人才的高考，考試內容為技能加文化知識；第二種高考模式就是現(xiàn)在的高考，學術型人才的高考。這兩種模式的高考將分開進行。
7、英國教育哲學家懷特海曾說：教育是訓練對于生活的探險，教育是引導個體去領悟生活的藝術。
8、我們把目光轉向今年，高考狀元申請美國11所名校被拒絕，他們?yōu)槭裁幢痪芙^，對方辯友可不要告訴我們高考狀元學習的理論知識不夠多，不夠全哦普林斯頓大學拒絕了一半以上SAT成績接近滿分的申請者。
9、高考狀元的例子您不回答，那我們看一個高考落榜生的例子好了，寧夏的一名高考落榜生被哈佛大學錄取，您知道他被錄取的原因是什么嗎
原因是他雖然成績不好，但是他一直以來靠著自己的努力實踐，創(chuàng)辦出一個叫NGO資源共享的平臺。面試官笑著對他說：假如你被錄取的話，你將是哈佛有史以來，錄取分數(shù)最低的華人學生。 中國教育新聞網(wǎng)明確指出，他們不歡迎沒有工作經(jīng)驗的人；智聯(lián)招聘網(wǎng)上反映今天大學生不受企業(yè)歡迎的最大有原因是在于學生的動手能力不強；新華日報在本月24日指出今年是更難就業(yè)季，文史哲經(jīng)專業(yè)畢業(yè)生供大于求，理工醫(yī)專業(yè)供不應求，技能型人才極度缺乏。 《中國教育報》2008年3月12日第8版最近，在浙江省杭州市舉辦的多場高級人才招聘會上，博士文憑不抵工作經(jīng)驗的現(xiàn)象屢屢可見。
10、袁農平招收研究生的首要條件是更重視下到田地里實際操作。
11、在我校20xx年雙選會上，華西都市報負責人明確向我校提出建議，應更重視在低年級提供更多的實習實踐機會。
12、如何看待在以師范理論培養(yǎng)為重的我校，還要特別重視開設園丁班，與普通師范生學習同樣的理論課程時，更加重視師范技能的實踐，而不是增加理論課程的學習
14、在我校獎學金設立方面，近年開始出現(xiàn)實踐技能單項獎學金的設立，是不是學校從有到無開始更加注重實踐的一種表現(xiàn)。
15、為什么提出實干興國，而不是理論興國
16、社會為什么如此詬病應試教育。
17、大學生作為社會中的人，為保持良好的交流。
18、作為世界上讀書最多的人，英國人亞克敦，讀過七萬余本書，但他卻寫不出一篇像樣的文章。（對方辯友如此追本溯源，不正是更重視實踐的表現(xiàn)嗎）
19、李四光在外國科學家明確斷言中國沒有第四季冰川的情況下，通過對中國冰川的實地考察，證明了我國存在第四季冰川。
辯論賽辯詞演講稿 2
正文：xxx大學——溫飽是談道德的必要條件
反方：xxx大學——溫飽不是談道德的必要條件
這是一九九三年第一屆國際大專辯論會初賽第四場雙方的辯詞，比賽結果是xxx大學隊戰(zhàn)勝xxx大學隊進入半決賽。
辯題簡析
這個辯題需要界定的概念有這樣一些：
一是"溫飽"，同時也要界定"饑寒";
二是"談"，"談"是指談論、實施還是指推行、建立。
三是"道德"。四是"必要條件"。
那么這些概念正反雙方各自應當如何界定，才有攻擊力呢?
辯詞詳析
程序辯論
湯之敏(正方一辯)：各位好!今晚的論題是"溫飽是談道德的必要條件"。溫飽是人最基本的衣食需要，而談道德是指推行道德。溫飽是談道德的必要條件就是說，我們不能脫離溫飽而空談道德。
將"談道德"界定為推行道德，這對于正方是非常有利的，但為什么要如此界定，一定要闡述，否則評委與觀眾就不會堅定地站在你這一邊。這里最關鍵的"談"的界定，因為辭典上只有"談論"的意思，這顯然是于正方不利的。其實將"談"解釋為推行、建立，是有一定的道理的，在日常語言中，"談"常常就不能理解為"談論"，最典型的如"談愛"，顯然就不能理解為"談論愛情"，而是進行或實施戀愛的行為，再如：我們必須先把這件事解決了，才能談下一步的行動。這同樣是"進行"的意思。正方還應否定解釋為"談論"的可能性，因為作談論解釋，辯題將毫無意義，如果只是談論的話，那隨時都可進行，除非人不活了，這是無可爭辯的。這樣做的目的就是從觀眾頭腦中排除"談論"，絕掉反方想混水摸魚的念頭。第二步還應從進行推出"推行"，這可從"溫飽"的主體著手，主體是個人還是眾人，前者主要是實施的問題，后者則有維持與推行的問題了。從命題的意義講，談眾人才有普遍的社會意義�？上д�?jīng)]有很好地闡述，同時沒有在整個辯論中堅持這一點。
后一句話則把命題轉移了。
什么是道德?有人說，道德是判斷是非好壞的價值標準。我問對方同學，要判斷是非好壞的基礎到底是什么?歸根到底是看這個事物符合不符合人的需要。而我再問對方同學，人要生存，最起碼最基本的需要是什么?就是溫飽。那么我再來問對方同學，假如我們談一種道德，其結果使大家溫飽都不能保證，我們還要不要這種道德?當然不要。所以，我們說，溫飽是談道德的必要條件。
"有人說"，這個提法不妥，缺乏權威性。同時從評判與觀眾的角度來看，不知道辯手是否以之作理論依據(jù)。就辯手而言，應該就"道德"作一個準確的界定，而不應該馬虎對待。同時這個解釋很模糊，是什么東西的"是非好壞"呢?
"人的需要"外延太廣，"人"指的是個別人，部分人，還是整個人類?"需要"又是指什么呢?物質需要，還是精神需要?這里顯然是進一步模糊了道德的概念。
這一段確有將溫飽等于生存之嫌。
最后三句，出現(xiàn)了嚴重的邏輯混亂。不要不能保證溫飽的道德，怎么能推出溫飽是談道德的必要條件呢?就前者而言，道德是條件，而就后者而言，溫飽是條件。因此它們是循環(huán)論證，即：溫飽之所以是談道德的必要條件，是因為道德能保證大家的溫飽。
禍起蕭墻!
什么是道德?有人說，道德是人的行為準則。我問對方同學，人們定出行為準則是干什么的?定出行為準則，是為了滿足人們的需要。我再問對方同學，人要生存，最基本、最起碼的需要是什么?就是溫飽。讓我再來問對方同學，假如我們定出一種行為準則，結果是大家的溫飽都得不到保證，我還要不要這種行為準則?當然不要。所以說，溫飽是談道德的`必要條件。
基本上是重復上一段，可說是什么也沒有論證，浪費了寶貴的時間。
饑寒時，能不能脫離溫飽而空談道德?當然不能。我問大家，對饑寒的人，我們最應該做的是什么?我們最應該做的是讓他們解除饑寒。所以此時，我們最應該講的，是能夠幫助他們求得溫飽的道德。饑寒的人最愛聽的是什么?是能夠幫助他們解除饑寒的道理，而不是脫離他們生活實際的空洞說教。如果你談道德連溫飽都不能保證，談道德就不可能推行成功。所以我們說，溫飽是談道德的必要條件。
論辯切不要忘記對概念的界定。饑寒，有一時之饑寒與長期之饑寒之分，從正方的立論看，應界定為長期饑寒。
幫助饑寒的人解除饑寒，這個行為本身就是在實行道德。因此，這里有這樣一個問題：談道德的主體是誰?是饑寒的人自己"談"，還是幫助饑寒的人的人"談"。
歷史上，伯夷、叔齊恥食周粟，寧肯餓死。在那時，溫飽是否就不是談道德的必要條件?當然不是。伯夷、叔齊可算是仁人志士了，仁人志士的道德能不能示范推廣，姑且不論，我問大家，仁人志士一生奮斗，為的是什么?為的是救天下。讓我再問大家，天下人要生存，最基本、最起碼的需要是什么?就是溫飽。讓我再來問大家，要是仁人志士一生奮斗，結果是天下人的溫飽都沒有保證，他們還會不會這樣做?不會。他們這樣做還有沒有意思?沒有意思。所以我們說，溫飽是談道德的必要條件。謝謝。
此段進一步將辯題顛倒。
正方一辯的陳詞，表面上看起來很有力量，那一連串的反問，氣勢如虹，仿佛要把對手一棍子打死似的。其實很虛，沒有一處擊中要害。三分鐘的陳辭，不僅沒起到什么作用，反而還對自己有害。
一辯就已經(jīng)埋下了正方失敗的禍根。
辯論賽辯詞演講稿 3
正方（文學院）：人性本善
反方（新聞學院）：人性本惡
正方立論
正方一辯：
謝謝主席，大家好。1993年的國辯賽場一場魅力十足的人性之辯讓人回味至今，20年之后的武大金秋今天我們又能夠帶來怎樣的思考呢？站在正方的四位辯手今天我們想告訴大家的是：20年過去了，辯論還在，人性也還在。回到比賽，今天的辯題是一個性質判斷，而一個性質不是一成不變的，我們對于性質的判斷必須依賴于對事物整體的判斷，所以要弄清人的性質為何就必須站在人類整體意識的高度上來審視。黑格爾在《精神現(xiàn)象學》中也曾指出，人的本質就是人類意識的展現(xiàn)過程和發(fā)展過程。人性就是人性的歷史。馬克思也曾說過，人的本質不是先天的，不是天賦的，而是在后天的生活和社會實踐中逐漸形成的。因此，要判斷人性的善惡就是要看人性整體在歷史的長河中呈現(xiàn)出的主導面是惡的還是善的。每個時代每個國家對于善惡的定義都不盡相同，甚至會大相徑庭，但是有一點是共通的，那就是符合大多數(shù)人的根本利益。推動歷史發(fā)展的就是善，而阻礙大多數(shù)人利益阻礙歷史發(fā)展的`就是惡。因此我方認為人性本善就是認為人類在歷史的發(fā)展過程中對自己的行為有不斷地理性和深入的認知，并且不斷用實際行動去踐行善的導向。我方論證理由如下：
第一，人類從古至今共同意識的總體特征是知善向善。從人與人的關系上看，從男尊女卑大行其道到現(xiàn)在男女平等深入人心，從黑奴受盡歧視到我們現(xiàn)在的反歧視法案的完備，人們在不斷地與人為善。從人與自然的關系上看，工業(yè)時代對環(huán)境肆意破壞到我們現(xiàn)在對綠色環(huán)保的理念深入人心，人們也逐步意識到自然與人和諧相處的重要性�？偟膩碚f，人類的善的內涵和外延的理解在不斷地深化與拓寬，人性也隨著人類的整體意識的發(fā)展而不斷進步，呈現(xiàn)出善的特征。
第二，人類從古至今共同行動的整體特征是為善擇善的�；赝麣v史，絕大多數(shù)人在大多數(shù)的時候為了根本利益選擇了善的道路，推動了歷史發(fā)展。的確，人類有過錯誤，但是如恩格斯所說沒有哪一次人類的選擇失誤與犧牲不是以人類社會的整體進步作為妥協(xié)的。我們?yōu)榱烁纳茋H關系避免沖突，選擇了建立聯(lián)合國。為了改善社會氣候，我們建立了xx在發(fā)揮作用。正所謂知錯就改，善莫大焉。這種種共同的行為呈現(xiàn)出來的進步當然說明了人性本善。
因此我方認為人性本善，謝謝。
反方質詢
反方四辯：根據(jù)您方提的性質判斷，本是什么意思？
正方一辯：本是指人類的本質。
反方四辯：好，再請教您，在您方定義下人性有惡和人性本惡區(qū)別在哪？
正方一辯：對方辯友，今天我們談的是一個性質判斷。性質是什么？就必須立足于人類發(fā)展歷史中的總體面貌來看，而不能割裂的去看。
反方四辯：您沒有回答我的問題么，人性有惡和人性本惡的差別在哪里？
正方一辯：對方辯友，人性的善和惡剛才已經(jīng)說過了，能夠符合絕大多數(shù)人的根本利益的發(fā)展就是一種善，反之則是惡。而我們必須立足于人類整體的風貌來看。
反方四辯：問了兩遍，您都不回答我的問題，我問的是人性有惡和人性本惡的差別在哪。是不是您也看到我們談人性本惡是要去除后天外界來講，看人性本源狀態(tài)下是怎么樣的呢？
正方一辯：對方辯友，您看人性的本，這個就一定要看人性整體的風貌，如果我們剔除了人性的一部分來看人性的另一部分，這不是說我明明有女朋友，結果你說我沒有女朋友我就是個光棍了呢？這不荒謬么？
反方四辯：今天我們要看人性還是人性的本。人性有很多方面，但是人性就是人性的本源么？就看您方論證的第一點，因為人類選擇善向善，所以人類就善了。對么？
正方一辯：對方辯友，不僅僅如此，今天本是一個本質的問題，我們的本質也包含了本源，但是談本質必須談到一個事物的整體風貌來看。我們不能割裂地去看某一個時期或者某一個事物，是不是呢？我們只有還原全面......【鈴響】。謝謝。
反方立論
反方一辯：
好的，謝謝主席，大家好。要想有意義地討論今天這個辯題，首先應當對幾個基本概念，善、惡和人性做出清晰且負責任的界定。
何者為善何者為惡，作為人類最基本三大價值觀，真善美之一的善在哲學倫理學心理學上面的基本界定就有近千種。在浩如煙海的資料中我們驚訝的發(fā)現(xiàn)從儒家到基督教，中西方眾多不同的文明對善的本質的追尋竟是如此驚人的一致。落實到一句話上，己所不欲，勿施于人。這就是我們常說的道德金律。自己不喜歡便不要強加給他人，我們從中發(fā)現(xiàn)了善的本質內核，尊重。對他人意志的基本尊重是整個人類社會對于善的共識的靈魂。各種文明框架體系內種類繁多的善無不遵循著尊重這一最為本質的屬性。與之相應，惡的屬性就是不尊重。回顧整個人類歷史逐版罪惡，謀殺淫掠無不是對他人意志的踐踏之上。
