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試論科學(xué)社會(huì)研究的兩種進(jìn)路
論文摘要：科學(xué)的社會(huì)研究目前有兩種主要的研究進(jìn)路：新一代科學(xué)社會(huì)學(xué)和哲學(xué)認(rèn)識(shí)論中社會(huì)認(rèn)識(shí)論。陳詞認(rèn)識(shí)論是被認(rèn)為是社會(huì)認(rèn)識(shí)論中迄今為止最富有成效的研究領(lǐng)域和最為流行的視角。
論文關(guān)鍵詞：科學(xué)的社會(huì)研究 科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué) 社會(huì)認(rèn)識(shí) 論陳詞認(rèn)識(shí)論
一、對(duì)科學(xué)知識(shí)的不同的解讀
科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)和科學(xué)哲學(xué)的分歧起源于對(duì)知識(shí)的不同解讀。什么是知識(shí)?或者說(shuō)在怎樣使用“知識(shí)”一詞上存在著重大的分歧。大致可以劃分為二類用法：寬泛用法和嚴(yán)格用法。所謂的“寬泛”的用法指的是一種引申的用法，這種用法巳偏離了標(biāo)準(zhǔn)的和日常的含義。所謂的“嚴(yán)格”用法，指的是在日常英語(yǔ)中符合某種標(biāo)準(zhǔn)和術(shù)語(yǔ)規(guī)范的日常含義的用法。這也是在詞典中常見(jiàn)的用法。據(jù)此，可以在文獻(xiàn)中區(qū)分“知識(shí)”術(shù)語(yǔ)的3種用法：(1)知識(shí)=信念(belief)。(2)知識(shí)：制度化的信念(in—stitutionalizedeblief)。(3)知識(shí)=獲得辯護(hù)的真實(shí)信念(iustifiedtrueeblief)。(1)和(2)的用法是“知識(shí)”的寬泛含義，這也是知識(shí)社會(huì)學(xué)學(xué)者和許多其他研究者(例如，認(rèn)知科學(xué)研究者)所采用的用法。(3)的用法是“知識(shí)”的嚴(yán)格含義，也是經(jīng)典哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的視角下的知識(shí)概念，同時(shí)也是“知識(shí)”一詞的標(biāo)準(zhǔn)的和日常的含義。
在含義(1)下，“知識(shí)”將適用于任何種類的信念，而不去考慮其真或假，理性或非理性，得到辯護(hù)或未得到辯護(hù)的問(wèn)題。在含義(1)下的個(gè)人知識(shí)整體就是他的信念的總體，并且，一個(gè)社會(huì)或團(tuán)體的知識(shí)的整體就是該社會(huì)或團(tuán)體的成員所相信的東西的總體，或他們所贊成的東西的總體。知識(shí)社會(huì)學(xué)、科學(xué)論、文化人類學(xué)、知識(shí)史和其他許多學(xué)術(shù)領(lǐng)域都是典型地研究這種含義的知識(shí)，這種研究通過(guò)聚焦于社會(huì)或文化過(guò)程來(lái)研究信念的產(chǎn)生或轉(zhuǎn)換。這些領(lǐng)域里的研究當(dāng)然地撇開(kāi)或忽略所研究的信念的真或假、理性或非理性的問(wèn)題。
如果知識(shí)是在含義(1)下的信念，那么對(duì)知識(shí)的研究就是對(duì)信念的研究，這也意味著對(duì)信念的原因的研究。如果知識(shí)僅僅是信念，并且，如果對(duì)知識(shí)的研究是對(duì)各種信念原因的研究，那么也應(yīng)當(dāng)存在著一部分與社會(huì)無(wú)關(guān)的研究。例如，對(duì)大腦中生物地具有的諸如感覺(jué)機(jī)制、記憶機(jī)制、計(jì)數(shù)機(jī)制和基本的推理機(jī)制的研究。使用這些先天的能力，嬰兒構(gòu)成了關(guān)于非社會(huì)刺激的感覺(jué)信念，例如，關(guān)于物體的形狀和位置的信念。對(duì)這些信念的解釋似乎并不需要訴諸社會(huì)因素。所以，解釋為對(duì)信念原因的研究不應(yīng)當(dāng)僅僅研究信念的社會(huì)原因，它也將會(huì)去研究信念的非社會(huì)原因。
