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論析法蘭克福學(xué)派批判理論及其對當(dāng)代中國性別文化的審視
論文關(guān)鍵詞：法蘭克福學(xué)派批判理論；文化批判；壓抑性文明；愛欲文明；人性解放
論文摘要：法蘭克福學(xué)派的理論表現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會(huì)批判意識(shí)。其批判的基本特征是人本主義視域下的工具理性批判、社會(huì)異化的批判、新型整體學(xué)科群研究的批判，最終體現(xiàn)一種新的批判視角，即文化批判的意義。法蘭克福學(xué)派社會(huì)批判理論確定了三個(gè)批判層次并逐步深入：對當(dāng)代資本主義文明的批判；透過對全部文化的批判找到制造出“人被壓抑的歷史”的根源；揭示造成文化異化的根源，即人性的異化。法蘭克福學(xué)派對改革開放后的中國產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。追求愛欲文明和人性解放，是法蘭克福學(xué)派社會(huì)批判理論對“壓抑性文明”批判的有力武器，它為中國知識(shí)分子省思自己的生活狀態(tài)提供了一種反思的話語。
一
作為發(fā)達(dá)資本主義的哲學(xué)文化的法蘭克福學(xué)派社會(huì)批判理論主要是通過兩種圖式進(jìn)人中國的。第一，把它當(dāng)作西方馬克思主義的當(dāng)代形態(tài)之一，即作為對馬克思主義哲學(xué)的補(bǔ)充、修正、發(fā)展的西方社會(huì)思潮來認(rèn)識(shí)的。也許正是被列人西方馬克思主義的行列，因而在中國學(xué)術(shù)界有了話語的優(yōu)勢。第二，把它當(dāng)作現(xiàn)代西方哲學(xué)的重要流派加以研究。透過法蘭克福學(xué)派的批判認(rèn)識(shí)西方發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)，了解西方哲學(xué)思潮的是與非，實(shí)現(xiàn)中西文化的學(xué)術(shù)交流。
研究高潮過后進(jìn)行反思，我們看到法蘭克福學(xué)派社會(huì)批判理論在當(dāng)代中國的影響是深遠(yuǎn)的。一方面，作為一種思想形態(tài)，它同馬克思主義有著某種聯(lián)系，人們從中強(qiáng)烈地感到了馬克思哲學(xué)的批判本質(zhì);另一方面，作為批判理論，它直面當(dāng)代西方社會(huì)實(shí)踐，揭露社會(huì)弊端，審視社會(huì)問題，為人們正確地認(rèn)識(shí)西方社會(huì)提供有價(jià)值的思想資料和理論想象。
在中國，改革開放的30年就是我們面向現(xiàn)代化、融人全球化，從一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國走向現(xiàn)代工業(yè)強(qiáng)國的過程。作為現(xiàn)代化的后發(fā)型國家，我們實(shí)施改革開放的政策，建立市場經(jīng)濟(jì)體制，走工業(yè)強(qiáng)國之路;發(fā)揮科學(xué)技術(shù)對社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)作用，走科技興國之路;關(guān)注和發(fā)展GDP，提高社會(huì)綜合國力等等。一切都表明在現(xiàn)代化的視域中，我們的發(fā)展與先發(fā)型國家的發(fā)展有著許多相似之處:那就是通過各種現(xiàn)代化的手段和途徑實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代文明。因此，當(dāng)我們享受現(xiàn)代文明成果時(shí)，也會(huì)像西方那樣，品嘗到現(xiàn)代文明帶給我們的代價(jià):市場經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)作為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要手段，會(huì)在不同的國家里以同樣的雙重性效應(yīng)“回報(bào)”社會(huì)。中國遭遇西方現(xiàn)代文明是一個(gè)無法回避的事實(shí)。因此，審視西方發(fā)展實(shí)踐，學(xué)習(xí)先發(fā)國家的經(jīng)驗(yàn)和吸取其教訓(xùn)就顯得同等重要。