找到了善惡的本質，那人性的本源究竟是什么？進化生物學告訴我們說，在40億年前地球上只有一個原始湯，里面有水二氧化碳甲烷和氨，直到有一天，基因出現(xiàn)了，受限于資源，它必須盡可能占用資源復制自己。簡單點說，它唯一要做的就是自私。當然我們也不怪它，因為總是考慮別人的基因，不得到資源就停止復制了。30億年后，在自私大比拼中取勝的基因所組成的人類出現(xiàn)了，自私很不幸成為了人類深深嵌刻在基因里和骨子里的本性。而尊重他人從來不是與生俱來的，這來源于后天的教育。人性之本在于自私，并無本性里對他人的尊重。這不是人性本惡是什么呢？
梳理完幾個基本概念后，人性本惡的結論就浮出水面了。但對人類本質的思考，當然應該傾聽一下歷史上最深刻的思想家們的說法。我們又一次驚訝的發(fā)現(xiàn)從東方文明到西方文明、從孔孟老莊到諸子百家，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，幾乎所有的思想體系里都從未有過人性本善的論述。當然唯一提過人性本善的是儒家。可他們是怎么論證的呢？有人問孟子說，說有人自私自利沒有感情為什么呢？孟子的回答超簡單，他們啊禽獸也。原來本惡的就都不是人了。而孔子的諸多名言克己復禮，曾子也說三省吾身，無不流露出對人性中惡的本性的時刻警醒。若人性真的本善，為何克己，復己不就好了么？直到儒學大家荀子直抒胸臆，人之初，性本惡。在完全獨立的時空中，各大文明探索出來的結論竟然如此驚人的一致，足以證明我方觀點，人性本惡。
綜上所述，我方堅持認為，人性本惡。謝謝各位。
正方質詢
正方三辯：有請對方辯友。
反方一辯：謝謝。
正方三辯：您方立論里面說我們今天看本要看本源對不對？
反方一辯：對。
正方三辯：好，那人一生下來就是惡人么？
反方一辯：人一生下來它所表現(xiàn)的一些特質在后天的評判體系下確實可以說是惡的。
正方三辯：所以嬰兒一出生就是惡的。
反方一辯：只是因為我們或許不忍心評判他吧，今天我方也在立論中告訴大家了，嬰兒天生表現(xiàn)出來的一些自私不知道如何尊重他人，放在成人世界的評判體系里不是善的，不就是惡么？
正方三辯：對，嬰兒一出生并不是惡的，就如同我方一辯一出生您不能說他就是一個惡人。您方要評判他是好人還是壞人，是不是要看他十九年來做了什么歷史，這樣展開才能評價他到底是一個好人還是一個壞人。
反方一辯：首先，您方給我方論證的是人性可能是善，而沒有論證人性本善。其次，我們今天不忍心苛責一個嬰兒，因為它沒有受到后天的教育，可以原諒他，并不代表他就是善的，對不對？還可以用成人世界的體系評判它么？
正方三辯：所以您方還是在說嬰兒原本就是惡的，我相信大家都不能認同這一點。您方說人的基因里面有自利的因素，人就本惡了，那如果人類基因里有利他的因素，是不是人性就本善了呢？
反方一辯：首先，嬰兒的問題已經(jīng)回答您第三遍了。您不忍苛責它不忍評判它不代表他不是有善也不是有惡，對不對？還請您告訴我無私是基因中的，還是自私？
正方三辯：所以我方就覺得因為什么都沒有做，不能說他是一個惡人，今天你在......【鈴響】。謝謝。
辯論賽辯詞演講稿 4
正方一辯：在這個科技高速發(fā)展的社會里，我們的生活發(fā)生了變化，審美意識也無時不刻地改變著。我們再也不想像過去一樣，一心只讀圣賢書，我們要創(chuàng)新，要不斷發(fā)現(xiàn)非同一般的樂趣。所以，我方觀點是：中學生應該接觸無厘頭文化。
反方一辯：我方的觀點是我們不應該接觸無厘頭文化。我們的首要任務是學習，無厘頭文化只是以一種娛樂的形式存在的，對我們的學習沒有任何意義。況且無厘頭文化只是一種娛樂，我們完全可以用另一種更有意義的方式替代它所以，我方認為，中學生不應該接觸無厘頭文化。
正方二辯：無厘頭文化可以放松身心，使我們在繁重的學習生活中得到娛樂和放松，也可以增加我們的幽默細胞，從而更好地銜接到學習中去。
反方二辯楊宇清：無厘頭是低俗的，幽默是高雅的，所以我不贊成無厘頭文化。
正方三辯：無厘頭文化可以放松身心，使我們在繁重的學習生活中娛樂，可以勞逸結合，使學習成績上升。
反方三辯：
1、無厘頭不等于幽默。幽默是一種正規(guī)文化，它往往在笑聲中闡述了一種道理，是意味深長的。而無厘頭意思是一個人做事、說話都令人難以理解，無中心，其語言和行為沒有明確的目的，粗俗隨意，亂發(fā)牢騷。同學們在看了無厘頭文化之后，通常只是一笑而過，并沒有感悟到些什么，沒有深刻內涵。
2、無厘頭其實不是我們唯一取樂的方式。如果我們在繁忙的學業(yè)中想得到些緩解，可以通過其他多種方式來放松，如室外運動、聽音樂、聊天等。
3、無厘頭對口頭表達、寫作水平的提高是無益的。例：有些初中生喜歡用"崩潰"表達憤懣;假正經(jīng)就說是"老孔";還有一類校園流行語則純粹是出于對刻板語言的'叛逆心理，僅僅做個語言游戲，并不具有攻擊性。如"大喜(洗)之日"、"奮(粉)發(fā)圖強(涂墻)"、等。這樣莫名其妙的對話在校園里隨時都可能發(fā)生，校外人士乍聽簡直一頭霧水。所以說，這些不符合傳統(tǒng)文化的語言和文字，如果說習慣了，就會誤導我們對語言的修煉。
正方四辯：現(xiàn)在是現(xiàn)代化社會，我們的思想應開放，應更有時代的氣息，換一種方式會更加明了也輕松地了解文化。在緊張的學習氣氛中，適當?shù)亟佑|一些健康的無厘頭文化，也是一種輕松的娛樂活動，博得大家一笑。我們現(xiàn)在已是中學生了，有了一定的自制性，從這無厘頭文化小品中，同學們也明白了一個道理，所以說無厘頭文化也是有意義的。
反方四辯：曾經(jīng)有一些很鮮明的例子：宋徽宗因為喜歡書畫而成為亡國君。這無厘頭文化是一種不科學的文化，應屬于后現(xiàn)代文化之一脈，及時行樂，無深度表現(xiàn)、破壞秩序、離析正統(tǒng)等等。我們接觸了，只會玩物喪志，對我們的學習沒有好處。我方認為：中學生不應該接觸無厘頭文化。對我們現(xiàn)在的學習生活而言，應該理清楚、弄明白學堂內的知識，而且課外活動也很豐富，所以不必為那些僅供娛樂而對學習沒幫助的東西而浪費時間。無厘頭的文化是一種不科學的文化。在這個科學的時代，我們應該學習科學類知識。也正是因為在這個競爭激烈的年代，我們更應該注意素質、道德、教養(yǎng)、傳統(tǒng)文化的培養(yǎng)和學習。而對那些不登大雅之堂的無厘頭文化我們不應該去充分了解和清楚。如今我們的任務，是努力學習，而接觸無厘頭文化則顯得有些蒼白無力，不符合現(xiàn)今的學生的狀況，所以我方認為：中學生不應該接觸無厘頭文化。
辯論賽辯詞演講稿 5
正方：美麗是福不是禍
反方：美麗是禍不是福
這是我辯論隊招新復賽辨題，我是反方三辯
我的反方構架：
一辨立論：
1、美麗的定義：外在表面
2、禍福的產(chǎn)生源于社會，美麗的禍福問題必須與現(xiàn)實社會聯(lián)系在一起，正是現(xiàn)實的殘酷造成美麗是禍，所以這里討論的美麗是現(xiàn)實的美麗而不是藝術抽象的美麗。
3、我們今天所說的美麗是禍是指美麗給美麗的主體帶來的禍患。
4、社會的復雜性會導致美麗出眾的事物遭到少數(shù)人的破壞。
5、美麗對于外界或非本體帶來的愉悅感不是福氣，而且外界為得到這種愉悅感可以完全不在乎本體的感受。
6、美麗時間空間上的有限性，人們?yōu)榱藷o限擴大美麗的時間和空間會對本體造成禍害，就像人們對財富的追逐一樣，但財富無生命，而且可以在形式上不斷變化，人們追求財富不會對財富造成損傷，但美麗的主體往往有生命，而且無法轉化，人們對它的追逐就必然會造成對本體的禍患。
四辨反駁：
1、正方曲解美麗，把美麗意義擴大化如：心靈美也算美麗，而且美麗與美不是一個概念，美最早的意思是味美，現(xiàn)在意思更多，但我們總不能把美食解釋為美麗的食物吧。
2、美麗與美麗的事物合體，把美麗事物的幸福完全歸功與美麗。如：一個美麗的人成功了，不一定是美麗給他帶來的成功。更多的美麗的人抱著他們的夢想等待著它的幻滅。
3、美麗與其他優(yōu)良性質合體。如：美女的成功不一定是美麗帶給她的，而且我們在討論美麗的禍福問題而不是美人的禍福問題，美麗只是事物的一個性質，而不是一事物的全部性質。
4、脫離社會的殘酷性談美麗的美好。我們都活在現(xiàn)實世界而非藝術或抽象的世界，美麗是福是禍是要放在社會中去考慮的，很遺憾的是我們生活的是殘酷的，美好事物往往會遭到惡勢力的打壓。
5、上帝是公平的，世間萬物都處于矛盾的對立統(tǒng)一中，有得必有失，接近完美或理想的事物也會造成其有致命的缺陷，使其更不具有生存優(yōu)勢，滅亡自然也會較快。
6、美麗是禍，但美麗的主體不一定遭禍，禍患激發(fā)是有條件的，我們正是要通過討論警惕美麗的主體防止禍患的發(fā)生。
我的攻辯問題：
(1)1.愛美之心人皆有之，對方辨友是否承認人人都有得到和擁有美的需求呢?
2.那么對方辨友能夠保證每個人都是靠正常手段獲得美嗎?
3.有些美麗是不可得到的，有些美麗的得到是以損害本體為代價得，如果有人想獨占或得不到就想毀滅美這不是對美麗主體得禍嗎?
(2)1.美女因被嫉妒而被硫酸潑臉慘遭毀容，這類事情在新聞上不止一次出現(xiàn)這難道不是因為她的美麗而帶來的禍嗎?那個人怎么不隨便找個人潑硫酸，而偏偏找美女潑呢?
2.嫉妒之人確屬少數(shù)但正是這少數(shù)人給美麗的主體造成了禍患啊。
美麗是禍不是福----立論及攻辨問題
這是我辯論隊招新復賽辨題，我是反方三辯
我的反方構架：
一辨立論：
1、美麗的定義：外在表面
2、禍福的產(chǎn)生源于社會，美麗的禍福問題必須與現(xiàn)實社會聯(lián)系在一起，正是現(xiàn)實的殘酷造成美麗是禍，所以這里討論的'美麗是現(xiàn)實的美麗而不是藝術抽象的美麗。
3、我們今天所說的美麗是禍是指美麗給美麗的主體帶來的禍患。
4、社會的復雜性會導致美麗出眾的事物遭到少數(shù)人的破壞。
5、美麗對于外界或非本體帶來的愉悅感不是福氣，而且外界為得到這種愉悅感可以完全不在乎本體的感受。
6、美麗時間空間上的有限性，人們?yōu)榱藷o限擴大美麗的時間和空間會對本體造成禍害，就像人們對財富的追逐一樣，但財富無生命，而且可以在形式上不斷變化，人們追求財富不會對財富造成損傷，但美麗的主體往往有生命，而且無法轉化，人們對它的追逐就必然會造成對本體的禍患。
四辨反駁：
1、正方曲解美麗，把美麗意義擴大化如：心靈美也算美麗，而且美麗與美不是一個概念，美最早的意思是味美，現(xiàn)在意思更多，但我們總不能把美食解釋為美麗的食物吧。
2、美麗與美麗的事物合體，把美麗事物的幸福完全歸功與美麗。如：一個美麗的人成功了，不一定是美麗給他帶來的成功。更多的美麗的人抱著他們的夢想等待著它的幻滅。
3、美麗與其他優(yōu)良性質合體。如：美女的成功不一定是美麗帶給她的，而且我們在討論美麗的禍福問題而不是美人的禍福問題，美麗只是事物的一個性質，而不是一事物的全部性質。
4、脫離社會的殘酷性談美麗的美好。我們都活在現(xiàn)實世界而非藝術或抽象的世界，美麗是福是禍是要放在社會中去考慮的，很遺憾的是我們生活的是殘酷的，美好事物往往會遭到惡勢力的打壓。
5、上帝是公平的，世間萬物都處于矛盾的對立統(tǒng)一中，有得必有失，接近完美或理想的事物也會造成其有致命的缺陷，使其更不具有生存優(yōu)勢，滅亡自然也會較快。
6、美麗是禍，但美麗的主體不一定遭禍，禍患激發(fā)是有條件的，我們正是要通過討論警惕美麗的主體防止禍患的發(fā)生。
我的攻辯問題：
(1)1.愛美之心人皆有之，對方辨友是否承認人人都有得到和擁有美的需求呢?
2.那么對方辨友能夠保證每個人都是靠正常手段獲得美嗎?
3.有些美麗是不可得到的，有些美麗的得到是以損害本體為代價得，如果有人想獨占或得不到就想毀滅美這不是對美麗主體得禍嗎?
(2)1.美女因被嫉妒而被硫酸潑臉慘遭毀容，這類事情在新聞上不止一次出現(xiàn)這難道不是因為她的美麗而帶來的禍嗎?那個人怎么不隨便找個人潑硫酸，而偏偏找美女潑呢?