并不是所有的“知識(shí)”的寬泛用法都將知識(shí)等同于純粹的和簡(jiǎn)單的信念。許多人對(duì)知識(shí)做出了額外的限制。這樣用法(2)，即許多科學(xué)社會(huì)學(xué)家所采用的一種“知識(shí)”的含義。根據(jù)布魯爾(D．Bloor)對(duì)“知識(shí)”的理解，如果個(gè)體信念者不屬于一個(gè)將次序帶給認(rèn)識(shí)對(duì)象的團(tuán)體，那么他就不會(huì)有知識(shí)。知識(shí)是“作為一種對(duì)世界的集體的表象而呈現(xiàn)出來(lái)的，而這種集體的表象又是由個(gè)體的表象所構(gòu)建的。這個(gè)共享的世界的表象是群體作為一種習(xí)俗所持有的，而不是作為像一組原子那樣存在的個(gè)體傾向而持有�！边@樣，按照布魯爾的理解，惟有制度化的信念才有資格稱作知識(shí)。謝平(S．Shapin)也有類似的傾向。雖然他談?wù)摰氖钦胬恚胬砼c知識(shí)在他那里并無(wú)區(qū)別。“對(duì)任一團(tuán)體能夠算作真知識(shí)的必定是集體贊賞的和集體完成的。所謂贊賞總是依別人眼光看，任何聲稱某事‘是怎樣’的特殊主張的命運(yùn)從來(lái)都不是由做出這種主張的個(gè)人所決定的。在這種意義上，人們可以說(shuō)真理是一件集體判斷的事，真理是通過(guò)集體行動(dòng)而維系的，集體使用它作為判斷其他主張的標(biāo)準(zhǔn)�！�
在知識(shí)的這種含義下，科學(xué)知識(shí)的所有的解釋都被認(rèn)為是社會(huì)的解釋。這也是愛(ài)丁堡學(xué)派和在科學(xué)的社會(huì)研究中許多其他學(xué)者所明確主張的觀點(diǎn)。在他們看來(lái)，第一，社會(huì)對(duì)構(gòu)成了具有特殊內(nèi)容和方法的科學(xué)實(shí)踐擔(dān)承了全部的責(zé)任。第二，科學(xué)事業(yè)的參與者是由相互協(xié)調(diào)工作著或爭(zhēng)吵著的個(gè)體的群體所構(gòu)成。
正如下面將討論的，對(duì)愛(ài)丁堡學(xué)派和其他許多派別中的成員而言，“社會(huì)因素”通常意味著更加特殊和更加限制的內(nèi)容。
在含義(3)下的知識(shí)是知識(shí)的經(jīng)典定義。主流哲學(xué)家(追溯到柏拉圖)幾乎都一致地認(rèn)為，單純的信念或意見(jiàn)對(duì)于知識(shí)是不充分的，真信念，如果沒(méi)有得到辯護(hù)，被證明是正當(dāng)?shù)�，或者不是通過(guò)適當(dāng)?shù)姆绞?比如，通過(guò)可靠的方法)獲得的，那么它就不能作為知識(shí)。簡(jiǎn)言之，獲得辯護(hù)的真信念對(duì)于知識(shí)是必要的。蓋梯爾(E．Gettier)的研究進(jìn)一步表明，知識(shí)所要求的甚至超過(guò)了獲得辯護(hù)的真信念所要求的，盡管人們對(duì)額外的構(gòu)成成份的性質(zhì)是有爭(zhēng)議的。
既然知識(shí)是獲得辯護(hù)的真信念，那么社會(huì)因素又是怎樣發(fā)揮作用的?一般而言，一種可能性是，信念的辯護(hù)狀態(tài)依賴于形成信念的社會(huì)因素。第二個(gè)可能性是，雖然辯護(hù)的狀態(tài)完全依賴于信念者的心理過(guò)程，但是這些心理過(guò)程的挑選和選擇則是受社會(huì)因素影響的。換句話說(shuō)，在第二種情景中，社會(huì)因素使得個(gè)體認(rèn)知者去配置或不配置產(chǎn)生辯護(hù)的心理過(guò)程。
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