論文答辯時論據(jù)答辯的難點疑點剖析

　　論文答辯兼有學術性、演講性的雙重特點,是一種多向交流,也更注重在答辯過程中的識別、分析、辯偽、闡釋,并迅速地利用學術知識用辯證邏輯統(tǒng)一起來,成為一段精彩的答辯詞。所以它更側重學識的功底,和對辯證邏輯的靈活運用能力。學術知識的把握有深淺與廣博的問題,辯證邏輯的應用更有養(yǎng)成的高下之分,要把這二者統(tǒng)一起來成為優(yōu)秀的答辯者,并不是一件很容易的事情。辯證邏輯的運用欠佳,在多向交流中,答辯者的思維就處于狂風亂起的紛擾不統(tǒng)一的狀態(tài)。對答辯者最重要的就是思維的統(tǒng)一和有序。怎樣做到思維的統(tǒng)一和有序呢?

　　那我們要研究導師怎樣設立問式,我們怎樣梳理心緒,調(diào)整心態(tài),讓自己的心態(tài)和導師所設的問式方向一致,這樣答辯的應對就會自如得多。

　　首先,導師的問式常會從我們的論文寫作不足之處或弱項開啟,對論據(jù)的問式也是如此。疑點難點就此聚集。因此,如果我們事先能夠仔細地審閱論文,及時地發(fā)現(xiàn)論據(jù)中的不足,答辯時的思維就容易統(tǒng)一而有序。紕漏和不足是論文寫作中的常規(guī)入侵之“敵”,不僅寫論文如此,凡是搞科學研究和探討都有可能如此。我們答辯的最基本的思維準備,就是查找自己論文寫作中的弱項,分析出論據(jù)可能出現(xiàn)的紕漏與不足。獲得1979年諾貝爾物理獎的溫伯格說:“我有時想,念一念科學史是很有用的,你可以了解科學家們?nèi)绾巫吡四敲催h,然后停下來,沒有走下一步;走到偏的方向是多么容易”。只有運用辯證的心態(tài)對待自己的論文,才有答辯的辯證性。

　　其次,要理清答辯的思維走向。論文寫作和論文答辯是兩種思維走向。它們處理問題的出發(fā)點因而明顯的不同。論文寫作過程的思維走向表現(xiàn)為收集資料、理解論據(jù)、組織論證、尋找論點。論文答辯的思維走向是評價論點、檢測論據(jù)、剖析論證。相對于論據(jù)來說,就是檢測運用論據(jù)時的意義是否準確,是否能產(chǎn)生其它意義,它和論點的關系是同行、是交叉、還是逆反。

　　再次,論文寫作和論文答辯探尋的重心也不相同。論文寫作意在探尋和總結,論文答辯意在答難和辨析。對于論據(jù)和答辯,就重在辯析論據(jù)可能出現(xiàn)的各種復雜現(xiàn)象:片面性、多義性和潛在論據(jù)出現(xiàn)的強干擾。

　　這樣,論文答辯的思維就從論文寫作的平面進入思維交匯的立體層面。思維不再是單面的,而是多維的,面向導師和同學的多極問式的挑戰(zhàn)。由于限時的論文答辯的特定的時空范圍,此時的各種思維活動顯得異常敏捷和飛速奔騰,使答辯者覺得仿佛有時有十面埋伏,仿佛有時又鉆進了鉆不出的連環(huán)陣,不知順著哪條思維走向答辯,才能突圍。

　　但是如果了解了論文答辯中為什么而辯,就更能把握好對論據(jù)的各方面重新識記、鑒別、評價、理解,就更好地集合理性力量、辯證邏輯力量。在論文答辯中,被非難的常常是論據(jù),而不是論點。論據(jù)在論文答辯中的作用為什么顯得如此重要呢?顯而易見,論據(jù)是論點能否成立的邏輯支持者,是論證是否嚴密融洽的邏輯說明者。論據(jù)在論文答辯中有著極其重要的邏輯地位。不管論文答辯中的導師是對論點亦或是對論證感興趣,都有可能運用相當多的問式去沖擊論據(jù)。在論文答辯中是與論點、論證上下貫通的“吃勁”的地方,于是許多圍繞著論據(jù)而發(fā)的問式也就涌現(xiàn)了。如果你對你的論據(jù)與論點是什么關系,在何種前提何種方向才可保持一致,才能說明問題,即解釋矛盾,還有些吃不準,理不清楚,那你在論文答辯中有可能進入劣勢。