2.嫉妒之人確屬少數(shù)但正是這少數(shù)人給美麗的主體造成了禍患啊。
辯論賽辯詞演講稿 6
千里相隔萬里，網(wǎng)情緊連；天涯牽手海角，網(wǎng)緣不斷。
眾所周知，親近是指感情上的親密而接近，從主觀方面來說，它是人們心里的一種意愿，從客觀方面來看，它的實現(xiàn)需要一種渠道來支持，而我們所謂的更親近則是指從無到有，從淺入深的情感轉變過程即一種情感狀態(tài)。當人們有了親近的主觀意愿之后，為了更親近狀態(tài)的實現(xiàn)，我們需要承載交流和溝通的工具。而網(wǎng)絡即由電子元件組成的通訊脈絡，它的出現(xiàn)即為人們的交流和溝通提供了新的渠道。而它本身所具有的各種特性，便更好的為人們的親近提供了趨向性。因此在我們很好的借用了網(wǎng)絡這一新的交流溝通工具之后，它使人們更親近了。
在此，我方需強調的一點是，網(wǎng)絡的交流和溝通僅是一種新的交流方式，它絕無排他性，因此我方?jīng)Q不否認人與人進行面對面交流可拉進距離，使人們的關系更親近。
下面，我方將從以下兩個層面來論證我方立場：
第一，網(wǎng)絡是一種更便于人們交流和溝通的工具，它在人們有了想要親近的意愿以后，恰時的為人們提供了便于實現(xiàn)意愿的渠道，而它本身所具有的特性，即資源共享性，信息高效性，空間距離縮小性，促使了人們更好的交流和溝通，使得人們之間的關系更親近了。醫(yī)學資源共享，拯救垂危生命；遠度重洋，游子借網(wǎng)一解鄉(xiāng)愁；異國異鄉(xiāng)，友人相訴衷腸。面對網(wǎng)絡本身所具有的特性而帶給我們的種種便利，我們還能否認網(wǎng)絡使人親近了嗎？
第二，網(wǎng)絡的出現(xiàn)及使用可以讓人與人之間更好的交流和溝通。從前，人們是天涯海角各一方，而今，人們卻可以由網(wǎng)千里能相會；從前即使是小國寡民，人們也是老死不相往來，而今人們卻可以千里姻緣一網(wǎng)牽，網(wǎng)絡為我們提供了一種新的通訊渠道，它促使了我們更好的交流和溝通。大洋彼岸的人們只需輕輕撥下號碼，便可以迅速地達到情感交流的目的，電子郵件，網(wǎng)絡視頻，語音聊天等等網(wǎng)絡所特有的`優(yōu)越性，只要你恰當?shù)厥褂茫覀兙湍芨杆俚膫鬟f，接收各種信息，拉進彼此交流的距離，使人們的關系更親近。
隨著人類文明的進步，網(wǎng)絡應時而生，它發(fā)揮著自己的功能，方便著人們的溝通和交流，從宏觀上講，讓我們居住的星球變成了"地球村"；從微觀上講，讓人與人之間有了更多的聯(lián)系，更多的溝通，更多的交流。
辯論賽辯詞演講稿 7
謝謝主席大家好，下面由我代表正方作開篇的陳詞。今天早上我回到了學校，在學校很多地方都看到了這樣一句話，叫做：珞珈傳雅韻，百廿聚歸鴻;120周年校慶，涼幾多風雨，度數(shù)載春秋。人可以定義一年一天一分一秒，人可以定義一座學校，并且把他的過去變成歷史。這一切的一切都告訴我們一件事，那就是人是萬物的尺度。怎么說呢，我們從三個方面展開論證：
第一，我們看一下，人定義萬物。我們知道今天我的立論有三分鐘，這三分鐘可以折合180秒，什么叫做一秒呢?國際計量協(xié)會規(guī)定1/312556529.9747個平均太陽年稱為一秒，如果我們把這樣的時間長度稱為一年的話，那么一萬年也不過是朝夕而已。我們也知道我們的珞珈山原來叫做落架山，聞一多先生改其名為珞珈山，人為了知曉變遷，可以去名時間，人為了一所學校，可以改變一座山的名字;這一切的一切都告訴我們人定義了著萬物的名字，這樣一來才有春夏秋冬，才有寒來暑往，才有江河湖海，才有山川湖泊，才有櫻花大道，才有我們的'東湖水畔和我們的老湖，才有一切一切我們不再陌生的環(huán)境。
第二點，我們再談一下，人去了解這個世界。在兩千三百年以前有一個楚國人叫屈原，他在荊楚大地上仰望璀璨的星河寫下了不朽的詩篇《天問》，我們來到這個世界上總要問一問為什么天是藍的，世界何處是盡頭，于是我們有了自然科學;我們也要問一問作為人我們價值和追求是什么，人世間應該如何的相處，于是我們有了人文科學，自然的科學與人文的科學就是我們人類不斷的去了解世界的產(chǎn)物。我們知道人的力量總是有局限的，所以還有很多我們未嘗了解的事物，但是這一切不也是人對于世界的一個評判嗎。
第三點，我們看完了人去定義萬物，看完了人去了解萬物，人也以此為此之道去改變了萬物。誠然，我們看到在改變萬物的過程中有人秉持的價值是愛護這個自然世界，于是便與自然世界和諧相處;也有人秉持的價值是要濫殺濫砍野生動物，要濫伐濫用我們的森林資源，這一切當然是我們不提倡的價值。但是無論如何這個價值的前提都是我們承認：人是萬物的尺度。
人正因為是萬物的尺度，所以才在這個浩瀚的宇宙中蒼茫的遨游著。謝謝。
辯論賽辯詞演講稿 8
在開始今天的話題前，我們不妨來看幾道題目：
1.給周杰倫《青花瓷》的“素坯勾勒出青花筆鋒濃轉淡”挑語病。
2.“囧”是什么意思？”
3.“你知道武漢現(xiàn)在的豬肉價格和油價分別是多少嗎？”
4.“老子和孔子有一天打架，你會幫助誰？”
5.“你怎么看待開心農場的‘偷菜’行為？”
看到以上問題，你能答上幾題？
你或許認為這些問題很變態(tài)，很是無厘頭。但，假如，這些問題出現(xiàn)在某高校的自主招生試卷上呢？你又會是什么看法？
談到自主招生，我們通常都知道那是一項擴大高校自主權、促進素質教育全面實施、深化高校招生錄取制度改革的重要舉措。但，事實上，自主招生的這些目的能夠真正達到嗎？我看未必，下面，我從幾個方面來闡述以下我的觀點……
自主招生偏離了初衷。我國實行自主招生選拔錄取制度，目的是給予部分高校人才選拔方面更多的自主權，高�？梢愿鶕�(jù)自己的培養(yǎng)目標、培養(yǎng)方式、辦學理念，通過一定的選拔方式和程序，招收適合本校培養(yǎng)的優(yōu)秀學生。這些學生的加盟不僅有助于高校的因材施教，提高高校學生的綜合素質和結構，有利于復合型人才的培養(yǎng)，還可以促進高校創(chuàng)新教育和素質教育的發(fā)展，使高校逐漸形成自己的辦學特色，改變現(xiàn)在存在的高�！扒Ｒ幻妗钡臓顟B(tài)，提高高校的競爭力。然而從目前各高校公布的自主招生簡章來看，高校還未充分認識到這一點。各高校無不把報考考生限定在競賽獲獎、重點中學品學兼優(yōu)學生的范圍，限定在招收自己“分數(shù)段”的考生范圍。不同類型、不同層次高校定位相似，對考生要求共性較多，生源特色體現(xiàn)不明顯，自主招生成為另一種形式高考。自主招生的`“加分效應”使得自主招生一定程度上演變成高校傾向優(yōu)秀生源基地一項優(yōu)惠政策，自主招生不再定義招收特殊類人才，而逐漸有演變成爭搶優(yōu)秀生源的預備戰(zhàn)之勢。
自主招生中教育公平問題。教育公平問題始終是高考與自主招生中的核心問題。在自主招生選拔中，首先是地區(qū)差異問題，雖然自主招生面向全國，但事實證明，自主招生高校更多把名額留給周邊城區(qū)的名牌、重點中學，許多外省、農村和非重點學校學生，很難獲得與城市、名牌重點中學學生同樣的機會。其次由于我國的二元經(jīng)濟結構，城鄉(xiāng)之間、東西部之間經(jīng)濟文化教育發(fā)展水平懸殊，不利于弱勢群體、經(jīng)濟文化欠發(fā)達地區(qū)考生的公平選擇。在考試公平方面，也存在考試內容側重本地化，或者高校注重對獲全國競賽名次理科生的選拔，文科生因缺乏類似的比賽在競賽中處于不利的地位等情形。教育公平是社會和諧的基石，能否確保公平，關系到高校自主招生改革的成敗。
自主招生試點過程中出現(xiàn)成本高、收效低的問題。按照教育部文件規(guī)定，高校每年自主招生的人數(shù)原則上不超過當年計劃的5%。雖然人數(shù)有限，但高校為此投入的工作量非常巨大。為切實落實和實現(xiàn)高校自主權，高校要在招網(wǎng)生中對每位考生的文化基礎知識進行考核，對每位考生的綜合能力進行測試，對其全面素質進行衡量。體現(xiàn)在實際操作中，每年不少高校面對幾千份自主招生申請材料，從命題組織到閱卷工作完成，須動用大量的人力、物力、財力，與高考的規(guī)模效應相比，自主招生成本明顯增加。而對中學和學生來說，自主招生的選拔程序更加繁瑣和嚴格，從準備申請材料、參加各種考核到等待最終結果，學校與考生需要投入相當多的時間和精力。
自主招生加重了部分學生與學校的負擔。一些高校自主招生測試的英語難度和大學四六級考試相當，有些數(shù)學題需要運用大學的微積分知識。為了應對，學生只能每晚自學、疲于應對。有些自主招生把本是為學有所長的學生減負而變成了全面“增負”。除了繁重的高考復習之外，參加自主招生測試的學生還要緊張準備自主招生復習。中學也苦不堪言:隨著各高校招收學生中通過自主招生預錄取的名額的提高，也就意味著自主招生的地位越來越高，為此，學校兩年就要上完高中三年的課程，然網(wǎng)后為自主招生做準備。有校長坦言，每年9月份開始，參加自主招生的學生陸續(xù)開始查高中階段的成績、填寫各類申請表格、班主任寫評語、校長推薦信等等，實在來不及給學生簽名，索性刻了一個私章，將“校長簽名”改成“校長蓋章”。這樣“趕場子”似的考試、批發(fā)似的選拔，除了給高校掙來了收益、加重了基礎教育各方面的負擔，能選拔出真正的人才嗎?
最后，針對自主招生的種種弊端，我的建議是變政策加分優(yōu)惠為多元錄取，以招收更為全面的好學生。其次是，對自主招生的程序和規(guī)則進行完善，以及對相應的配套制度進行改革，從而讓自主招生不再成為熱點和新聞，而進入教育的常態(tài)。我們期望高校能認真對待輿論質疑，讓自主招生真正走向成熟。
辯論賽辯詞演講稿 9
好，謝謝各位。
講一件非常嚴肅的事。哲學界有一個很著名的哲學家叫維特根斯坦，他有一個非常好的朋友。有一次跟他聊天的時候，當時這個朋友正在世界大戰(zhàn)，他突然講道："以英國人的民族性格，我們會怎么怎么怎么樣。" 維根特斯坦當時就跟他絕交了。為什么絕交了呢?因為他覺得這個人特別地愚蠢。為什么這個人特別愚蠢?他居然會用性格去解決一個民族的命運問題，是不是很蠢?比如說，各位如果你學歷史的，現(xiàn)在我問你：為什么宋太祖不殺功臣杯酒釋兵權，而明太祖會誅殺功臣?正方辯手講說脾氣不好，性格不好。我現(xiàn)在問你：一戰(zhàn)為什么使用塹壕戰(zhàn)，二戰(zhàn)為什么使用閃電戰(zhàn)?我一戰(zhàn)的時候他們民族性格特別懦弱，所以他們躲在壕溝里面;二戰(zhàn)的時候他們性格很張揚，所以他們沖出去了。愚蠢。
第二，什么情況下我們會歸因于性格呢?懦弱。比如說，同學，你之所以當不上班長是因為你性格不太好，因為你有時候說話太直;你之所以能當?shù)蒙习嚅L是因為性格特別好，你特別能夠團結群眾。但是我請問你們：一個班長如果非常地寬厚，有沒有可能他被人，人善被人騎，馬上被人欺?有吧。一個班長如果性格很直率，有沒有可能非常非常地說話直，從此非常非常地公正，獲得大家的認同?有吧。所以很多時候你當不上班長，我出于善意，我說："同學，是因為你性格不好。"潛臺詞是，因為你蠢。
所以我現(xiàn)在講的第一個問題是，很多時候我們之所以歸因于性格，不是因為這個世界上本身是性格決定的，而是因為我們本身缺乏很多科學的背景，歷史面的背景，我們或者缺乏直面問題的勇氣。我們很難把問題歸因到，或者不愿意把問題歸因到真正起作用的一些東西，比如說：歷史大勢，比如說審時度勢時候的當時的`整個的環(huán)境……我們很難這樣判斷。所以我們很簡單就說，因為是性格問題咯。這就是為什么那些售賣成功學雞湯的人半吊子學者會告訴你"性格改變命運"，這是他們之所以會忽悠你們的一個最根本的原因。這是第一點。
第二點，之所以我們認為命運是被知識改變的而不是性格改變的，是因為改變這個詞是非常有名堂。什么叫改變呢?一只蝴蝶煽動翅膀，能夠改變整個世界的天氣嗎?你認為能不能?如果你認為能，那剛才，我們在場上，說話的時候，是不是一直在改變了呢?沒有。改變，必須有明確的因果和作用關系。當我們說性格改變命運的時候，我們發(fā)現(xiàn)性格與命運之間的關系是非常隨機的。我們舉個最簡單的例子，你們都聽說過魯提轄三拳打死鎮(zhèn)關西吧?對吧。魯智深第一拳打過去，鎮(zhèn)關西是怎么說的?"打得好!"多么直率的性格!拽吧?豪邁吧?性格很好。然后魯提轄一看，"呀，你不服!"再打一拳，第二拳打下去，鎮(zhèn)關西說："好漢饒命啊!我也不容易啊!"這個時候魯智深說了一句話很有趣，他說："嘿嘿，你要是剛才那么應，我就不打你了�，F(xiàn)在你服軟了我打你。"好，現(xiàn)在問題來了，請問你，請你解釋一下：鎮(zhèn)關西到底什么樣性格可以避免被魯提轄打死呢?不可能吧!唯一使他活下去的 唯一的方式，是對于魯提轄的認知，這叫做知人。而我剛才說的第一點是知事，第二點是知人。知人知事，決定了我們命運的改變。
謝謝。
辯論賽辯詞演講稿 10
尊敬的主席、尊敬的各位評委、尊敬的各位來賓：
大家好！
社區(qū)是一個立體的全方位的系統(tǒng)工程，是一項基層基礎工作，又是一項綜合性很強的工作。社區(qū)服務包羅萬象，各項瑣碎繁雜的社區(qū)事務都要由社區(qū)工作者來完成，這對我們來說是個極大的挑戰(zhàn)和考驗。那么，如何利用有限的人力資源，提高辦事效率，從而又快又好的處理社區(qū)事務，更好地為居民服務呢？我方認為，社區(qū)工作應該實行分片包干，工作人員每下一戶，就應針對社區(qū)所有的工作，全面調查，全面解決。
