淺析知識(shí)社會(huì)背景下的守法精神

　　論文關(guān)健詞:知識(shí)社會(huì)　法律知識(shí)化　守法精神

　　論文摘要:守法精神對(duì)于現(xiàn)代法治具有基礎(chǔ)性和前提性意義。在知識(shí)社會(huì)的背景下，法律的知識(shí)化發(fā)展有利于社會(huì)成員主體性意識(shí)的形成，有利于良法的創(chuàng)制和法律知識(shí)的傳播，而這都為守法精神的生成提供了良好的條件。知識(shí)社會(huì)背景下守法精神的生成需要從法律制度建構(gòu)中的知識(shí)轉(zhuǎn)化、法律教育中的知識(shí)傳播、法律實(shí)踐中的知識(shí)升華等方面著手進(jìn)行。

自法治國(guó)家目標(biāo)提出以來(lái)，經(jīng)過(guò)十多年努力，我國(guó)法制領(lǐng)域中無(wú)法可依的局面已經(jīng)得到了根本改觀。然而，在法制日益發(fā)展完善的同時(shí)，我國(guó)社會(huì)成員守法精神的現(xiàn)實(shí)狀況卻不能讓人樂(lè)觀。對(duì)于社會(huì)中守法精神缺失的現(xiàn)狀，們理應(yīng)給予高度的關(guān)注。因?yàn)椋�正如伯爾曼所指出的那�?“法律必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)”，“它將是死法”。而針對(duì)中國(guó)的法治，謝暉先生也不無(wú)優(yōu)慮地指出，“缺乏信仰支持系統(tǒng)的法律縱然制定得再多，終究涵化不成一種民族精神，從而也無(wú)法支持一場(chǎng)以法治為終極目標(biāo)的改革的成功。因此，倡導(dǎo)和發(fā)揚(yáng)守法精神是使國(guó)家法律實(shí)際發(fā)揮作用并促進(jìn)法治實(shí)現(xiàn)的重要條件之一。而在社會(huì)日益知識(shí)化的今天，守法精神與社會(huì)的知識(shí)化發(fā)展究竟存在何種關(guān)系?在一個(gè)日益知識(shí)化的社會(huì)中，守法精神又該如何確立?這些無(wú)疑都是值得探討的重要問(wèn)題。

一、守法精神及其意義

守法精神是對(duì)“公民為什么守法”這一問(wèn)題的終極追問(wèn)。也就是說(shuō)，基于各種不同的—諸如社會(huì)契約論、功利主義論、暴力威懾論和法律正當(dāng)論—的理由，人們都可能做出守法的行為，但是在各種各樣的理由背后，應(yīng)該存在著某種不變的或更為根本的力量，它構(gòu)成了近代社會(huì)人們守法的根本前提。在現(xiàn)代社會(huì)，這一根本性的因素被稱之為“守法精神”。

日本著名法學(xué)家川島武宜在其《現(xiàn)代化與法》一書中討論了守法精神這一重要問(wèn)題。在他看來(lái)，“守法精神”的倡導(dǎo)不僅是為了彌補(bǔ)特定時(shí)期因“物量”不足而需要采取的補(bǔ)足之策，同時(shí)它更是使日本真正實(shí)現(xiàn)法律近代化和社會(huì)生活民主化的不可缺少的條件。他指出，“近代化的法不同于其他各個(gè)歷史時(shí)期的所有法律，它尤其不可缺少的條件是一定的意識(shí)性、精神性的因素;沒(méi)有這個(gè)條件，日本的民主化這一歷史課題就不可能完成。在川島武宜看來(lái)，法律生活的近代化，決不只意味著引進(jìn)近代國(guó)家的法制進(jìn)行立法，立法“只是所需工作中最起碼的部分”，而現(xiàn)實(shí)生活中法的近代化才是問(wèn)題的核心。要使現(xiàn)實(shí)生活中法實(shí)現(xiàn)近代化，必然離不開(kāi)“守法精神”。那么，什么是“守法精神”呢?川島武宜認(rèn)為，守法精神是現(xiàn)代社會(huì)固有的特殊的法意識(shí)形態(tài)，其最根本的因素包括主體性意識(shí)和基于價(jià)值合理化而自發(fā)產(chǎn)生的守法動(dòng)機(jī)兩個(gè)方面。