　　從理論上看,論據(jù)出現(xiàn)復雜變化的原因,是由于論據(jù)運用的特性只是具有某一特定時空限制的相對性。這種相對性在論據(jù)的運用中普遍存在。論據(jù)與論點的統(tǒng)一是相對的、有條件的、有側重的。運用論據(jù)時必須把這種條件的邏輯走向清理出來,把這種關系的側重與因果闡釋清楚。論據(jù)與論點的關系是辯證的、有條件制約的、有變化和側重點的,論據(jù)在某些特定的時空中,有時只表現(xiàn)了事物的一個側面、發(fā)展中的一個片斷、全局中的一個分支,只有了解論據(jù)是相對的,運用時才會辯證,才不會陷入絕境。論據(jù)本身有時只是相對完善、相對典型;隨著條件的變化,論據(jù)的意義也會呈現(xiàn)相對的變化。由于論據(jù)運用中這種相對性,決定了論文答辯中論據(jù)常出現(xiàn)許多令人迷惑不解的現(xiàn)象;論據(jù)的片面性、多義性和大量的潛在論據(jù)出現(xiàn)。要為論文的這些復雜狀態(tài)而辯,是一件讓人比較頭疼的事情。

　　下面探討論據(jù)為什么會出現(xiàn)片面性、多義性和潛在論據(jù)的情況。

　　可以這樣說,論據(jù)的片面性出現(xiàn)得比較常見。但是,由于思維的局限,有時是我們不知道論據(jù)的片面性,以為它是很充分的,因為什么,就必然怎樣;它名義上是什么,它實際上就會是什么。如果這對于前提,即論據(jù)來說,是準確的,對于后者即論點卻未必如是。但有時我們已知道論據(jù)的片面性,卻依然不得不用它,因為它能說明一定的問題。如果為了防止論據(jù)的片面性,必須注意得出結論時的條件。

　　例如:“生命在于運動”,這是一個被世人認可的觀點。當年支持這一觀點的論據(jù)是:經(jīng)常進行體育鍛煉的人,身體就會比不注意鍛煉的人要健康;還有,體育鍛煉使人的血流速度加快,血流量提高,使全身送氧比較充分,體育鍛煉還可以增強肌肉和心臟的耐受力等。

　　這些論據(jù)粗看也沒有什么問題,但細細掂量還是有一定的片面性。這一論據(jù)并不能完全證明論點。它不能解釋另外一些事實,而這些事實正好與這些論據(jù)有些相悖:比如運動員的體育鍛煉次數(shù)最多,難度最大,據(jù)統(tǒng)計壽命并不比一般人長;印度的瑜珈術對提高人的壽命有幫助,但瑜珈術的原理是重靜不重動;烏龜?shù)倪\動有限,卻是公認的長壽。這些事實都從邏輯上反證了前者論據(jù)的片面性,證明該論據(jù)支持論點顯得不充分。“生命在于運動”,并不能概括所有生命存在的形式。它是片面的。

　　那么,怎樣解決論據(jù)出現(xiàn)的這種片面性?第一,限制論據(jù)使用時的相對的條件和范圍,將它運用在有效范圍之內(nèi)。例如:“生命在于運動”的觀點的論據(jù)是指生活水平、工作繁忙程度、工作性質(zhì)大致相當?shù)娜?經(jīng)常鍛煉身體比不經(jīng)常運動的人身體狀況要強,從這一點證明“生命在于運動”。第二,排除某些含有更復雜原因的成分。例如,“生命在于運動”是指有規(guī)律的、合理的體育運動;運動員除外,因為運動員的訓練是超常規(guī)的強化運動,不能作為一般正常生活工作人的運動典型;烏龜體內(nèi)有特殊的構造,生命形式和人不同,不能完全進行比照;印度的瑜珈術也是一種運動形式,但是是一種較為特殊的運動,和我們通常意義的運動也不完全相同,但瑜珈術的某些運動原理,也可以借鑒到體育運動中來,成為鍛煉身體的特殊方式。

　　為了防止論據(jù)的片面性,限制和排除的標準依然有合乎實際、合乎學術的科學性問題,限制和排除的運用水平與對生活與學術的掌握深淺有相當重要的關系。即使這樣,論據(jù)運用時仍然只是從某個特定的角度有力地支持了論點。從上述論據(jù)看,對于某些人來說,不適當?shù)倪\動形式可能還會有損于健康。因此,論據(jù)的片面性,可能會影響到論點的準確性。有時,論據(jù)支持論點,有相當多的時候是一種可能性,極少時是一種必然性。

　　了解論據(jù)可能產(chǎn)生片面性,才能心平氣和地認真聽取問式中的“精粹”所在;才能準確到位地對自己的論據(jù)進行合乎科學的分析辨認。有相當一部分答辯者糊里糊涂地敗下陣來,就是因為不知道論據(jù)可能具有片面性。這樣在答辯時就難免亂箭齊發(fā)、胡攪蠻纏、惹人反感。反之,只有明確地意識到論據(jù)的片面性,你才有可能為自己的論據(jù)進行重新論證,或者通過尋找新的論據(jù)支持論點,使得片面性較少。