在座的各位，大多數(shù)都是處在社區(qū)基層工作第一線的同志，大家都知道，在社區(qū)工作中，下戶調查是我們經(jīng)常使用的介入方法和技巧，而“下戶”給我們的工作帶來的好處我們心里都很清楚，但是有一些居民對我們的工作并不是很理解，認為我們無端地打擾了他們的生活，在他們眼里，我們正常的下戶調查成了一種“擾民”行為。但是下戶調查是必須要進行的一項工作，那么，怎么樣妥善地處理與居民之間這樣一種意識分歧，把“擾民”變成“便民”，而且更能讓居民接受呢？這就需要我們社區(qū)工作者堅持“以人為本”的原則，多多實行“換位思考”，以服務群眾為宗旨，改進工作方法，力求用最少次數(shù)的“擾民”換來最高質量的“便民”。因此，我方認為，采用分片包干，全面調查，全面解決的工作方法，不僅可以減少我們工作人員的工作量，使復雜繁瑣的社區(qū)工作相對簡化，還可以更全面地為居民服務，同時這也是真正為居民著想，有利于處理社區(qū)與居民關系的好方法。
相信親自體會過這種工作方法的好處的人會完全贊同這個觀點，還沒有嘗試過的同志，也請你們趕快加入我們的行列吧！
謝謝大家！
二辯發(fā)言
社區(qū)工作繁雜瑣碎，十二名工作人員要管理一個6千多人的大社區(qū)，并且要完成上級布置的各項工作，實在有些力不從心。在這樣人力資源極度緊張的情況下，我們只能迎難而上，因此必須使用節(jié)省人力資源、高效、簡便的工作方法來處理社區(qū)事務。“分片包干，全面下戶，全面解決”的好處在于能夠節(jié)省人力資源，完全符合辦事處提出的.“一員多用”的思想。
在這里我簡單的陳述“分片包干，全面下戶”的兩點好處：
1、有利于提高社區(qū)工作人員綜合業(yè)務知識水平，從而更好地為居民服務。因為有了“全面調查，全面解決”這樣的工作要求，就勢必要加強對工作人員業(yè)務知識的培訓。除了重點掌握自己主要負責的工作以外，還應對社區(qū)其他方面工作略知一二。這樣，當遇到居民咨詢或求助時便可以從容應答。相信這樣的服務態(tài)度要比無奈地說“不知道、不清楚”要強得多，并且能夠使居民感到滿意。
2、采用這樣的工作方法，可以一次性完成社區(qū)各項數(shù)據(jù)統(tǒng)計工作。既節(jié)省了人力資源，又提高了工作效率；既不會因反復打擾居民而引起居民反感，又能及時的向上級提供準確的統(tǒng)計數(shù)據(jù)。如此一舉多得，我們又何樂而不為呢？
我的陳詞完畢。謝謝大家！
三辯發(fā)言
如果按對方辯友所說“下戶時只能調查解答自身職責范圍內的事項，其他事項不予調查、解決。”勢必會在無形中給居民生活造成壓力，使居民對社區(qū)工作產(chǎn)生不良情緒，從而造成對社區(qū)工作的不配合。舉個例子，張三因計生方面的問題到陳某家調查，李四又因低保的問題到陳某家調查，王二又因勞動就業(yè)的問題到陳某家開展工作，最后陳某打電話到社區(qū)投訴“你們居委會怎么搞的，三天兩頭派人來我家，這不是攏民嗎？”就算社區(qū)再怎么解釋，但是在居民心里已經(jīng)留下不良的印象是肯定的，我想有的社區(qū)一定已遇到了這情況。社區(qū)不是每周都有開會學習各項工作的業(yè)務知識嗎？辦事處不是設立了“首問責任制”嗎？為什么要設立“首問責任制”這是從居民角度出發(fā)，從便民服務出發(fā)。若按對方辯友的觀點，那“首問責任制”不是形同虛設了嗎？
辯論賽辯詞演講稿 11
第一種論述
順境就是良好的境遇，逆境與之相對。人的成長指的是人從自然人轉變?yōu)樯鐣耍约俺浞稚鐣倪^程。以身心的健康發(fā)展和社會角色趨向成熟兩個指標來顯示，雖然順境逆境，都是人成長過程中必然面對的人生境遇，但比較而言，順境更有利于人的成長。
首先從人的身心發(fā)展來看，一方面科學的營養(yǎng)供給、健全的公共衛(wèi)生體系，比起匱乏的物質保障，欠缺的公共衛(wèi)生服務，更有利于人的生理成長。另一方面，順境更有利于人心智的成長，人心智的成長包括認知能力的提升、性情的陶冶、品格的養(yǎng)成。逆境中，學習環(huán)境是壓制性的，可以認知事物，但是順境中，提供的是鼓勵性的教育氛圍，更有利于認知的系統(tǒng)發(fā)展。逆境中可以認識到人生的艱辛，但也容易產(chǎn)生焦慮和痛苦，甚至產(chǎn)生對他人的疏離感和不信任。而順境當中，我們更可以體會到家庭的溫暖，社會的關愛，友情的可貴，從而擁有寬容開放、健康的心態(tài)。逆境中，對人品格的培養(yǎng)是有條件的，很容易就超出了基本的心理承壓范圍，造成人格的扭曲。而順境中，對人品格的培養(yǎng)，卻是潛移默化的，通過積極的教育手段，和良好的性情陶冶，鍛造更健全的人格。
其次，從人的社會化進程來看，一方面順境更有利于滿足人生各階段的成長需求，當我們還是孩童的時候，順境中家庭的關愛讓我們具有了自信心和自主意識，而在破碎中家庭中長大的孩子，容易自卑多疑。青少年的時候，順境中良好的教育，可以使我們學業(yè)有成，謀生有道，而缺乏教育，則一時失去成長依托，迷失生活方向。當我們到了成年乃至老年的時候，順境使人在自我肯定中，獲得終生成長的動力，而逆境的沖擊，容易使人意志消沉，自我否定。另一方面，順境更有利于人社會角色的成熟，因為人的成長，總是以其獨立的擔當恰當?shù)纳鐣巧珵闃酥镜�，逆境中的困頓，容易產(chǎn)生挫敗感，使人打斷終生成長的進程，而順境中持續(xù)的社會發(fā)展，健全的.制度安排，和諧的日常生活，為人的社會角色成熟提供了更良性的空間。
第二種論述
順境更利于人的成長！假若人經(jīng)常憂患狀態(tài)，身心健康都會受到影響，自然會影響到工作，也就談不上成長了。人的一生的確不可能總是"一帆風順"的，也會遇到挫折，但人生來就會有一定的承受逆境的能力，不會"沒有半點抵抗的能力"，所以，即使在順境的環(huán)境下遇到一些小挫折，人們會自我調節(jié)的。要說不利于成長，也只能是挫折惹的禍，和順境無關。
面對苦難，每個人的調節(jié)能力不一樣，并不能說明"遇到挫折沒有半點抵抗能力"，承受能力是與人的性格、素質等因素有關的，有與生俱有的，有來自后天的訓練，面對挫折，大部分人有能力自我調節(jié)。既然逆境尚能承受，順境就更是如虎添翼了。
逆境中恐怕很難有踏踏實實做事的機會，也難以有成長的機會，連機會都沒有了，能有利于人的成長嗎？時代造英雄！如果身處順境，能給偉人一個良好的發(fā)展環(huán)境，說不定能做出更大的業(yè)績。
因為處在順境中，可以為人們提供必要的成長環(huán)境，所以，會更利于人的成長。
苦難在檢驗人的意志的同時，也消耗了人的精力，不利于人的成長。優(yōu)勝劣汰沒錯，可順境下成長起來的人也未必經(jīng)不住苦難。順境下成長起來的人能經(jīng)受苦難，也就不存在順境不利于人的成長了，所以才說順境更利于人的成長！
辯論賽辯詞演講稿 12
反方一辯：謝謝主席，大家好！我先要指出一點的是，康德并不是一個性善論者�？档乱舱f過這樣一句話：“惡折磨我們的人，時而是因為人的本性，時而是因為人的殘忍的自私性�！睂Ψ讲灰獢嗾氯×x。另外對方所講到的種種善行，那完全是后天的，又怎么能夠說明我們命題當中的“本”呢？神話歸神話，現(xiàn)實歸現(xiàn)實。對方同學請你們摘下玫瑰色的眼鏡看看這個現(xiàn)實的世界，就在你陳辭的這三分鐘當中，這個世界又發(fā)生了多少戰(zhàn)爭、暴力、搶劫、性侵犯。如果人性真是善的話，那么這些罪惡行為到底從何而來呢？對方為什么在他們的陳辭
當中，自始至終對這個問題避而不答呢？我方立場是：人性本惡。
第一，人性是由社會屬性和自然屬性組成的，自然屬性指的就是無節(jié)制的本能和欲望，這是人的天性，是與生俱來的；而社會屬性則是通過社會生活、社會的教育所獲得的，它是后天屬性。我們說人性本惡當然指的是人性本來的、先天的就是惡的。
第二，提到善惡，正如一千個觀點會有一千個“哈姆雷特”，一千個人心目當中也許會有一千個善惡標準。但是，歸根到底惡指的就是本能和欲望的無節(jié)制地擴張，而善則是對本能的合理節(jié)制。我們說人性本惡正是基于人的自然傾向的無限擴張的`趨勢。那個曹操不是說過：“寧可我負天下人，不可天下人負我”嗎？那個路易十五不是也說過：“在我死后哪怕洪水滔天”。還有一個英國男孩，他為了得到一輛自行車竟然賣掉自己三歲的妹妹。這些對方還能說人性本善嗎？
第三，雖然人性本惡，但是我們這個世界并沒有在人欲橫流中毀滅掉，這是因為人有理性（時間警示）。人性可以通過后天教育加以改造。當人的自然傾向無限向外擴張的時候，如果社會屬性按照同一方面推波助瀾，那么人性就會更加墮落；相反，如果我們整個社會倡導揚善避惡，那么人性就有可能向善的方向發(fā)展，這一點也不正說明了儒家思想所倡導的修齊、治平、內圣、外王是何等重要嗎！對方辯友，如果真的是人性本善的話，那么孔老夫子何必還誨人不倦呢？
今天，對方辯友所犯的錯誤就在于以理想代替現(xiàn)實，以價值評判代替了事實評判。從感情上講我們同所有善良的人一樣也是希望人性是善的。但是歷史、現(xiàn)實和理性都告訴我們，人性是惡的！這是一個事實，我們只有正視這個事實，才有可能揚善避惡。（時間到）。謝謝各位！
主席：謝謝反方一辯同學，接下來我們聽聽正方二辯同學的發(fā)言，時間三分鐘。
正方二辯：大家好！剛才對方同學談得很多，我們就一一來檢視到底善是本還是惡是本？到底善是表象還是惡是表象？我們先舉一個例子來說吧。如果我們今天要吃西瓜，是不是先要種西瓜種子呢？如果我們種紅豆、綠豆，長得出西瓜嗎！所以人世間為什么這么多善行呢，當然是在人的本性中就有著善的種子嘛。那人世中為什么有惡的表象呢？很簡單嘛，我們都知道我們種西瓜只要丟西瓜種子就好了嗎？我們還要施肥，還要澆水啊，而且一不小心，萬一再下了十幾天的大雨，那么西瓜不僅長不好，而且還會爛掉。所以同樣的嘛，我們在人類充滿污染的環(huán)境中，我們承認有些人他雖然有善根，但是呢他長不出善果。他是長得不好，但是這并不是說他的人性中沒有善的種子��！所以我們發(fā)現(xiàn)很多犯罪人到最后他們都良心發(fā)現(xiàn)。我們說他是良心未泯，那么想想看，如果人的良心自始就不存在于人的本性中的話，那么我們怎樣去解釋人有后悔的行為呢？大家不都曾經(jīng)后悔過嗎？
好的，對方同學又指出了另外一點，說人的惡是因為人有欲望，人有這樣的本質，那我就不懂了，為什么欲望一定帶來惡呢？我今天喜歡一個女生，這個女生也喜歡我，我們都想跟對方結婚，我們組成美好家庭，這是惡嗎？（笑聲、掌聲）再說吧，人有本能，人肚子餓了就想吃飯，那人跟獅子不就是一樣了嗎？對方同學您如何解釋呢？另外我們再想一想吧，對方同學說人的本性可以教育，所以惡的本性可以教育成善，我們就來想一想，為什么人的本性可以被教育成善呢？我們說小鳥會飛，它只要學了飛就可以飛，為什么我們人怎么教，我們都不會自己飛呢？因為我們本性中沒有飛的本性嘛，（時間警示）那么人為什么被教成行善呢？就是因為我們相信人的本性中有善性嘛。如果說人的本性是惡的而能夠教成善的，那我們就覺得很奇怪了。如果人的本性沒有善性為什么我們一學就知道什么是善，一教就知道怎么行善，而教怎么飛再怎么教你都不會呢？就算如果本性是惡，那到底誰來教我們，是本惡的人來教我們本惡的人嗎？他們?yōu)槭裁匆涛覀兡兀克麄兊降子惺裁磩訖C，我們能夠信任他嗎？他們教育我們行善，孔夫子要教育我們行善，他們背后是不是有一個更大的惡的動機呢？（笑聲、掌聲）我們覺得很奇怪，對不對？比如說吧，一個老人跌倒了，我們把他扶起來；我們來新加坡，交這么多朋友，以辯會友，我們情意真摯；我們看到非洲饑民，人人心中都有孤拯、悲哀、憫天地不憫的心情，如果說扶老人就是沽名釣譽；交朋友這是虛偽矯情（時間到）謝謝！
主席：謝謝正方二辯同學。接下來我們聽聽反方二辯同學怎么反駁，時間三分鐘。
辯論賽辯詞演講稿 13
一、善意的謊言無礙于誠信
“謊言”之所以稱為“謊言”，是因為它是虛假的、不真實的、騙人的話語。一個人如果經(jīng)常有謊言流與口中，從而去哄騙他人，久而久之，他便會失去人們的信任。就如同《撒謊的孩子》文中的那個孩子一樣，每天都喊“狼來了”以尋求刺激、開心，而當狼真的來時，他只有一個人獨立去面對，自己去承受，再怎么喊叫也無濟于事，也不會有人再來幫助他。因為，可能來幫助他的人已經(jīng)習慣了他的喊叫，以為又是他在“逗你玩”呢，可見，謊言有礙于誠信。
但是今天，我們談到的“謊言”，還有個定語——善意的，加上了這個限定詞后，謊言的本質也就發(fā)生了根本的改變�！吧埔獾闹e言”是人們對事物寄托的美好愿望，是人們善良心靈的對白，是人們彼此之間相互安慰的一絲暖意，是人們心底里流露出來的一種柔情……誰也不會去追究它的可信程度，即使聽到善意謊言的人明知道是謊話，也一樣會去努力相信，不會覺得說謊者的虛偽，有時還要從心里感激呢。
當一位身患絕癥的病人，被醫(yī)生判了死刑時，他的父母、愛人、子女以及所有的親人，都不會直接地告訴他：“生命已無法挽救”，“最多還能在這個世界上活多久”之類的話。雖然這些都是實話，但是誰會那樣殘忍地如同法官宣判犯人死刑一樣，向已經(jīng)在病痛中的親人以實情相告呢。這時，大家就會形成一個統(tǒng)一的戰(zhàn)線，閉口不談實情，而以善意的謊言來使病人對治療充滿希望，讓病人在一個平和的心態(tài)中度過那殘年余日。難道這會有礙于誠信嗎!
當一個不韻世事的孩子，突然遭遇不幸，失去了自己的親人，該怎樣向他說明自己的親人到哪里去了呢。我們覺得最好的辦法還是：暫時不要告訴他真實情況，只是說到很遠的地方出差去了，或者是在國外學習工作之類的。待孩子懂事了，有了一定的承受能力的時候，再以實情相告，孩子也會理解親人的做法，不會因為沒有早知真情而生氣的。難道這樣的話也有礙于誠信嗎!