首先，主體性意識(shí)是守法精神的根本性要素之一。主體性意識(shí)包括了對(duì)本人權(quán)利的主張和對(duì)他人權(quán)利的尊重這兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的方面。對(duì)本人權(quán)利的主張意味著人對(duì)于自身權(quán)利的確證，表明人認(rèn)識(shí)到自己作為人的價(jià)值，意識(shí)到自身是有獨(dú)立價(jià)值的、不隸屬于任何人的存在。這種“權(quán)利”的意識(shí)是近代法得以存在的精神基礎(chǔ)。因此，“擁有近代的人格主體性的人，不僅意識(shí)到為了對(duì)抗侵害權(quán)利而主張自己的權(quán)利是問(wèn)心無(wú)愧的行為，甚至?xí)�感到只有主張�?quán)利和為權(quán)利而斗爭(zhēng)才是維護(hù)這種秩序的權(quán)利人為維護(hù)法律秩序所應(yīng)盡的社會(huì)義務(wù)。與此同時(shí)，對(duì)他人權(quán)利的尊重構(gòu)成了與“對(duì)本人權(quán)利的主張”相并列的守法精神本質(zhì)的組成部分�！皩�(duì)他人權(quán)利的尊重”與“對(duì)本人權(quán)利的主張”的內(nèi)在聯(lián)系在于自己權(quán)利與他人權(quán)利的緊密結(jié)合性:一方面，每個(gè)人自己權(quán)利的確立是以承認(rèn)和尊重他人權(quán)利的意識(shí)為媒介的，而另一方面，他人權(quán)利的承認(rèn)和尊重也是以自己固有的權(quán)利得到確認(rèn)為媒介的。這種社會(huì)的相互尊重的意識(shí)使得近代法中的權(quán)利意識(shí)脫離了單純的個(gè)人主義而帶有了一定的“社會(huì)性”因素。

其次，守法精神的另一內(nèi)容被稱之為“主觀自發(fā)性”。川島武宜認(rèn)為，人們守法的動(dòng)機(jī)可以各有不同，但只有受價(jià)值合理性支配的心理動(dòng)機(jī)才是近代法特有的守法精神。近代社會(huì)中，法律原則上應(yīng)該承認(rèn)市民社會(huì)中起支配作用的價(jià)值或規(guī)范，因此，公民自覺(jué)的“守法精神”也并不意味著對(duì)于“惡法”的無(wú)條件的服從。但無(wú)論如何，近代法是以守法精神的行動(dòng)傾向?yàn)榍疤岬�，而“市民社�?huì)正是把這種守法精神的形成以及其內(nèi)化作為其存在和成立所不可缺少的條件并使之現(xiàn)實(shí)化”的。

川島武宜對(duì)于守法精神的論述是深刻的，他恰當(dāng)?shù)刂赋隽耸胤ň�神�?duì)于現(xiàn)代法治所具有的基礎(chǔ)性、前提性意義。在一個(gè)希望建立現(xiàn)代法治的國(guó)家中，唯有廣大的社會(huì)成員普遍地建立起守法的精神，法律才能獲得社會(huì)主體發(fā)自內(nèi)心的真正認(rèn)同，才能實(shí)現(xiàn)主體精神與主體行為對(duì)法律的雙重飯依，才能使法律真正地為人信仰。因此在這二意義上來(lái)講，守法精神的主體從整體而言必然應(yīng)是具有一定理性、知識(shí)和社會(huì)性的全體社會(huì)成員，其中既包括了一般的民眾，也包括了法律職業(yè)者;守法精神的實(shí)現(xiàn)也必然會(huì)表現(xiàn)為守法主體外在行為和內(nèi)在動(dòng)機(jī)與法律精神和要求的相吻合，是守法主體以法的主人的姿態(tài)自覺(jué)地、積極的去守法，從而實(shí)現(xiàn)法的自我內(nèi)化的良好狀態(tài)。

針對(duì)我國(guó)的社會(huì)發(fā)展，守法精神同樣具有重要意義。在《制度公正論—變革時(shí)期道德失范研究》一書中，高兆明先生即明確指出，“守法精神是晚發(fā)民族克服現(xiàn)代化過(guò)程中無(wú)序失范的最有效亦最經(jīng)濟(jì)的精神法寶�！痹跇�(gòu)建一個(gè)民主良序的法治社會(huì)的征程中，我們固然需要主體精神和自由精神，但守法精神的確立卻也是不可忽視的重要方面。“在現(xiàn)代社會(huì)，守法精神表達(dá)的是對(duì)社會(huì)正義制度的道義認(rèn)肯與信任，對(duì)社會(huì)公共利益、行為規(guī)范的尊重，表達(dá)的是一種自制、自律精神。這一基于道德層面的對(duì)于守法精神的解讀，實(shí)際同樣可以運(yùn)用于我國(guó)法治建設(shè)領(lǐng)域。十多年的法制建設(shè)已經(jīng)改變了我國(guó)社會(huì)生活無(wú)法可依的局面，但立法的完善卻并不一定標(biāo)志著社會(huì)守法精神的形成。中國(guó)特定的歷史背景和社會(huì)現(xiàn)實(shí)條件決定了我國(guó)法律制度的創(chuàng)設(shè)與法律制度的實(shí)現(xiàn)之間仍舊存在著較大的距離，社會(huì)成員自覺(jué)守法和護(hù)法的精神觀念還遠(yuǎn)未形成，因此，培育和倡導(dǎo)守法精神是我國(guó)法治建設(shè)過(guò)程中不可回避的重大課題，而當(dāng)前社會(huì)日益知識(shí)化的趨勢(shì)，更為法治建設(shè)過(guò)程中守法精神的生成提供了不同于以往的背景。

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