　　因論文中常出現(xiàn)論據(jù)不充分,導師的問式除了可能讓你重新闡釋分析該論據(jù)而外,還有一個可能是由導師提出大量新的論據(jù)來反駁你的論點,或用來指正你前論據(jù)在論證中的不足。這些沒被你在寫作過程中發(fā)現(xiàn)和運用的論據(jù)稱為“潛在論據(jù)”。對潛在論據(jù)的研究,是論文答辯中常被忽略的問題。每一種事物的存在和發(fā)展,都不是單因單果,它們常呈線性或點狀分布。大千世界,事物之間的聯(lián)系是多維、多階、多因,更多的是網(wǎng)狀聚集,立體交叉。所以我們研究一個論點時,與之相關的論據(jù)本身可能就是一個群落。這種群落是原本就存在,我們卻沒有及時發(fā)現(xiàn)。在論文答辯中,思維活動多向交叉,一觸即發(fā),最容易使這種群落中的某一處被發(fā)現(xiàn),從而此起彼伏地群集性出現(xiàn),如果沒有思想準備的人,對大批潛在論據(jù)的出現(xiàn)就會感到措手不及,于是答辯土崩瓦解。對于潛在論據(jù)出現(xiàn)的主要應付方式為:分析歸類,建立論據(jù)的邏輯分階系統(tǒng)。

　　例如:“家庭教育很重要”是一個論點,該論文論據(jù)是因為家庭的破裂,孩子受到教育就會有缺欠,從而導致少年兒童不能健康成長,影響到成才。這個論據(jù)顯然不夠充分,于是有許多潛在論據(jù)被導師提了出來:有相當一部分家庭不健全的孩子,不僅心理發(fā)展健康,而且還有所造就,那說明什么?有的家庭健全,但孩子卻不僅不能“成才”,還不能“成人”,那為什么?有的家庭十分看重家庭教育,但孩子依然成不了才也成不了社會需要的正常人,那又為什么?

　　如果仔細分析導師的幾個問題,就可以做出下列歸類,再進行解釋。家庭破裂,教育健全,可以成才(其它家庭不全,亦如是);家庭健全,沒有家庭教育,不能成才;家庭教育的目標和方法不對,不能成才。所以,家庭教育并不等于家庭不完整就沒有教育,有家庭就有教育;有教育就有效果。家庭教育的良好效果來自于正確的教育目標和正確的教育方法;正確的教育目標需要有正確的一系列教育思想;正確的教育方法是因人而異、靈活設教的,家庭教育的方法最講究個性化、生活化和藝術化。

　　分析歸類的總結發(fā)現(xiàn):家庭教育是在家庭中進行的、由一系列完整的教育思想和多彩的教育方法組成的特定環(huán)境教育,這一特定環(huán)境的教育承擔者主要由父母親,還包括其它親屬承擔,只要承擔者家庭教育觀念正確,責任感強,方法得當,就可以達到較為滿意的效果。

　　分析歸類使我們得出:“家庭教育很重要”,是論據(jù)系統(tǒng)的尖端,要說服大量的潛在論據(jù),首先必須給該論點下定義,確定它的內(nèi)涵與外延。這種界定論點的內(nèi)涵與外延的做法,有利于排除相當一部分潛在論據(jù)的干擾,同時又便于將其它潛在論據(jù)分階,按層次的不同,與論點關系的方面與角度的不同,分別加以闡釋和論證,顯得序列清楚。論據(jù)從不同的層次檢驗,也就會顯得條理清晰,論證充分得多。界定論點的內(nèi)涵與外延,也就界定了論據(jù)群落的邏輯分階,保證了論點與論據(jù)的統(tǒng)一性和有序性。但論點的內(nèi)涵與外延的界定,有時是在潛在論據(jù)的大量出現(xiàn)后陸續(xù)完善的,對論據(jù)的答辯過程,就是思想觀點和論證的完善過程,人們對事物的認識深度與廣度有時是很難一蹴而就的。所以,潛在論據(jù)的出現(xiàn)不在于量的多少,而在于你的迅速下定義的本領和分方向分角度的論據(jù)分階的邏輯能力。尤其是分階,直接確定了潛在論據(jù)與論點之間的復雜的層次關系,有的潛在論據(jù)和論點的關系不是直接的,常進入第二階和第三階,階次不同,闡釋和分析論證的方法也不同。潛在論據(jù)的出現(xiàn),還可以證明你論證過程的不完善,在某些階次論據(jù)的說明有缺項。因此應該利用潛在論據(jù)的出現(xiàn),尋找自己論證中的缺項。論證不充分同時也說明了論據(jù)出現(xiàn)的角度與方向、階次不夠完整,尚有“跛足”的地方。