當一個正在外地執(zhí)行任務的軍人的母親病入膏肓，炎炎一息的時候，多么希望能見上兒子最后一面啊，但是，兒子是不能回來的，不能為老母親盡一點孝心，照顧一下曾經(jīng)為兒子操碎了心的母親，他非常歉疚，也很是惦念。而老母親非常理解兒子，告訴身邊的親人，自己走了以后不要告訴遠方的兒子，不能讓他分心，要說病情已經(jīng)穩(wěn)定，讓他安心為國盡忠。難道這樣善意的謊言有礙于誠信嗎!
所以，我堅持認為：善意的謊言不僅無礙于誠信，而且還會極大地增進人與人之間的友誼和感情，對社會穩(wěn)定亦有不可磨滅的作用。建議大家：善意的謊言該用則用，跟誠信與否沒有太大的厲害沖突。
二、舉例說明
一個得了白血病的小女孩，在她生命的后期，當醫(yī)生問她最大的心愿是什么時，她說想去天安門看看升旗儀式，對一個生命垂危的`女孩的最后心愿，醫(yī)生和家長哪有不滿足的理由呢?但是因為她的家住在遙遠的新疆，如果滿足她的要求，醫(yī)生怕女孩經(jīng)受不住旅途的勞累，于是一個由2000多名志愿者和醫(yī)生還有女孩的家人組織的集體編造謊言的活動開始了，從上火車到改乘旅游公車，一路上，從報站到服務員端茶倒水，甚至到旅客的交談，都是大家有意安排的，最后來到了一個學校，在軍樂隊伴奏的國歌聲中，雙目失明的女孩以為真的來到了渴望已久的天安門廣場，當看到她無力的舉起她的小手向國旗的方向敬禮時，在場的人們全都流下了熱淚，這次由2000多人組織的集體說謊行動，你能說他們善意的謊言有礙于誠信么?
好多老人身體不舒服也不肯第一時間讓子女知道，為的是怕影響了孩子們正常的工作和學習!好多小孩子摔倒了疼了也說不疼，為的是讓家長說他們勇敢!有很多成功人事背后默默奉獻的女人累了，從來沒有怨言，為的是讓他們的丈夫能安心的把工作做的更好，為家少操一點心….這樣的例子在我們這樣的有著悠久文明歷史的國家里真是數(shù)不勝數(shù)，在此伊人不一一列舉， 事實勝于雄辯，綜上所述，他們都在說謊，但他們的謊言都是善意的，是無礙于誠信的……
三、四辯陳詞
第一：善意的謊言是出于善良的動機，以維護他人利益為目的和出發(fā)點。眾所周知，矛盾有普遍性和特殊性之分，特殊性包含與特殊性之中而區(qū)別于普遍性。就其善意的謊言本身的性質決定它并非惡益，而是建立在內心之誠，之善的基礎上，而惡意的謊言是為說謊者謀取利益，以強烈的利欲，薄弱的理性，把他人僅作為手段，不惜傷害他人的行為。本身善良的人在某種狀態(tài)下“被逼”說出的謊言是善意的，這種謊言對主體來說是一種友善，一種關心。而心術不正的人，不管如何偽裝，如何花言巧語，如何絞盡腦汁為自己惡意的謊言冠上善意的高帽，其所說的謊言都帶有惡意目的性。顯然，善意的謊言無礙誠信。
第二：善意的謊言是一種處世的方式，是一種替人著想的品質的體現(xiàn)。
一個身患絕癥的病人的親友總是用善意的謊言將他的病情說的很輕，鼓勵他配合醫(yī)生治療，相信在座各位不會因此而指責他們不誠信吧?! 相反是惡意的真實，一個俘虜在敵人的利誘下說出了己方的兵力，有人認為他誠信嗎?對敵人的誠欣就是對國家的背叛啊!
廣州腦科醫(yī)院司法鑒定科主任說：“說謊是人的一種本能，至于是否誠信，關鍵在與哪種謊言�！�
一句在不直接傷害追求者基礎上表達拒絕愛意的謊言;一個在盛情男卻下而又不愿意使邀請者失望的表達力不從心的謊言在人際交往中是不可或缺的。它使我們更游刃有余的處世不驚，而不象一顆多棱的堅石，劃的別人頭破血流，自己也遍體鱗傷。
可見，人與人之間需要一層保護色和潤滑擠。自打從伊甸園被逐出之時，人們就不在赤裸相間而是圍上樹皮草葉了不是嗎?
第三：善意的謊言雖然是謊言的一種，但是不能說謊言就一定有礙誠信，要具體問題具體分析。
誠信之所以得到大家的推崇，是因為它是善意的不欺騙，善意的謊言在表面看來，似乎有礙誠信原則，但從本質上看，它之所以存在，是因為說出真話有礙善良的原則。
善意的謊言與誠信，實際是對立統(tǒng)一的關系，而那種所謂的違背恰恰為誠信提供了有益的補充，并不是有礙，打個比方：規(guī)定馬路上同一方向的行人只能占有半條馬路，并不有礙大家的通行啊!
第四：沒有謊言的世界如同沒有灰塵的地球。我方同意善意的謊言無礙誠信并不等于我們提倡它，其關鍵在于度。
說謊是什么?如果不分青紅皂白就定義為：不實事求是，說假話，夸大，掩蓋，歪曲事實真相。那我們的生活就充滿了大大小小的謊言，從煽動性極強的廣告到情人間的甜言蜜語，無一不充斥著夸張的言辭，就連文學作品本身也成了謊言。人人心中都有謊言的標準，怎樣把握這個度，是我們首先思考的。與動機不良的謊言相比，善意的謊言會使人們的感情變的更融洽，和諧，生活變的更有滋有味，它可以巧妙的避免沖突，實現(xiàn)情感溝通和順利交往，又怎樣妨礙誠信了呢?
因此，我們更要學會辨別惡意的謊言，保護自己不受傷害;同時，提高自身修養(yǎng)，思考解決問題的最好方法�！按髮W之道，在明德，在親民，在止于至善”。至于那些溫馨的，讓生活充滿情趣的;至于那些充滿仁慈，惻隱之心的謊言，就讓它們綻放吧!
不是有這樣一句話：善意的謊言是美麗的。當我們?yōu)榱怂说男腋：拖Ｍm度地扯一些小謊的時候，謊言即變?yōu)槔斫�、尊重和寬容，具有神奇的力量�?/p>
辯論賽辯詞演講稿 14
反方：馬來亞大學
真理不會越辯越明
主席：今天進入大決賽的兩支隊伍可以說是身經(jīng)百戰(zhàn)的辯論精英，他們在過去的7天里，經(jīng)過一場又一場的激烈辯論，終于過關斬將取得了決賽權。相信在今天下午，他們一定會使出渾身解數(shù)，讓大家享受一場語言的享宴。
規(guī)范陳詞。
正方一辯：謝謝主席，各位評委，各位來賓，對方辯友，大家好。為政論政，在商言商，辯論會自然要涉及到辯。今天我方的立場是真理越辯越明，真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認識，所謂辯則是以一定的邏輯基礎為規(guī)則，通過擺事實、講道理的方式與不同的觀點交流、交鋒，而明即清楚明晰。真理越辯越明就是說真理在與其他思想的論辯中更加清晰明白。人類的歷史是追求真理，探索真理，傳播真理，進而擺脫蒙昧、無知、愚笨的歷史。我們熱愛真理，敬仰真理，正如亞里士多德所說："吾愛吾師，吾更愛真理。"然而，認識真理的過程并非一帆風順，它是一個去偽存真，去粗取精的過程。在這一個過程中，辯論是必不可少的一個環(huán)節(jié)，人們?yōu)榱藢で笳胬�，要同無知辯，同偏見辯，向未知挑戰(zhàn)，與荒謬斗爭，同強權抗衡。俗話說：鼓不敲不響，理不辯不明。人們在長期追求真理的過程中，正是認識到了真理越辯越明的道理。當然，我們不否認實踐在探索真理和檢驗真理中的巨大作用。它是必要條件，而我們認為辯是使真理明的充分條件。
第一，在認識真理的過程中，辯可以使認識由片面到全面，由含混到清晰，由膚淺到深刻。大千世界萬物運行，無數(shù)規(guī)律隱藏在表象的背后，需要我們去探索、去檢驗。然而，人們的認識水平是有限的，正所謂人非生而知之者，孰能無惑。于是，人們用辯來辨明真假，用辯來裁決真理和謬誤。在辯的過程中，真理逐漸由萌芽走向成熟。
第二，在真理的傳播過程中，辯可以為大多數(shù)人所掌握。真知灼見產(chǎn)生之時，習慣與偏見就早已站在它的面前，它們的力量是如此強大，以至于真理最初只被少數(shù)人掌握。但星星之火可以燎原，正如古羅馬的李維所言："真理之火有時會變得暗淡，但它永遠不會熄滅。"真理與謬誤的爭辯終將以真理的勝利而告終，而真理之光必將照亮整個人類。謝謝大家。(掌聲)
主席：謝謝崔同學，下面我們請反方的第一位代表蕭俊仁同學表明立場，他的時間也是3分鐘。
反方一辯：大家中午好。第二次世界大戰(zhàn)的時候，英國人說："我是為真理而戰(zhàn)。"德國人也說："我是為真理而戰(zhàn)。"就連法國人也說："我是為了真理呀！"大家都各言其說。結果我們發(fā)現(xiàn)真理是什么？真理是躺在地上千千萬萬的尸體呀！培根說："研究真理，認識真理和相信真理，那是人最崇高的美德。"真理是對客觀事物本質及其規(guī)律的正確認識，它又可分為主觀與客觀真理，我覺得今天的主席非常英俊，這是主觀真理。地球繞著太陽轉，這只是客觀真理。辯只是一種行為，不是規(guī)律，它建基在兩個或更多的對立觀點之上。對方辯友犯的最令我們遺憾的錯誤就是將辯等同于一定是善的，講道理、說真話就是辯，可是，在現(xiàn)實的生活中辯是這樣子的嗎？(掌聲)顯然不對呀。而我方今天要說的口舌之戰(zhàn)，筆墨之戰(zhàn)就是辯的表現(xiàn)了。而越辯越明則是指將真理從局部到整體、從相對到絕對的整個不斷升華過程。
真理不會越辯越明。
一、真正使真理明朗化的要靠經(jīng)驗累積，實踐領悟。而辯則是獨立于人類尋找真理的整個過程之外。他只是提供了一個場合，讓共都不同的意見，不同的思想可以發(fā)表出來。但是，辯本身是不具備生產(chǎn)性的。辯所帶出的思想并不能實現(xiàn)何者更接近真理，因為們能說獲勝的一方更接近真理嗎？不。真正是真理更明的要考驗就要靠實踐。
二、辯這一行為由于有了人的介入，使得行為有了種種的局限，從人性的不完美到權利的介入，從表達的缺陷道語言的局限，都使人們在現(xiàn)實生活中無法真正將自己的思想表達出來。如果越多的辯論想來是離真理越來越遠吧！
三、一些真理根本不會越辯越明，許多哲學命題與主觀真理無論怎么辯也辯不明，知難行難何者更易？可否統(tǒng)一。請問被辯明了嗎？一個圓形不會因為我們的辯論而變成正方形，一加一等于二也不是辯論而來的。像這種不辯自明的例子更是比比皆是。
綜上所述，便本身并不能將真理的不明之處明朗化，感性之處理性化，主觀之處客觀化。謝謝。(掌聲)
主席：謝謝蕭同學。下面我們請正方的另一位代表王雁宏同學發(fā)言。她的發(fā)言時間也是三分鐘。
正方二辯：謝謝主席，大家好。剛才對方對我們說，一加一等
于二是不辯自明的，那么請問，在歌德巴赫猜想中，一加一等于二這個例子都辯了好幾十年，能說他們沒有在辯嗎？第二，對方說我們的辯是不以事實為基礎，可是我方碩果，我方的辯就是要以事實為基礎。如果對方把狡辯，詭辯都叫辯，那么請問，海馬難道也是馬，蝸牛也是牛，青春痘也是痘嗎？(笑聲，掌聲)下面我將從理論的層面進一步闡述我方的觀點。我們說真理之所以越辯越明，這主要是由真理的特點決定的。眾所周知，客觀事物都是由各種因素構成`，又處在不斷的變化和發(fā)展中。而人民認識能了經(jīng)受著歷史條件和社會條件的制約，同時又手著自身的立場觀點和方法的影響。所以在認識真理這個復雜的過程中，思想的交鋒是必不可少的。而辯則是使真理澄清的充分條件。
第一，辯是使人民認識真理的動力之一。因為辯好似一種思想的交鋒，在這種交鋒的過程中，它所產(chǎn)生種種問題往往能夠激發(fā)人民去進一步的思考以求獲得真理。太使公曾經(jīng)說過這樣一句話，他是或談言微中也可以解分。其實歷史上的很多發(fā)現(xiàn)都是開始與對以往成就的懷疑與爭論，例如波粒；二相性的理論不就是在波動說與微粒說的爭論中創(chuàng)立的嗎！
第二，辯是使真理發(fā)展的動力之一。任何客觀科學真理的存在，都不是一成不變的。我們說《文心雕龍》中曾經(jīng)告訴我們：論如息息貴能破理。這種辯論就給人們集思廣益提供了一個充分的條件，特別是在辯的過程中也暴露出對原由知識的疑難和缺陷，從而促使人們進一步思考問題，更加深入的'去探討問題。使原由的認識逐漸地正確、精深與完善。
第三，辯是檢驗真理的重要環(huán)節(jié)之一。我們說檢驗認識，它其實也是探索真理的一個重要組成部分。而帶著批判性的眼光去衡量則是一個行之有效的檢驗方法，西方著名的科學方法論大師波普爾就提出了猜想反駁的科學觀，可見辯是排除錯誤確認真理的一個重要環(huán)節(jié)。
最后，辯是使真理常新的有力保障，任何真理都離不開一定的條件。一旦條件發(fā)生變了化，那么真理也將隨之而改變。如果人們不繼續(xù)去探索真理，那么真理最終也會變成一堆死的教條。而辯則是防止真理僵化的有效途徑。通過以上4點，我們不難看出，辯在真理明的過程中其實是起了＋分重要的工作��！所以我方認為真理越辯越明。大家。(掌聲)
主席：謝謝王同學的發(fā)言。下面我們請反方的另一位代表林猷荃同學發(fā)言，時間是三分鐘。
反方二辯：謝謝主席各位好。先指出對方的幾個錯誤：
第一，對方主辯告訴我們把所有的思維活動等同于辯論，那么請問對方辯友，我們今天在打麻將的時候也有思維活動，那對方同學在打麻將的時候是四角辯呀還是三角辯呀！
