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淺談對勞動價值論大討論的思考
論文關鍵詞：勞動價值論 勞動
論文摘要：在最近進行的一次勞動價值論的大討論中，如何認識當代勞動的新特點是一個比較集中討論的問題，也是一個有意義的問題。要正確認識當代勞動的新特點，必須準確把握社會的歷史變化，不能不分過去時、現(xiàn)在時、將來時;必須準確把握勞動的空間差別，不能不分國情和區(qū)情的不同;必須準確把握勞動所步及的范疇，不能不分類型、范圍、學科和領域;必須準確把握勞動與社會制度的關系，不能不分社會主義社會和資本主義社會;必須準確把握研究和認識的目的，不同的目的很難形成相同的認識。
最近，關于勞動價值論的一次大討論已漸趨平靜。這次大討論緊緊圍繞當代勞動的新特點，來深人探討社會主義市場經(jīng)濟條件下價值形成的源泉等間題。參與討論的專家學者們提出了多種不同觀點和見解，雖然在價值形成的源泉及其相關的間題上并沒有形成一致意見，但在馬克思勞動價值論沒有過時，需要在社會主義市場經(jīng)濟的實踐中不斷創(chuàng)新和發(fā)展這一點上，應該說是一致的。筆者一直關注這次大討論，借此機會闡發(fā)幾點思考，求教于同行。
一、正確認識當代勞動新特點，必須準確把握社會的歷史變化，不能不分過去時、現(xiàn)在時、將來時
不同歷史階段的勞動都有各自的突出特點，對當代社會勞動的新特點，專家學者們在這次勞動價值論的大討論中進行了深人研究，形成了比較一致的觀點，認為當代中國社會勞動的新特點主要體現(xiàn)在四個方面:即“商品價值創(chuàng)造由體力勞動為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐阅X力勞動為主”;“科學勞動對生產(chǎn)和經(jīng)濟生活起著越來越重要的作用”;“由精神勞動生產(chǎn)的精神產(chǎn)品得到了廣泛的發(fā)展和使用”;“管理勞動在社會經(jīng)濟生活中已居于十分重要的地位”。這些表述準確的概括了當代社會勞動的新變化和新特點。因此，馬克思主義的勞動價值論必須經(jīng)得起當代社會勞動這些新變化、新特點的檢驗，同時也必須能夠科學地解釋這些新變化、新特點，這才是科學的勞動價值論。
人類勞動是在一定社會歷史形態(tài)中進行和不斷發(fā)展的，過去的勞動是現(xiàn)在勞動的基礎和前提，現(xiàn)在的勞動是過去勞動的延續(xù)，將來的勞動是現(xiàn)在勞動的發(fā)展，彼此是一個有機的整體，不存在“斷鏈”和“缺環(huán)”。從這一意義上講，當代社會勞動的新特點是相對于過去時代的特點而言，將來社會勞動的新特點是相對于當代社會勞動的特點而言，沒有過去時代的特點就沒有當代社會勞動的新特點，沒有當代社會勞動的新特點，將來的社會勞動也不會有新特點。體力勞動與腦力勞動、簡單勞動與復雜勞動，是許多專家學者在分析和認識當代社會勞動新特點時頻頻涉及的重要問題，都是以腦力勞動、復雜勞動比重的顯著提高作為當代社會勞動的新變化，來辨別當代社會勞動新特點。馬克思在《資本論》中將勞動分為體力勞動與腦力勞動:“我們把勞動或勞動能力，理解為—體力和智力的總和�！辈⒄J為創(chuàng)造商品價值的勞動既包括體力勞動，也包括腦力勞動。同時，按照勞動的運作形式不同，將勞動分為簡單勞動與復雜勞動。在漁獵勞動、農(nóng)業(yè)勞動和工場手工業(yè)時期，體力勞動和簡單勞動是勞動的普遍形態(tài);工業(yè)革命后，工場手工業(yè)逐漸為機器大工業(yè)所代替，新興的機器制造業(yè)武裝了工業(yè)和農(nóng)業(yè)，復雜勞動和腦力勞動的比重增加，但體力勞動和簡單勞動仍占據(jù)了很大比重;20世紀50至60年代以來，科技革命突飛猛進，勞動的復雜程度顯著提高，勞動中的智力部分也在顯著增加，這標志著人類社會進人了一個新發(fā)展時代。但是，在看到當代社會勞動的新變化、新特點的同時，我們也必須看到，體力勞動和簡單勞動仍然大量存在，即使是發(fā)達國家也沒有一個敢宣稱本國已經(jīng)消除了體力勞動與腦力勞動的分工。這些都表明當代社會勞動是一個既包括腦力勞動與復雜勞動，又包括體力勞動與簡單勞動的復雜綜合體，彼此是一個相互區(qū)別、相互依存的辯證統(tǒng)一關系，并不是一種相互排斥的對立關系。
我們在認識當代勞動新特點時，必須準確把握人類勞動的社會性、連續(xù)性、復雜性。一方面不能將當代勞動與過去勞動截然分開，防止將當代勞動、過去勞動轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代勞動和傳統(tǒng)勞動，將體力勞動、簡單勞動界定為傳統(tǒng)勞動，認為只有腦力勞動、科學勞動、精神勞動、管理勞動才是現(xiàn)代社會勞動，以一個時代的勞動取代或否定另一個時代的勞動，而是要善于從人類社會歷史發(fā)展的宏觀視野來深刻認識勞動的變化發(fā)展規(guī)律，不斷深化對馬克思勞動價值論的真理性認識;另一方面，也不能對人類社會勞動的歷史發(fā)展階段不加區(qū)分，以不變應萬變，將勞動價值論絕對化，也就是要科學區(qū)分社會勞動的過去時、現(xiàn)在時、將來時，深刻認識和把握人類社會勞動的發(fā)展脈絡和時代脈搏，防止以將來時的理想化社會勞動否定社會勞動的現(xiàn)在時和過去時，從而從根本上否定馬克思勞動價值論。
在勞動價值論的大討論中，有的觀點就以生產(chǎn)自動化迅猛發(fā)展，無人操作的車間和工廠也成為現(xiàn)實，未來機器將會完全代替人來勞動，物化勞動完全可以創(chuàng)造價值，來否定馬克思勞動價值論。其實，這種觀點在西方經(jīng)濟學界早就大有人在，英國經(jīng)濟學家霍季森早在上世紀80年代初就說過:“隨著現(xiàn)代自動化的發(fā)展，在更大的程度上不需要勞動的生產(chǎn)過程至少從技術(shù)上說是可行的，管理工作也能夠被計算機控制系統(tǒng)所代替。科學小說的幻想并不是遠不可及的，一個完全自動化的社會根本不需要直接的勞動。”必須承認，隨著現(xiàn)代科學技術(shù)的高度發(fā)展，霍季森描繪的這一幅圖畫也許能成為現(xiàn)實。但是，這是一個典型的不分勞動的過去時、現(xiàn)在時和將來時的觀點。且不說當人類社會不需要任何“直接勞動”時就表明人類社會已經(jīng)消亡。在馬克思主義者看來，到了共產(chǎn)主義仍然有勞動，只不過“勞動就能恢復它的本來面目，成為一種享受。”像這種不分社會勞動的過去時、現(xiàn)在時、將來時，以當代勞動否定過去勞動、以當代勞動推導將來勞動并反過來否定當代和過去勞動，這是不符合馬克思勞動價值論基本觀點的。
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