法蘭克福學(xué)派絕不僅僅是一種書齋理論，其社會(huì)批判理論經(jīng)歷了從書齋研究到走出書齋對社會(huì)實(shí)際問題產(chǎn)生濃厚興趣的轉(zhuǎn)向，從反思啟蒙精神的兩重性到對文化的批判，從分析社會(huì)危機(jī)和揭示人性扭曲、欲望被壓抑的事實(shí)當(dāng)中展開對日常生活的全面批判，一切都表明法蘭克福學(xué)派以面向和關(guān)注社會(huì)為使命，以“社會(huì)批判”為目的展開理論研究。這一特點(diǎn)，使法蘭克福社會(huì)批判理論成為了上個(gè)世紀(jì)60年代末西方學(xué)生運(yùn)動(dòng)的思想基礎(chǔ)，在全世界產(chǎn)生了重大的反響。當(dāng)前，中國正在走向現(xiàn)代化，現(xiàn)代文明進(jìn)程中伴隨產(chǎn)生的人的精神和主體性的頹廢和墮落的種種現(xiàn)象需要我們認(rèn)真反思。來自西方現(xiàn)代化進(jìn)程中的各種有價(jià)值的社會(huì)批判思想也自然成為我們所借鑒的資料和參照系。其中，法蘭克福學(xué)派的社會(huì)批判理論具有獨(dú)特的意義和價(jià)值，他們發(fā)出的聲音日益為中國的知識(shí)分子所關(guān)注，并成為反思自己生活狀態(tài)的主要話語。
二
法蘭克福學(xué)派的批判對象是現(xiàn)代社會(huì)。從霍克海默和阿多諾合寫的《啟蒙辯證法》開始，法蘭克福學(xué)派的理論研究就表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的批判意識(shí)。在法蘭克福學(xué)派看來，啟蒙理性的崛起使人的主體性得到充分彰顯并使人成為世界的主宰，人的本質(zhì)和價(jià)值被數(shù)字符號(hào)以及無數(shù)的工具所取代，成為量化的世界，由此造成整個(gè)社會(huì)被由科學(xué)啟蒙所創(chuàng)造的巨大的物質(zhì)世界所統(tǒng)治，代表著人的意志并發(fā)揮到極致的物最終成為統(tǒng)治人的力量。從根本上說，現(xiàn)代社會(huì)中工具理性的橫行，是以價(jià)值理性的喪失為代價(jià)的。
在法蘭克福學(xué)派看來，從早期經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的勞動(dòng)異化到社會(huì)日常生活的全面異化，這是一個(gè)從對勞動(dòng)過程異化的關(guān)注視角大范圍擴(kuò)展到人的全部生活異化的轉(zhuǎn)變，這一切均說明，馬爾庫塞所處的現(xiàn)代文明社會(huì)與馬克思的生活階段相比，人的異化已經(jīng)達(dá)到了空前的程度，遠(yuǎn)超出生產(chǎn)的過程而進(jìn)人到人們?nèi)粘Ｉ畹拿總�(gè)角落。而造成人的全面異化的原因正是現(xiàn)代文明的推進(jìn)，社會(huì)文明的進(jìn)程同時(shí)也是異化成為社會(huì)常態(tài)的過程。
法蘭克福學(xué)派的社會(huì)批判理論具有明顯的西方哲學(xué)傳統(tǒng)，始于西方古典哲學(xué)的批判意識(shí)。康德指出的批判意味著理性的批判，即批判“意味著關(guān)注理性與知識(shí)的條件及局限”的看法;黑格爾哲學(xué)批判轉(zhuǎn)向關(guān)注特定的歷史形式，即資本主義和交換過程的觀點(diǎn)，奠定了法蘭克福社會(huì)批判理論的理論基礎(chǔ);馬克思對資本主義勞動(dòng)異化批判的學(xué)說和對社會(huì)分析的唯物主義立場，成為法蘭克福學(xué)派診斷當(dāng)前社會(huì)病態(tài)現(xiàn)象和展開批判的起點(diǎn);西方馬克思主義創(chuàng)始人盧卡奇的物化及階級意識(shí)理論，成為法蘭克福社會(huì)批判理論形成的直接理論來源。發(fā)展到后期，弗洛伊德精神分析學(xué)以及存在主義的個(gè)體非理性思想對其也不無影響。與前人不同的是，法蘭克福學(xué)派的批判理論無論在內(nèi)容的拓展還是批判的程度上，由于所面對的社會(huì)變得更加復(fù)雜且涉及面廣;理論的整合性強(qiáng)，綜合的話語使其表現(xiàn)出既源于前人又具有超越前人批判思想的鮮明特點(diǎn)。
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