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淺談當(dāng)前道德建設(shè)境遇的幾點(diǎn)思考
論文關(guān)鍵詞：“經(jīng)濟(jì)決定論”；唯物史觀；公共理性；文化批判
論文摘要：在現(xiàn)代性不斷增強(qiáng)而精神倫理家園13漸衰落的嚴(yán)峻形勢(shì)下，深化當(dāng)代社會(huì)道德建設(shè)問(wèn)題研究具有極為重要而又深遠(yuǎn)的理論意義和實(shí)踐意義。探討了生產(chǎn)力范疇與道德范疇間存在邏輯聯(lián)系，但并非簡(jiǎn)單式、機(jī)械式的決定與被決定關(guān)系；傳統(tǒng)威權(quán)宣諭式倫理道德教化模式已難以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需要，制度倫理建設(shè)在當(dāng)前道德建設(shè)領(lǐng)域中的地位日漸突顯；社會(huì)道德建設(shè)應(yīng)提升至文化哲學(xué)批判高度，自覺(jué)實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)小農(nóng)意識(shí)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)物化與功利意識(shí)的理性批判，促進(jìn)傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代道德的和諧共生。
道德建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)偉大工程的重要組成部分，是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)歷史進(jìn)程中人的全面發(fā)展的客觀要求。在現(xiàn)代性不斷增強(qiáng)而精神倫理家園日漸衰落的嚴(yán)峻形勢(shì)下，必須積極審視與深人反思當(dāng)代社會(huì)道德建設(shè)面臨的主要問(wèn)題，并探索解決問(wèn)題的有效方案。
一、經(jīng)濟(jì)建設(shè)“遮蔽”道德建設(shè):如何走出邊緣化困境?
“經(jīng)濟(jì)決定論”認(rèn)識(shí)誤區(qū)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)建設(shè)“遮蔽”道德建設(shè)�！敖�(jīng)濟(jì)決定論”認(rèn)為:道德倫理是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，只要經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，人們的生活水平提高了，社會(huì)道德水準(zhǔn)自然會(huì)提高�！敖�(jīng)濟(jì)決定論”的實(shí)質(zhì)是試圖憑借“物”的方式與手段去解決社會(huì)所面臨的種種問(wèn)題。這種目光上的短視，不僅導(dǎo)致“一手硬、一手軟”，道德建設(shè)在實(shí)際工作中被邊緣化或形式化，而且最終造成社會(huì)畸形發(fā)展，并累積和誘發(fā)一系列的社會(huì)病癥和危機(jī)。要走出這種認(rèn)識(shí)誤區(qū)，必須科學(xué)、正確、全面把握生產(chǎn)力范疇與道德范疇間的內(nèi)在邏輯關(guān)系，認(rèn)清道德建設(shè)工作的重要意義和特殊規(guī)律，糾正實(shí)際工作中的種種偏差。
必須深人研究生產(chǎn)力范疇與道德范疇兩者間的辯證聯(lián)系，防止把兩者間的關(guān)系簡(jiǎn)單化、絕對(duì)化。生產(chǎn)力是社會(huì)道德產(chǎn)生發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，道德是生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上的抽象與升華，兩者分別屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑不同層次的社會(huì)范疇。馬克思恩格斯指出:“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等;所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國(guó)家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。馬克思恩格斯以唯物史觀深刻揭示了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與人類哲學(xué)、道德、宗教、藝術(shù)等上層建筑間的一般關(guān)系，肯定了生產(chǎn)力的普遍發(fā)展為推動(dòng)人類社會(huì)文明進(jìn)步提供了可能:一方面，生產(chǎn)力的普遍發(fā)展可以在一定程度上減輕或抑制人們因物質(zhì)匾乏而引發(fā)的野蠻爭(zhēng)斗;另一方面，生產(chǎn)力的普遍發(fā)展可以為人類文明的交流創(chuàng)造有利條件:“生產(chǎn)力的這種發(fā)展之所以是必需的實(shí)際前提，還因?yàn)橹挥须S著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們的普遍交往才能建立起來(lái)”，而普遍交往可以使“每一民族都依賴于其他民族的變革”、“地域性的個(gè)人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所代替”。然而，可能性畢竟不等于現(xiàn)實(shí)性。從可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)還需要經(jīng)過(guò)復(fù)雜的中介環(huán)節(jié)，并受到種種因素的影響與制約。恩格斯指出:“經(jīng)濟(jì)在這里并不重新創(chuàng)造出任何東西，但是它決定著現(xiàn)有思想材料的改變和進(jìn)一步發(fā)展的方式，而且多半也是間接決定的”，正是生產(chǎn)力范疇與道德范疇二者的間接性、辯證性的關(guān)系特征，經(jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家才能在哲學(xué)上、文化上等方面“演奏第一把小提琴”。
物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上形成的社會(huì)關(guān)系是人 們道德倫理產(chǎn)生的根源。道德并非如康德所言是先驗(yàn)的、形而上的絕對(duì)律令和至善的東西，也并非由人的自然本性所直接設(shè)定，道德的產(chǎn)生與發(fā)展具有客觀性和社會(huì)歷史性。馬克思和恩格斯指出，人的本 質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，并科學(xué)揭示了人類社會(huì)道德生成和發(fā)展的一般規(guī)律:“人們自覺(jué)不自覺(jué)地，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中—從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念。“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”，而新的需要又通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)不斷推動(dòng)新的經(jīng)濟(jì)關(guān)系或社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)生，進(jìn)一步引發(fā)新的道德倫理訴求。其次，人類不同時(shí)態(tài)、不同地域的社會(huì)道德的產(chǎn)生與發(fā)展不是絕對(duì)孤立、互不相干的階段與過(guò)程，而是通過(guò)彼此間繼承、借鑒、揚(yáng)棄的方式實(shí)現(xiàn)的。在新道德建構(gòu)過(guò)程中，人們需要對(duì)傳統(tǒng)道德文化進(jìn)行積極批判，同時(shí)從現(xiàn)存的、新的經(jīng)濟(jì)關(guān)系或社會(huì)關(guān)系中抽象出新道德原則并加以論證確立，以順利完成道德建構(gòu)的歷史重任。上述情況充分說(shuō)明了，道德建設(shè)并非可以由經(jīng)濟(jì)建設(shè)直接取代或單憑“物”的方式與手段就能實(shí)現(xiàn)的。從我國(guó)當(dāng)前社會(huì)歷史階段來(lái)看，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是立足于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的價(jià)值認(rèn)同體系，是一個(gè)包含思想理論、理想信念、道德準(zhǔn)則、精神實(shí)質(zhì)和社會(huì)風(fēng)尚的價(jià)值認(rèn)同整體，反映了社會(huì)主義現(xiàn)代化富強(qiáng)、民主、文明、和諧的發(fā)展要求。它旗幟鮮明地指出了在我們的社會(huì)里，什么是真善美，什么是假丑惡，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持什么，反對(duì)什么，提倡什么，抵制什么，為各民族、各階層和不同利益群體的人們?cè)谏鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下判斷行為得失，明確價(jià)值取向，做出道德選擇，提供了基本規(guī)范。
二、倫理道德蒼白無(wú)力:何以重塑道德權(quán)威?