　　潛在論據(jù)的出現(xiàn)說明,有的論點是需要從不同的階次、不同的側面反映了論點中的某些因素,而且這樣的論點也必須有一個論據(jù)系統(tǒng)來加以分析闡釋。潛在論據(jù)答辯的難點常在對論據(jù)群落進行系統(tǒng)的分析,將它們分成不同的階次、側面,做到邏輯上的有序、辯證。

　　當運用“家庭破裂”做為“家庭教育很重要”的唯一論據(jù)時,就顯得單薄、單向、單能;由于論據(jù)的單一,導致人們對論點的理解也缺乏全面和系統(tǒng)性的深入。潛在論據(jù)在答辯中對原論點所起的作用各不相同。有的同行,證明你的論點;有的交叉,補充和修正你的論點,有的悖反,批駁你的論點。答辯應該根據(jù)問式的不同含義,做到一鑒別二充實,答辯就能勝利在望。

　　論據(jù)的多義性是指對同一個論據(jù)來說,由于你研究的角度不同,論據(jù)會呈現(xiàn)出不同的意義,提煉出不同的要點。但是這些要點之間的關系是相關聯(lián)的,意義的側重卻有不同。從某一階次上看,一個論據(jù)產(chǎn)生了多重含義。論據(jù)的多義性又表現(xiàn)為兩種關系,各意義之間是悖反關系;各意義之間是并列關系。

　　悖反關系的多義性如:“父母毀壞了我的婚姻”,原論據(jù)是父母逼著我與感情甚篤的丈夫離婚,父母成了婚姻破裂的主導。這一推理并不全面,含有片面性。為了真正說清這場婚姻失敗的原因,還必須有另外一個論據(jù):“我是一個沒有獨立見解的懦夫”,后一論據(jù)就是該論點中兩個悖反的論據(jù)之一,源出于一個論據(jù),但意義悖反。

　　并列關系仍可從上例推出,從“我”這一角度繼續(xù)分析,可以得出其它意義:“我才是毀了這次婚姻的關鍵人物”,“沒有對幸�；橐龅恼嬲�認識,就不會保住幸福的婚姻”,等等。

　　對論據(jù)的多義性分析,應該盡可能全面,但不能有所取舍,因為論據(jù)的多義性之間是不分輕重,不應有取有舍,這才能比較客觀地反映事物的辯證。例如《李秀成自述》的真相分析,在學術界是仁者見仁,智者見智,各學說都有存在的合理性,這種“多義”就不能取舍,應一一列舉。論據(jù)的多義性是由于組成矛盾的多重因素所決定的。有時有的事物不完全以矛盾的統(tǒng)一或對立的方式出現(xiàn),而是包含了較廣的種種成因,有必然也有偶然。矛盾的復雜程度決定了論據(jù)的多義性。例如玉米的成長和豐收受陽光照射、土壤水分和養(yǎng)分、病蟲害的侵害程度等等因素的影響,這種影響絕對不是單一的。提高玉米的基因的改變,產(chǎn)量、質(zhì)量就會提高。了解了論據(jù)多義性存在的客觀根源,可以開拓我們的視野,改變我們的思維方式;讓我們從更高的視點重新觀察論文答辯,就會發(fā)現(xiàn)掌握論文答辯是學識和思維的一種重新思考和判斷的過程,論文答辯是對思維習慣是否科學的檢驗。對論據(jù)多義性的認識,就是對事物發(fā)展的更廣闊更深入的空間的認識,影響事物運動的因素總是多樣性的。在論文答辯中,最吸引人、最能飽受青睞的,就是答辯者的答“難”水平。問式的難度越高,答辯者思維的綜合自理能力越高;過于簡單的問式,常使答辯陷入平庸。

　　為論據(jù)辯解,其難就是難在實際上是怎樣認識論據(jù)的問題,把論據(jù)與周圍事物的關聯(lián)看清楚了,辨析的過程也會更客觀,更辯證一點。對論據(jù)的答辯過程是一個對論據(jù)“怎樣想”的過程。怎樣想和口才流暢有質(zhì)的區(qū)別,一個是思維能力的標志;一個是思維表現(xiàn)的方法。盡管前者要借助于口才,但思維素質(zhì)卻是一個綜合智力的反映。英國非常富于辯證性的論說大家弗蘭西斯·培根說:“有些人在他們的言談中喜歡以能言善辯被人稱贊為有才智,而不喜歡以辨別真?zhèn)伪蝗朔Q贊為有判斷力;好象知道可以怎樣說而不知道應當怎樣想是件值得贊揚的事情似的。”

　　有的論文答辯者不知道答辯的本質(zhì)就是思考與判斷,并由此來發(fā)揮自己的才智,而錯將口才為本質(zhì),他們在那里口若懸河地倒出一杯又一杯淡如白開水的答辯詞,頗讓在座者聽了惋惜,挺好的口才被自己的無知白糟蹋了。

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