第二，對方一辯友告訴我們，辯論是尋求真理的充分條件，充分條件這個邏輯概念就是有之必然，也就是說我方只要提出一個反例就能把對方打倒了。那我問對方辯友，對白馬黑馬的辯論辯出真理了嗎？如果辯不出真理的話，那對方的充分條件又如何成立呢？
第三，對方說一加一是不能夠辯出真理的。然而，對方又如何從一加一辯出三來呢？始終不能�。∫患右皇且粋�不證自明的真理呀！
第四，對方辯友告訴我們狡辯不算是辯，但是請問對方辯友，復制羊不是羊嗎？試管嬰兒不是(嬰)兒嗎？(掌聲)辯論作為一種行為模式，是無法與現(xiàn)實生活相隔離的。今天對方所犯的最大的錯誤就是把立論建立在一個假想的理想世界之中。然而理想是理想，現(xiàn)實是現(xiàn)實，在現(xiàn)實世界之中，有權利的介入，有人性的不完滿，以及有情緒的障礙。則里能夠越辯越明嗎？美國國會經(jīng)過一次又一次的辯論，通過一個又一個支持以色列的議案，對方說真理越辯越明，豈不是要告訴我們以色列人欺壓巴勒斯坦的暴行也是真理嗎？我方4位辯手從不認為IQ比RQ價更高，我方四位辯手也不認為先天遺傳比后天環(huán)境更重要。然而，今天我方之所以能夠站在這里辯論不就引證了真理始終不會越辯越明嗎？(笑聲，掌聲)辯論必然是要運用語言的，而我們都知道語言是有局限的，老子就說過：道可道，非常道，名可名，非常名。而我們在辯論電影明星鞏俐還是張曼玉更有氣質的問題時，有人說氣質就是明眸皓齒，又有人說氣質就是談吐大方。像氣質這種概念模糊的字眼在辯論上可謂是比比皆是不勝枚舉，辯論又如何通過語言越辯越明呢？謝謝。(掌聲)
主席：謝謝林同學的發(fā)言，下面我們請正方的第三位代表王慰卿同學繼續(xù)闡明正方立場，時間是三分鐘。
正方三辯：謝謝主席，大家好。今天對方辯友告訴我們，說辯就是不講道理，不說真話。那么我請問如果大家都不講道，都不說真話，那還叫辯嗎？正是因為有人說真話，有人說假話才要辯，才能辯出真理。對方辯友剛才說我方是認為所有的思維活動都叫辯，可是你聽清楚我方的話，在不同的思想進行交鋒
才叫辯。如果打麻將大家都是一個思想，那叫辯嗎？(掌聲)對方剛才又說鴉片戰(zhàn)爭中辯論出的結果就是真理，對方是在告訴我們強權就是真理嗎？如果不要辯的話，那么當年一紙命令就能侵略中國，這難道也叫真理嗎？(掌聲)下面我將從事實層面，進一步闡述我方觀點。
社會的發(fā)展需要真理，真理的發(fā)展需要辯論，人類社會的每一次進步都伴隨著對真理的爭辯。在科技史上不斷的辯論使科學的真理越來越明。達爾文的《物種起源》剛一出版大主教溫博胡就組織辯論大會，企圖扼殺進化論思想，但結果呢，進化論反而在辯論中得到了傳播和普及。正如偉大的科學家伽利略所說："真理就是具備這樣的力量，你越想攻擊它，你的攻擊就越加充實和證明了它。"法國科學家普魯斯特為了探索定比定率同貝索勒進行了9年的爭辯，在這期間貝索勒向普魯斯特提出了種種質疑，迫使他潛心研究，終于發(fā)現(xiàn)了定比定率。當人們?yōu)槠蒸斔固貞c功時，他執(zhí)意要將一半的功勞歸于貝索勒，因為他知道，這是貝索勒的質疑和這9年的爭辯才使他獲得了成功。在思想史上人執(zhí)著的爭辯也使思想放出了璀璨的光芒。春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家在爭鳴中形成了各自的學說，開創(chuàng)了中華五千年文化的軸心時代，為中國思想的發(fā)展奠定了堅實得基礎。魏晉時期的名士會眾傾談，在辯論風云中喚醒了人們的解放，文的自覺。在近代中國的風風雨雨中，從洋務運動的字強振興，到為新運動的變法圖存，從辛亥革命的驅除韃虜，到新文化運動的民主科學。又有哪一次進步不是伴隨著同守舊思想的激烈論辯呢？即使在現(xiàn)代社會，人們的生活也與辯論密不可分。學子求學離不開對知識理念的論辯，先生治學離不開對學術思想的論辯，國家的治國方率大政方針更是離不開嚴謹周密的論辯。中國著名的三峽工程，就是經(jīng)過了幾十年的激烈論辯，最后終于拿出了一套科學穩(wěn)妥的方案，使這項跨世紀的工程真正造福于億萬人民。綜上所述，古往今來無數(shù)事實告訴我們真理越辯越明。謝謝各位。(掌聲)
主席：謝謝王同學，下面我們請反方的第三位代表周添建同學繼續(xù)說明反方立場，時間是三分鐘。
反方三辯：謝謝主席。對方辯友告訴我們人不是生而知之，這點我方承
認。但，我們知道孔子告訴我們要學而知之，可沒告訴我們要辯而知之呀！對方辯有告訴我們強權的介入，對呀。正是因為強調強權的介入，才使真理不會越辯越明，這點不是正是論證了我方立場嗎？對方辯有提到三峽工程，我到請問對方辯友，三峽工程到底事辯出來的，還是建出來的呀！(掌聲)對港辯友告訴我們推翻前任理論也叫辯，那我就奇怪了，愛因斯坦推翻牛頓理論，對方辯友是否要告訴我們愛因斯坦和牛頓也在辯論嗎？(掌聲)對方辯友又告訴我們百家爭鳴的歷史，對呀，百家爭鳴不是大家各說各的話嗎？到最后誰是真理呢？到底性山還是性惡，知易行難還是知難行易呀？到今天還沒有定論呢！真理不會越辯越明，已從無數(shù)的事實獲得一一證實。
第一，千百年來許多的哲學命題經(jīng)歷了無數(shù)智慧超群的先哲們的唇槍舌劍，到今天仍然是公說公有理，婆說婆有理。兩千多年前，盂子的性善論和茍子的性惡論已為我們開設了一個激烈的辯論舞臺。4年前，臺大和復旦代表還在這舞臺之上為這一千古難題而爭論不休呀！再看看莊子和惠師為了魚是否快樂進行了一場古人津津樂道的辯論，可是有了這場辯論之后，對方辯友
能告訴我魚是快樂的嗎？
第二，心靈層次真理要靠覺悟。佛陀在菩提樹下靜坐冥思，最后悟出人生的真諦。這是辯論所造的嗎？如果佛陀熱衷于辯論，想必他也沒有多少時間去明心戒性去追求真理了。
第三，真理的檢驗要靠實踐。鄧先生說得好，不管黑貓白貓，會捉老鼠的就是好貓。好貓還是壞貓不是由辯論決定的，再不會捉老鼠的貓在辯論中把它稱贊得天花亂墜它仍然不是好貓啊！(掌聲)
第四，主觀真理不會越辯越明。一朵花是否漂亮，一種食物是否美味，天龍八部與神雕俠侶何者更為精彩，可是見仁見智��！多幾辯論或許能夠產(chǎn)生一些新的意見，但你能告訴我這會辯出真理嗎？謝謝。(掌聲)
主席：謝謝周同學，經(jīng)過：正反兩方前3位代表的陳詞之后，接下來又是他們施展辯才的時刻了。在自由辯論開始之前，讓我提醒雙方代表，你們各隊有4分鐘的發(fā)言時間，那么正方須先發(fā)言。一方發(fā)言之后，另外一方要馬上發(fā)言，否則時間照計。好，現(xiàn)在我宣布自由辯論正式開始。
正方四辯：請問在定比定率的發(fā)現(xiàn)過程中難道不是真理越辯越明嗎？
反方一辯：對方辯友那么推崇辯，那么就請你們以辯來論證地球是以3.5度來繞著太陽轉的。
正方一辯：對方辯友，看來你是無法解釋我方提出的這段科技史上的佳話，請問對方辯友，你們如何解釋波普
爾的猜想反駁定理呢？
反方二辯：對方告訴我們辯論是一種充分條件，對方是不是告訴我們辯論必然帶來真理呢？那么請對方以辯來論證地球是以23.5度環(huán)繞著太陽運行的。(掌聲)
正方三辯：對方今天錯誤地理解了我們今大的辯題，我們說充分條件是說既有真理又有辯存在的情況下，真理越辯越明，對方根本排除辯的存在。請問這又如何論證你方的觀點的呢？我在一次問對方辯友，在《諸子輿論大全》中說道，朱熹和他的學生往復詰難。其越辯越祥，其藝越精，請問這難道不是越辯越明嗎？
反方三辯：如何必須有其他的條件配合，那么辯論如何還是追求真理的充分條件呢？再請問對方辯友，遺傳之父曼德爾他是通過豆苗的實驗還是豆苗進行辯論來找到遺傳的定律呢？(掌聲)
正方二辯：我不得不提醒對方注意，今天我們討論的是辯能不能真理明的問題�？墒菍Ψ脚e出了各種實例都沒有辯的參與其間，根本就沒有辯，如何論證你方觀點呢？(掌聲)
反方四辯：謝謝對方辯友，終于退出了一步，我們知道許多的真理根本不用靠辯，就好像曼德爾找出遺傳的真諦是沒有經(jīng)過辯這個過程的��！
正方四辯：既然對方辯友都不承認有辯，那我們今天的命題你們又怎么論證真理不會越辯越明！
反方二辯：謝謝對方辯友終于承認了辯不是一個充分條件，因為在許多條件之下辯是不需要存在的。再請對方辯友解釋一下星球之間的距離軌道之間的引力是如何通過辯來論證的呢？(掌聲)
正方三辯：對方辯友并沒有回答我方剛提出的問題，我想請問，難道所有的真理都不要辯了嗎？我們今天打個比方，我方認為人越長越胖，對方說人不會越長越胖，今天你根本說沒有人，根本就不會長，那又如何論證今天的命題呢？(掌聲)
反方一辯：對方辯友一再逃避我方的問題，那么如何把真理給辯明呢剛才對方辯友還提出維新論法，維新論法是一種規(guī)律，它不是一種辯的方法，請你不要混淆了。既然辯友的所謂辯不能在科學方面辯出來，那就請問對方辯友上帝愛世人，如何越辯越明��！
正方二辯：對方老說事實是很重要的，難道我們說事實能解決一切嗎？要讓人相信人是由猿猴進化來的，是不是要牽來一只猴子把它變成人我們才相信呢？(掌聲)
反方二辯：對方辯友搞錯了，今天我們由猿進化到人的過程當中，我們是要用科學的檢驗來答之，而不是辯。對方辯友請您論證我方主辯所提的上帝愛世人這個神圣的命題是如何通過您方的辯論辯出來的呢？
正方四辯：我倒想問對方辯友，你是如何通過科學檢驗人是由猿進化來的呢？
反方四辯：讓我們談談造神論的命題吧，對方辯友還沒有回答剛才我方問的一個問題，就是上帝愛世人，上帝的存在是不是靠辯出來的呢？(掌聲、冷場)
反方三辯：按照對方辯友說法，真理的相對面就是謬誤，說上帝不存在，是否說全世界的基督教徒都在相信一個謬誤呢？
正方一辯：我更知道在宣傳圣經(jīng)的過程中，人們是提倡辯論的，請問對方辯友你們是怎么樣用科學的方法告訴我們猴子是怎么變成人的呢？
反方二辯：對方辯友搞錯了，上帝愛世人這個是不證自明的辯理，難道還要通過辯來答之嗎？(笑聲)我們再請問對方辯友，佛家講求頓悟為什么不講求辯悟呢？
正方三辯：剛才臺下的一片噓聲就說明了對方的觀點到底是不是一個真理。(掌聲)那么，這個姑且不談。對方辯友剛才說得好，不證自明，這是一個不證自明的真理，那么我們現(xiàn)在要談論在有證情況下如何是明還是不明。對方剛才說國家，我們也來談國家。敦煌壁畫中著名的維摩潔經(jīng)辯圖，講述的就是文殊菩薩和維摩潔辯論佛法的道理。連佛都在辯呀，對方辯友。(掌聲)
反方一辯：那不是要告訴我們所有的出家人都不用敲木魚不用念彌陀了，拿著麥克風搞搞辯論就算了。(掌聲)
正方二辯：對方說真理不會越辯越明，那么我請問我們在學校里要開展師生之間的討論，難道這討論來討論去就是讓我們越討論越糊涂嗎？(掌聲)
反方二辯：對方首先就搞錯了辯論，把辯論等同于討論，(這是)對方辯友概念上的錯誤。真理怎么會越辯越明呢？對方說辯論是一種充分的條件，又告訴我們許多情況下不需要辯論，對方這個邏輯上的矛盾是如何建立起來的呢？
正方三辯：我方說的是有辯的存在的情況下真理會越辯越明，這就是我方的立論基礎。我倒要請問對方假如說真理越辯越不明的話，而對科學史上許許多多真理辯明的例子你們又是如何解釋的呢？(掌聲)
反方四辯：
對方辯友剛才終于承認了，有辯的情況下真理一定會搞出來，但是我想請問對方辯友，白馬黑馬也是有辯的情況，真理搞出來沒有？
正方四辯：難道在座的各位有誰相信白馬不是馬嗎？
反方一辯：所以這就論證了辯論不一定會帶來真理，你方的充分條件就已經(jīng)不能成立了呀！對方辯友不斷告訴我們進化論，我只聽過達爾文是環(huán)繞世界的時候經(jīng)過經(jīng)驗的累積發(fā)現(xiàn)進化論的，可不是辯論辯出來的��！
正方一辯：請問達爾文在探索真理過程中，有沒有思想的爭辯呢？如果沒有那可是全盤接受的呀！
反方三辯：這關鍵還在于考古學呀。對方辯友剛才提到權力，我們知道權力的介人使真理不會越辯越明。趙高能夠指鹿為馬，連鹿都可以變成馬，真理如何越辯越明呢？
正方三辯：對方辯友剛才將辯推到了極致，那么有必要我們就要天天辯。那么我舉個例子，我們今天人們需要吃飯，難道說我們就要每時每刻都要去吃飯嗎？豈不要撐死大家啊！(掌聲)
反方一辯：對方辯友這么說的原來把思辨也等同于辯，那么今天我在想，我要吃飯還是吃面，也是你方所謂的辯了！(掌聲)
正方二辯：我們說對方狹隘地把辯僅僅以為是詭辯和狡辯，我們一再說，我方的觀點可是以事實為基礎的。請問對方辯友，關于克隆人是利大還是弊大的問題，難道用事實真的去克隆一個人嗎？讓我們看看利大還是弊大。我們今天還討論什么克隆人利大還是弊大呢？
反方四辯：對方辯友告訴我們思辨也是辯，那么板橋神經(jīng)病院里的神經(jīng)病人時常也跟自己講話，請問你是說他們自己辯論嗎？(掌聲)
正方四辯：對方辯友說詭辯也是一種辯，那么我倒想請問了，你能說《笑做江湖》里的桃谷六仙，喋喋不休，糾纏不清也是辯論嗎？(掌聲)