中國(guó)封建社會(huì)兩千多年來(lái)構(gòu)筑了一整套宏大嚴(yán)密的儒家倫理教化系統(tǒng)，追求以血緣家庭和家族為基礎(chǔ)的倫理社會(huì)秩序，契合了小農(nóng)封建社會(huì)和大一統(tǒng)政治需要。該教化系統(tǒng)以君權(quán)和神權(quán)作為支撐，存在著一整套嚴(yán)密的以科舉人仕為潛在目的、以化民成俗為顯性目的的教化網(wǎng)絡(luò)。它既包括各級(jí)各類學(xué)校系統(tǒng)，也包括士大夫的諭俗鄉(xiāng)約、村落的家規(guī)族法、民間的祭祀禮儀、佛廟神道、戲劇小說(shuō)等一系列非學(xué)校系統(tǒng)。傳統(tǒng)儒家倫理以三綱五常為主要內(nèi)容的道德教化模式本質(zhì)上有著非平等性、非開(kāi)放性、非反思性的特征，人們對(duì)教化內(nèi)容只能遵照服從，不容置疑、挑戰(zhàn)其權(quán)威性和合法性。
工業(yè)文明進(jìn)步使人們從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明社會(huì)自然形態(tài)中解放出來(lái)，并賦予人們以獨(dú)立性和平等性，客觀上要求對(duì)道德教育理念、教育內(nèi)容、教育手段諸方面進(jìn)行改革創(chuàng)新。文藝復(fù)興之后，“一切都受到了最無(wú)情的批判;一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利”，思維著的知性成了衡量一切的唯一尺度。在這種情況下，道德教育從天國(guó)降到塵世、從彼岸世界回到此岸世界、從皇權(quán)走向大眾，道德教化的平等性、開(kāi)放性、反思性品質(zhì)不斷生成和強(qiáng)化。在科學(xué)與理性的沖擊下，傳統(tǒng)自上而下威權(quán)宣諭式教化模式已不能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求。君權(quán)與神權(quán)提供的至上性與神圣性道德權(quán)威消解后，而世俗性的現(xiàn)代化由于其祛魅性與工具性精神特性，不能及時(shí)提供道德權(quán)威或終極意義的替代物。相反，現(xiàn)代化、市場(chǎng)化的推進(jìn)，一定程度上導(dǎo)致道德虛無(wú)主義或道德相對(duì)主義，造成精神信仰缺失和道德危機(jī)。擺在人們面前的問(wèn)題是:何以重塑道德權(quán)威?
普遍理性主義的道德建構(gòu)模式，客觀上反映了現(xiàn)代道德建設(shè)的時(shí)代特征和內(nèi)在要求。羅爾斯認(rèn)為，“正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣”，社會(huì)正義原則提供了一種在社會(huì)基本制度中分配權(quán)利和義務(wù)的辦法，確定了社會(huì)合作的利益和負(fù)擔(dān)的適當(dāng)分配，并優(yōu)于個(gè)體道德評(píng)價(jià)和選擇:“當(dāng)制度(按照這個(gè)觀念的規(guī)定)公正時(shí)，那些參與著這些社會(huì)安排的人們就獲得一種相應(yīng)的正義感和努力維護(hù)這種制度的欲望。而哈貝馬斯則從交往理性出發(fā)，認(rèn)為道德普遍性是經(jīng)驗(yàn)的，是主體與主體之間所達(dá)成的道德共識(shí)，達(dá)成道德共識(shí)的途徑就是以理解為目的的交談和對(duì)話。從根本上來(lái)說(shuō)，兩者從不同側(cè)面殊途同歸地反映了現(xiàn)代道德建構(gòu)的重要特征。即:哈貝馬斯和羅爾斯認(rèn)為，公共理性視閡可以提供基本的道德規(guī)范、最低限度的規(guī)則體系或不同價(jià)值取向的道德主體之間的“重疊共識(shí)”，可以在現(xiàn)代社會(huì)中解決外在的制度性規(guī)范建構(gòu)問(wèn)題。
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