反方二辯：對方說為真理而辯就能帶來真理，為詭辯就不能帶來真理，對方辯友不要忘記你們今天是一個全稱性的問題。有時辯會帶來真理，有時辯不會帶來真理，你方的立場能夠成立嗎？(掌聲)
正方一辯：我們一再強調，為真理而辯真理越辯越明。醫(yī)生告訴我們吃水果有利健康。而對方辯友卻說了運動才能使身體健康，所以吃水果使身體健康就不對呀！
反方三辯：對方要來談水果，我們就來談水果吧。你要分辨一個蘋果是甜的還是酸的，你是要嘗一口還是辯一口��？(笑聲、掌聲)
辯論賽辯詞演講稿 15
正方一辯發(fā)言：（開篇立論）
尊敬的主席、各位評委、朋友們：下午好！
隨著精神文明建設的進一步推進，各行各業(yè)以及行政執(zhí)法部門相繼提出了文明服務的要求，在一系列的高級文明創(chuàng)建活動的帶動下，一股強勁的文明之風正向社會席卷開來，越來越多的行業(yè)提倡并推行委屈服務，取得了良好的效果，社會對此有不同的說法？我方認為文明服務應該提倡委屈服務。
有這樣一個例子，濟南火車站，值班員在維持檢票秩序時，遇到一個蠻不講理的青年，朝維序人員臉上吐唾沫，但這位值班員仍立正敬禮，勸其排隊，這位青年非常羞愧，默默站到了隊伍的最后，在這里值班員的委屈服務感化了這位青年，使他的良心受到了譴責，使他的行為由不文明走向文明，在事例中這位值班員避免了正面沖突，同時也維護了其他顧客的權益，樹立了企業(yè)的形象，為單位創(chuàng)造了利益。
文明服務是指遵守職業(yè)道德，維護他人的利益，給社會他人帶來愉快和諧，創(chuàng)造充滿愛心的環(huán)境，委屈服務是使自己受一時的委屈，而使更多的人利益受到維護，顧客的利益受到維護是我們的職責，所以說委屈服務屬于文明服務的范疇。
“不僅要以法治國，而且還要以德治國”委屈服務是公民道德的一種體現(xiàn)，是文明服務的最高境界，我們就是要通過委屈服務使別人受到尊重，心靈被我們的委屈服務所感化，從而在全社會傳播，形成強勁的文明之風，使文明的更文明，使不文明的走向文明。
在社會文明高速發(fā)展的今天，作為一個企業(yè)想要在市場大潮的沖擊下，立于不敗之地，它必須有良好的信譽和形象，才能給自己帶來更好的經(jīng)濟效益和社會效益，而在我們的高速公路行業(yè)，我們的質量也就是我們一線員工的文明服務。在收費中遇到一些不理解的司機和不愉快的事情是難以避免的，我們應特別注意克制自己，保持冷靜，堅持真情相待的委屈服務，尊重別人也就是尊重自己，以理服人，以誠取勝。
委屈服務正是以情動人，委屈服務是一種對心靈的感化，是文明服務工作的最高境界，也是解決道口糾紛的法寶，“木桶理論”的道理，大家都知道，文明服務做的好不好就取決于委屈服務。所以我們一定要提倡委屈服務，真正做好委屈服務。謝謝大家！
反方一辯發(fā)言：（開篇立論）
尊敬的主席、尊敬的評委、尊敬的各位來賓：
大家好！
作為反方一辯，我首先非常坦誠地向各位闡明我方的觀點：我方認為文明服務不應該提倡委屈服務，委屈服務更不應該納入文明服務的范疇，服務文明已足已，何須委屈來添足？我們開展文明服務活動，向社會播撒文明的種子，希望每位司乘人員都在接受我們服務的同時受到一次文明的洗禮，但這并不意味著當不文明到來時我們就要委曲求全、一廂情愿地認為自己所謂的這種君子之舉就一定能感召文明的回歸，幼稚地希望別人就能主動地放下屠刀立地成佛了。所以我奉勸對方辨友，應該唾棄委屈服務。因為他只會使文明蒙羞、道德淪喪、尊嚴殆盡、法律褪色。雖然文明服務早已被社會廣泛認可，但委屈服務卻不然。在如今的現(xiàn)代法制社會中，我們已不能把這一帶有明顯時代特征和嚴重誤導性，早已滯后于社會發(fā)展并被美其名曰為“委屈服務”的東西單純地看作是一種商業(yè)行為，我們應該更多地考慮它是否具有合法性，我們也不能頭腦簡單地認為所謂的委屈服務是對文明服務的繼承和發(fā)揚，甚至把它當作是文明服務的提高和升華。它充其量不過是文明服務的一個錯誤極端，一個畸形的衍生物而已。
文明服務是我們自身的一種主動行為，我們要促使文明的更加文明，不文明的走向文明，而不是向不文明示弱、退讓、妥協(xié)。我們要讓文明戰(zhàn)勝野蠻、而不是對野蠻姑息遷就。委屈服務卻是無奈的接受，悲哀的嘆息。社會文明進步到了今天，我們難道還要讓歷史的車輪倒退，對那些令人發(fā)指、是可忍孰不可忍的野蠻行徑置若罔聞、麻木不仁，重新做回魯迅先生筆下的示眾材料和看客嗎？或許有人可能會借“君子不與小人斗”來聊以安慰，這豈不又是對阿q精神的發(fā)揚光大？我想那樣無形之中只會讓野蠻有了更多的用武之地，這一切應該和新時代東郭先生們善良的初衷也是相違背的吧！
我們崇尚文明，倡導文明，我們希望以文明來感召野蠻。我們可以動之以情、曉之以理，但我們絕不能以犧牲文明、委屈文明為代價。善不可失，惡不可長。對于肆意破壞文明的行為。我們就要做到了繩之以法，毫不留情。郭沫若先生說過“一個人最可怕的無過于良心的泯滅，一個社會最可怕的無過于正義的淪亡”。曾幾何時，一位先哲對自己所處的野蠻時出過這樣的感慨：“如果天堂被惡魔占據(jù)，我寧可下到地獄”。當今社會我們似乎沒有必要如此委屈自己，在全社會人人講正氣，人人講文明的今天，我們應該采取更積極的做法，要勇敢地為維護自己的人格尊嚴，為維護文明的尊嚴，正義的尊嚴，法律的尊嚴而斗爭。人而無義，不死何為，一個人如果喪失了尊嚴，活著還有什么意義呢。
所以我提醒各位任何時候都不能讓高貴的文明遭受委屈。
謝謝各位！
攻辯階段
正方二辯丁蒙向對方二號辯友提出問題：
大家好！請問對方二號辯友：
1、 你方一辯談到服務要受到一次文明的洗禮，難道委屈服務不是一次文明的洗禮嗎？
答：不是，委屈服務是縱容侵權的行為，它所對應的是無禮司機涉嫌侵犯收費人員人格的違法行為，并有可能導致更嚴重的違法行為的發(fā)生，如果你們實行了委屈服務，就是間接的幫助他們造成犯罪事實，讓不文明走向更不文明，這根本就不是文明的洗禮。
2、 其實委屈并不是縱容侵權行為，而是一種感化，難道我們要避免這種感化，而進一步提倡正面沖突甚至暴力沖突嗎？
答：我們反對委屈服務，并不是提倡暴力沖突，而是當我們受到侵權時，理應拿起法律武器來維護自身權益，而不是在人格尊嚴受到損害，放棄抗爭。
3、 委屈服務也是對顧客的一種尊重，尊重別人就是是尊重自己�。‰y道對方辯友遇到那些“不文明的人”就不尊重對方了嗎？
答：當然不會，每個人在人格尊嚴都是平等的.，所以我們很尊重他。
4、 既然對方辯友也認為要尊重那些蠻不講理，無理取鬧的顧客。那么，在你尊重他們的同時，難道不是在委屈服務嗎？
答：我尊重他，但并不代表我可以遷就他，可以任他胡作非為，尊重也是相互的，而不是單方面的付出，在要求我們服務行業(yè)善待上帝時，千萬不要忘記告誡“上帝”去做一個“好上帝”要不然這些“上帝”戴著“帝冠”濫�！暗弁�，而不知自重自愛，雞蛋里面挑骨頭，這樣的消費者理應被企業(yè)拋棄！
反方二辯向正方三號辯友提出問題：
1、 委屈服務的內涵是什么？
答：委屈服務是通過自身的委屈，來維護企業(yè)的利益，維護他人的利益，是一種心靈的感化，是文明服務的升華。
2、 委屈服務你能承受的底線是什么？
答：對方辯友提出這個問題，是不是已經(jīng)認可了我方的觀點呢？我們大家都知道，現(xiàn)代企業(yè)提倡委屈服務是為了樹立企業(yè)的形象，維護企業(yè)的利益，當對方的行為損害了我企業(yè)的利益、我們合法權益的時候，我們可以通過法律途徑來解決。
3、對方辨友的話體現(xiàn)了“重團體利益、輕個人權利”的傳統(tǒng)，漠視了個人的人格尊嚴，“人文關懷”得不到體現(xiàn)，這樣不能使員工與公司融為一體的企業(yè)，又怎能提高服務質量，維護自身利益？
答：對不起，對方辯友似乎犯了概念性的錯誤。我方認為，團體權利與個人權利是相輔相成的，并非有孰重孰輕的問題。試想，你通過委屈服務，樹立了企業(yè)良好的形象，維護了公司的利益，同時個人的利益也得到了保障，員工奉企業(yè)利益高于一切，因為自身的利益與企業(yè)的利益是息息相關的，這本身已經(jīng)與企業(yè)熔為一體了。
正方三辯王平向對方三號辯友提出四個問題：
大家好！請問對方三號辯友：
1、 作為一名企業(yè)員工，當私利和集體利益兩者不可兼得的時候，你會選擇什么呢？私利還是集體利益，請對方辯友正面回答我的問題。
答：一切以集體利益為重，理所當然集體利益高于一切。
2、 這豈不是與你方立場相悖，剛才你方也說應該維護私利，那為什么在私利與集體利益不可兼得的時候而選擇后者呢？這不是自相矛盾嗎？
答：這并不矛盾。因為我們是在維護做人的尊嚴，試問連自己的尊嚴都難以維護的人又如何能維護集體利益呢？
3、 對方說在面對野蠻行為的時候，首先是動之以情，曉之以理，那對方豈不是同意了我方“以德服人”的觀點，認可了委屈服務嗎？
答：動之以情，曉之以理，體現(xiàn)了我們文明收費的高素質、高姿態(tài)，但是面對野蠻，我們決不能退縮，作為文明的衛(wèi)道士，捍衛(wèi)文明我們責無旁貸。
正方二辯回答反方三辯提出的三個問題：
1、 作為一名知法守法的公民，是不是應該有足夠的自我維權意識來抵制各種侵犯人格權的行為？
答：我們當然要抵制侵犯人格權的行為，在法律面前人人平等嘛？不過這要看你采取何種方式來抵制各種侵權行為。打個比方吧：一些蠻不講理的顧客朝你臉上吐唾沫或者是手上咬一口，當然這類人缺乏教養(yǎng)、缺乏文明人最起碼的行為規(guī)范，難道你們也要向“不文明人”的臉上吐唾沫向其手上咬一口嗎？如果真的是這樣，那你們的職業(yè)道德何在？你們的企業(yè)形象又何在？大家想想，如果我們采取這種方式來維護自己的權益。那么，我們的收費道口豈不是成天吵嘴打架了嗎？這樣行不通吧？我要高速對方辯友的是委屈服務才是我們處理這類問題的最好方法嘛？
2、 結合我們收費人員的自身經(jīng)歷，司乘人員的辱罵、毆打行為是不是一種侵權行為？
答：這當然是一種侵權行為��？對于這種問題，剛才我已經(jīng)回答過了。但是這類人畢竟也是少數(shù)的，對于這類極少數(shù)的不文明人，我們的收費員，難道就不執(zhí)行文明服務了？不熱心幫助了？不用遵守職業(yè)道德了嗎？我想對方辯友不會這樣吧？既然如此，對方辯友還是在執(zhí)行委屈服務��！
3、 如果對方辯友在遇到這種侵權行為時，一味地提倡委屈服務，豈不是在縱容司乘人員的違法行為嗎？
答：對方辯友到現(xiàn)在還沒有搞清委屈服務的真正內涵。委屈服務其實是對人的一種感化，是對顧客的一種尊重。目前，我們各行各業(yè)都在大力提倡委屈服務，其目的是為了維護我們企業(yè)的利益、企業(yè)的形象，并沒有要求我們喪失人格，放棄權利，在遇到違法違紀的不法分子，我們當然會通過法律途徑，采取相應的措施予以打擊。但委屈服務還是不可少的�。�
正方攻辯小結
大家好！文明服務是一個老生常談的話題，文明服務究竟該不該提倡委屈服務，剛才我方辯友在盤問和回答對方的幾個問題中，已經(jīng)明確的得出了結論，文明服務應該提倡委屈服務。
在面對野蠻行為的時候，對之“動之以情，曉之以理”不是在提倡委屈服務。委屈服務并不是縱容侵權行為，而是一種對心靈的感化，它是為了避免正面沖突，使更多的人利益受到維護，從而帶來良好的經(jīng)濟效益和社會效益，樹立良好的企業(yè)形象。
對方辯友口口聲聲說，人格、道德、法律，難道因此受到了委屈就不文明服務了？文明服務就不成了紙上談兵。對方辯友想想看，在我們的收費工作中，如果沒有委屈服務就會容易導致交通秩序混亂等想象，我們一味的講自我，不是給更多司乘人員的利益帶來損害，難道委屈服務不是一種更好的解決方法嗎？
作為企業(yè)中的一名員工，每位員工的利益與公司的利益緊密相連，只要企業(yè)興旺發(fā)達，我們員工的利益才能得到保障，如果一味地講人格權，而忽視了企業(yè)的利益和形象，不是使自己的利益也得到了損失，那我們談人格、道德、法律又有何意義。
我方早已闡明，委屈服務是使自己受一時的委屈，而使更多的人利益受到維護。委屈服務屬于文明服務范疇，提倡文明服務，不也是在提倡委屈服務，對方辯友說不提倡委屈服務，那么在實際工作中不是容易導致以暴制暴，這不是從文明走向野蠻，豈不是歷史的倒退？文明是不斷發(fā)展的，人類總是向往生活在一個更文明的社會中。我奉勸對方辯友要樹立符合時展潮流的人生價值觀，做好了委屈服務文明服務才會長久不衰。謝謝！
反方攻辯小結
通過剛才的攻辯環(huán)節(jié)，我方兩位辯友的出色表現(xiàn)已經(jīng)有力地支持并再次充分肯定了我方的正確觀點：那就是文明服務不應該提倡委屈服務，委屈服務不應該納入文明服務的范疇，對于委屈服務我們要毫不吝嗇把它扔進歷史的垃圾堆。
首先，我認為委屈服務客觀上慫恿了不文明的行為，我們不能一面搖旗吶喊：“社會要進步，文明要發(fā)展”，而另一面卻對不文明的丑惡現(xiàn)象睜一只眼、閉一只眼，大開方便之門，讓野蠻大行其道，無所顧忌，我們就完全不能夠讓野蠻有張牙舞爪、面目猙獰向文明示威、挑釁的機會。希望對方辯友能清楚地認識到一顆愚昧封閉的心靈往往不是我們一次簡單的委屈服務就能夠感化的，反而有可能會使它更加愚昧地不可自拔，無可救藥。
其次，從法律角度上講委屈服務違背了依法辦事的原則精神，是一種經(jīng)營行為，并無法律依據(jù)，人格權是法律賦予公民的基本權利，商業(yè)行為不能剝奪這種權利。但委屈服務客觀上卻造成企業(yè)員工在人格尊嚴受損害時放棄抗爭。更何況委屈服務所對應的是無禮司機的一種侵權行為，我們又豈能對這種違法行為漠然處之，不及時制止呢？
再次，我方認為一個企業(yè)不能純粹為了經(jīng)營利益而要求職員忍受各種無理刁難，犧牲職員人格的尊嚴，這同樣也有損于企業(yè)的形象，無法保證征費工作的嚴肅性。先義而后利者榮，先利而后義者辱。我們不能把企業(yè)的經(jīng)營利益看得高于一切。我們不能為了維護企業(yè)經(jīng)營利益而損害職員的人格權。光天化日，朗朗乾坤，我們豈容那些不法宵小之徒肆意妄為，對我們收費人員展開惡毒的人身攻擊。
最后，我們真誠地希望對方辯友能放棄錯誤的立場，人誰能無過，過而能改，善莫大焉，你們又何必頑固地堅持一個自己都不能信服的做法呢？我相信集體利益和個人利益最終是一致的，只要企業(yè)注重維護員工的利益，采取相關的措施，通過法律的途徑保護員工合法權利，充分體現(xiàn)企業(yè)的人文關懷。使職工和企業(yè)的利益融為一體，就一定能促使職工主動做好文明服務，提高服務質量，從而被社會認可，為企業(yè)贏得聲譽，帶來效益，這才是積極的、行之有效的做法。如此以來，廢除委屈服務又有何妨。
自由辯論階段
（正方先開始）
請問對方辯友，你方一辯剛才提到的要同不文明行為作斗爭，并要采取積極的做法，你所說的作法是什么呢？是當頭棒喝，以暴制暴嗎？
�。ǚ捶剑┐穑阂员┲票┊斎皇遣豢扇〉�，我所說的積極做法是堅持有理有力有節(jié)的原則，有理重在說服教育，耐心勸阻，有節(jié)旨在我們自己的行為不能違法，關鍵是要突出有力，對于不聽勸解、肆意妄為失去理智的司機就要采取合法的強制性措施來制止這一違法行為。司機無理取鬧或更嚴重的過激行為，涉嫌違法，我們默默忍受時，法律尊嚴如何維護？我們又如何及時中止這一違法行為？
�。ㄕ剑┐穑何覀兲岢⻊毡苊饬苏鏇_突，化干戈為玉帛，使他人的利益受到了維護，同時也維護了法律的尊嚴，對于無理取鬧的行為，對方辯友剛才已經(jīng)回答了要“動之以情，曉之以理”對侵犯法律的行為，我們要通過法律手段來解決。那么對方辯友“動之以情，曉之以理”難道不是和你們不執(zhí)行委屈服務是自相矛盾嗎？
�。ǚ捶剑┐穑猴@然對方辯友犯了一個概念性錯誤，我們反對委屈服務，但更提倡文明服務“動之以情，曉之以理”是文明服務的基本內容。但當個人權益受到侵犯時，我們不應該委曲求全，輕言放棄，要用法律的武器來維護自身權益，因為《憲法》規(guī)定公民的人格權是不可侵犯的。請問對方辯友你們提倡的委屈服務豈不與法律背道而馳嗎？
�。ㄕ剑┐穑簞偛盼曳揭晦q已經(jīng)回答了委屈服務也是維護法律尊嚴，并不是背道而馳。我們提倡委屈服務并不是要我們放棄尊嚴，放棄權利，作為企業(yè)的一名員工，企業(yè)的利益高于一切，而對方辯友卻為何一再強調個人利益與個人權利？
�。ǚ捶剑┐穑何覀兪窃诰S護自身權益，而不是為了自身利益，而放棄企業(yè)利益維護自身權益和維護企業(yè)利益是相輔相成，維護自身權益，是為了更好展現(xiàn)個人品質，展示企業(yè)風采，維護企業(yè)形象。請問對方辨友，作為單位是不應該理直氣壯地幫助職員維護合法權益？
�。ㄕ剑┐穑浩髽I(yè)應該維護員工合法利益，但員工更應該積極地維護企業(yè)的利益。剛才你方辯友提到“人孰能無過，過而能改，善莫大焉”我們要給那些犯錯的人、不文明的人一個改過的機會，你們的行動是什么呢？是忍辱負重、委屈服務嗎？這豈不是認同了我方的觀點了嗎？
�。ǚ捶剑┐穑航o人改過的機會是多種多樣的，我們以何必選擇委屈服務傷害自己呢？我們可以通過詢詢善誘，法律警醒等手段！請問對方辯友，“人本意識”的提出，是現(xiàn)代文明的標志，委屈服務一味退讓喪失尊嚴，符合“人本意識”嗎？
�。ㄕ剑┐穑骸叭吮疽庾R”難道只為自己不為他為人嗎？
�。ǚ捶剑┐穑寒斎皇且獮樗耍且⒃谙嗷プ鹬氐那疤嵯�，犧牲自己的人格尊嚴來委曲求全，也有悖于“人本意識”！請問對方辯友，侵犯公民人格權是一種違法行為，委屈服務客觀上縱容了他人的違法行為，這樣的委屈服務難道是合法的嗎？
（正方）答：委屈服務雖然有可能對企業(yè)員工的個人利益造成了損害，但我方多次強調委屈服務本身并沒有要求我們遇到違法行為就放棄自己的權利，大家都知道，我國法律同樣規(guī)定國家公務員不得從事經(jīng)商及其它的商業(yè)活動。這在一定程度上也限制了公務員的自由和權利，那么你方認為它是否具有合法呢？
（反方）答：毛澤東說：一個人是要有點精神的，一個人如此，一個企業(yè)更如此，如果說提倡委屈服務就讓企業(yè)更有脊梁，失去了精神，這樣的企業(yè)又如何立足？
�。ㄕ剑┐穑簩Ψ睫q友說的對“一個人要有點精神，一個企業(yè)要有點精神”文明服務、委屈服務就是我們不可磨滅，不可拋棄的企業(yè)精神，服務方式的不斷創(chuàng)新，服務質量的不斷提高，正是合安高速的靈魂，是合安高速興旺發(fā)達的不竭動力。
�。ǚ捶剑┐穑喝绻寙T工整天在委屈中工作，被打掉的牙也要往肚子里咽，那又如何調動他們的積極性呢？這不是在根本上損害了企業(yè)的利益嗎？
�。ㄕ剑┐穑簩τ谶@個問題，我想告訴對方辯友的是兩點：第一點，你的假設沒有足夠的實事論證，現(xiàn)在是社會主義社會，不是奴隸社會，我們的員工也不可能整天在委屈中工作。第二點，在實際工作中，我們的員工應該牢固樹立服務意識，善于換位思考，總不能因為受一點委屈就不好好工作。目前，各行各業(yè)都有采取不同的方式來調動自己的員工的積極性。例如：安慶北所的崗前誓詞，合安管理處的處長獎勵基金等等。都是很好的做法嗎？這些從根本上維護了企業(yè)的利益。我請問對方辯友一個問題，你方不提倡委屈服務在實際工作中容易導致一些道口暴力沖突，這不是從文明走向野蠻，豈不是歷史的倒退？
�。ǚ捶剑┐穑何覀儾幌Ｍ┝Γ覀儾粦峙卤┝�，對待暴力，在保證自身不違法的情況下，采取合法的強制性手段來制止，讓法律為文明保駕護航！
（正方）答：我們推行委屈服務就是為了更好的維護征費工作的原則性，對方辯友說我們一味退讓，強作笑顏，那么請問對方辯友我們的征費工作難道就是要求我們“橫眉冷目”“強征硬取”嗎？我想這和我們本身所推行的服務方式是分道而行的吧？
�。ǚ捶剑┐穑菏召M工作是依據(jù)高條交通法規(guī)制定的，如果我們一味委屈，強作笑顏，那我們收費工作中的嚴肅性、原則性、和強制性又體現(xiàn)在哪里？
�。ㄕ剑┐穑何曳蕉啻螐娬{委屈服務有助于解決道口糾紛避免一此暴力沖突，從而保存證了收費工作的正常運轉，也更好的維護了社會治安，維護了法律的尊嚴。這與企業(yè)的經(jīng)濟利益，是相輔相成的，何來哪個重要。古人說：“得道多助，失道寡助”如果對收費過程中的每點糾紛，每一點小事都通過法律手段嚴厲打擊，強行制止，這顯然是行不通的。我們何不對其進行一次心靈的感化，更有利于我們征費工作的開展呢？難道對方辨友不這么認為嗎？
�。ǚ捶剑┐穑簩Ψ睫q友一再強調感化，當你看到不文明的人向文明人進行不文明的攻擊時，而不加以制止時，你的良心不受譴責嗎？
�。ㄕ剑┐穑簩τ谶@個問題，我想請問對方辯友你所所說的制止是什么呢？難道也要我們以不文明的方式來對付那些不文明的人嗎？那和他們又有什么區(qū)別呢？
�。ǚ捶剑┐穑簢烂C性、強制性并不是指我們在征費工作中就是要“橫眉冷目、強征硬取”，我想這和我們所推行的服務方式完全是兩回事。我們主張不讓文明受“委屈”，決不是反過來，讓它橫眉冷目，不近人情，在不侵犯人格尊嚴、不褻瀆文明的前提下，微笑與禮遇永遠是需要的！請問對方辯友，因為委屈服務而賺取的微薄經(jīng)濟利益與維護公民的人格權乃至維護法律尊嚴哪個更為重要呢？
辯論賽辯詞演講稿 16
網(wǎng)絡的利與弊辯論賽現(xiàn)將反方主要觀點列舉如下：
1、 網(wǎng)絡交友帶來的人際關系障礙
由電腦網(wǎng)絡所引發(fā)的人際關系障礙主要表現(xiàn)為網(wǎng)絡孤獨癥、人際信任危機和各種交際沖突。網(wǎng)絡孤獨癥與網(wǎng)絡成癮癥非常類似，只是前者更多表現(xiàn)出生理和認識方面的障礙，后者側重于人際交往方面的障礙。網(wǎng)絡成癮癥必然伴有不同程度的人際關系障礙，網(wǎng)絡孤獨癥患者則不一定表現(xiàn)出明顯的生理障礙。網(wǎng)絡孤獨癥多發(fā)生在性格內向者身上，其典型癥狀是：沉溺于網(wǎng)絡，脫離現(xiàn)實，寡言少語，情緒抑郁，社交面狹窄，人際關系冷漠。由于個體將注意力和個人興趣專注于網(wǎng)絡，不僅影響正常學業(yè)、導致學習成績下降，而且也不利于自己的心理健康發(fā)展。
網(wǎng)絡人際交往中普遍存在的人際信任危機也有可能影響到學生網(wǎng)民的現(xiàn)實人際交往態(tài)度，出現(xiàn)人際關系障礙。聊天室等虛擬社區(qū)以匿名或化名方式進行的網(wǎng)絡交往既無法規(guī)范人們言論的真實性，甚至也公開承認或默許交往者的虛假言論。一個五大三粗的男子漢可以起一個甜蜜動人的女性化昵稱，扮演愛情天使。正如一個老師所言：“網(wǎng)上交往只能把它看作游戲。在網(wǎng)上與你談情說愛的‘純情少女’也許在現(xiàn)實生活中是一個光頭老者�！边@種網(wǎng)絡人際交往的虛幻特點使得很多學生抱著游戲般的心態(tài)參與網(wǎng)上交際，不僅自己撒謊面不改色心不跳，對他人言行自然也是毫無信任感可言。這種網(wǎng)上的人際信任危機可能遷移到他的`現(xiàn)實人際交往中，導致現(xiàn)實人際交往中對他人真誠性的懷疑和自身真誠性的缺乏，進而影響與他人建立和發(fā)展良好的人際關系。
2、 網(wǎng)絡交友帶來的人格障礙
網(wǎng)絡人際交往還可能誘發(fā)各種人格障礙，比較突出的有攻擊型人格障礙、雙重人格或多重人格等。
網(wǎng)絡人際交往具有匿名性特點。由于學生網(wǎng)民以為對自己的言行無須承擔任何責任，他們往往在言語上非常直接坦率。當一個人的某種行為習慣養(yǎng)成之后，可能轉換成個人的人格特質。學生在網(wǎng)絡生活實踐中養(yǎng)成的攻擊性言行特點，可能強化其人格特質中的攻擊性因子，形成攻擊性人格。
雙重或多重人格是指在一個人身上體現(xiàn)出兩種或多重人格，在不同時間與地點交替出現(xiàn)。由于虛擬社區(qū)和聊天室普遍采用化名式的“ 網(wǎng)名”，學生網(wǎng)民往往都有自己的虛擬身份，部分學生在網(wǎng)上交際時經(jīng)常扮演與自己實際身份和性格特點相差十分懸殊甚至絕然相反的虛擬角色，有的學生還同時擁有多個分別代表著不同身份和性格特點的網(wǎng)名，男扮女、女扮男的現(xiàn)象也非常普遍。一位l7歲的男學生在接受電視采訪時曾公開承認自己曾經(jīng)用18歲女孩的身份在虛擬社區(qū)生活了近3年時間，結識了很多網(wǎng)友。最后他還不無遺憾地說，可惜以后不能再用這個網(wǎng)名了。在這種情況下，很多學生都經(jīng)常面臨網(wǎng)上網(wǎng)下判若兩人或時而張三時而李四的多重角色差異和角色沖突。當多重角色之間的沖突達到一定程度或角色轉換過頻時，就會出現(xiàn)心理危機，導致雙重或多重人格障礙。
由于網(wǎng)絡正處于飛速發(fā)展的上升時期，存在著許多不成熟、不完善之處，加之網(wǎng)絡管理、網(wǎng)絡文化發(fā)展的相對滯后，以及網(wǎng)民個人心理素質因素的差異，因而網(wǎng)絡也難免會給網(wǎng)民的心理健康帶來一系列消極影響。
基于以上幾點，我們認為中學生網(wǎng)上交友弊大于利。
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