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試論誠(chéng)信及其價(jià)值
論文摘要：“誠(chéng)信”是社會(huì)的一個(gè)基本道德觀念。當(dāng)今，我國(guó)社會(huì)在各方面取得了輝煌的成就，但同時(shí)社會(huì)問(wèn)題日漸突出，“誠(chéng)信”的缺失，已成為比較普遍的問(wèn)題。只有從多角度研究“誠(chéng)信”問(wèn)題，研究提高社會(huì)“誠(chéng)信”意識(shí)的措施，才能使我們這個(gè)社會(huì)充滿誠(chéng)信。
論文關(guān)鍵詞：誠(chéng)信；道德教育；道德規(guī)范
誠(chéng)信是一個(gè)古老的道德范疇命題，當(dāng)今社會(huì)對(duì)誠(chéng)信教育的關(guān)注很大程度上源于社會(huì)交往中頻頻出現(xiàn)的誠(chéng)信缺失現(xiàn)象。誠(chéng)信缺失在趨利的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下已滲透到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，包括經(jīng)濟(jì)、文化、政治，甚至是教育體系本身。自我黨確立實(shí)行改革開(kāi)放、以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的基本國(guó)策以來(lái)，我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了輝煌的成就。綜合國(guó)力大大加強(qiáng)，國(guó)民生活水平大幅度改善，社會(huì)發(fā)展日新月異，國(guó)際地位日益提高。然而與此同時(shí)，也出現(xiàn)了一系列與社會(huì)發(fā)展相伴隨的社會(huì)問(wèn)題，社會(huì)誠(chéng)信就是其中最為突出的一個(gè)方面。如果我們對(duì)這一問(wèn)題不能加以高度重視，不能提出切實(shí)有效的解決辦法和途徑，勢(shì)必影響我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，影響社會(huì)安定，影響人民的幸福生活，甚至消解我們以往在改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)中所做出的努力。因此，我們應(yīng)當(dāng)而且必須從多角度研究社會(huì)誠(chéng)信問(wèn)題，研究提高社會(huì)誠(chéng)信意識(shí)的措施，落實(shí)“以德治國(guó)”的治國(guó)方略，提升全體公民的道德品質(zhì)。
自然科學(xué)的學(xué)習(xí)和研究，是排斥主觀性、排斥主體“我”自身的。越少主觀性，科學(xué)的研究也就越接近客觀真理。道德的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)則必須與主體自身緊密相聯(lián)系�？鬃雍蛙髯佣荚�(jīng)把道德的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)稱(chēng)之為“為己之學(xué)”。這種學(xué)問(wèn)的特點(diǎn)是“入乎耳，蓍乎心”，造就和提升自己的人格。修德首先就是要有一顆誠(chéng)心。所謂誠(chéng)，用古人的話說(shuō)就是“毋自欺”，“如好好色，如惡惡臭”。誠(chéng)是心靈、理性、情感、意志的內(nèi)在合一，是自我身心的統(tǒng)一。它是一種精神的狀態(tài)和境界，同時(shí)也是一個(gè)修習(xí)的過(guò)程。
人是一種社會(huì)動(dòng)物，總要與他人交往。人與人之間的交流主要是通過(guò)言行來(lái)進(jìn)行的。成于中必顯于外。心有誠(chéng)意，口則必有信語(yǔ)；口有信語(yǔ)，身則必有慎行。一個(gè)人能夠長(zhǎng)期地堅(jiān)持以誠(chéng)信待人處世，就會(huì)形成誠(chéng)信的人格。具有誠(chéng)信人格的人，就會(huì)贏得人們的普遍信賴(lài)。自尊者人尊之，自敬者人敬之，自信者人信之，這是人際交往的必然規(guī)律。
一個(gè)人誠(chéng)信與否，是以行為和時(shí)間來(lái)檢驗(yàn)的�？鬃釉v，“始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行；今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行。”(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)一個(gè)有道德的人，以己之心度人之心，自己誠(chéng)信故而也相信別人的誠(chéng)信。然而，人并不都是言而有信、言行一致的，因此要聽(tīng)其言而觀其行。有的人自以為很高明，認(rèn)為人都很好欺騙，故而長(zhǎng)于言而短于行。但是，人畢竟是不能靠欺騙生活的，當(dāng)其欺騙的把戲被人們普遍知曉的時(shí)候，這種人就變成了孤家寡人，再也沒(méi)有欺騙的市場(chǎng)。童話中講的“狼來(lái)了”的故事，就是一個(gè)很好的證明�！吨杏埂吩疲澳�(jiàn)乎隱，莫顯乎微”。在隱蔽的地方，在微小的地方，常常能夠看出一個(gè)人的真正的面目。即使偽裝的再高明，總是會(huì)露出破綻和馬腳的。我們常�？吹竭@樣的情況：內(nèi)在德性誠(chéng)實(shí)的人一般都從來(lái)不表白自己的誠(chéng)實(shí)，而慣于說(shuō)謊的人總是誠(chéng)懇地向人表白自己說(shuō)的不是謊；誠(chéng)實(shí)的人總覺(jué)得人人說(shuō)的都是實(shí)話，不誠(chéng)實(shí)的人總覺(jué)得別人都不誠(chéng)實(shí)；厚道的人常常認(rèn)為人人都厚道，工于心計(jì)的人常常認(rèn)為人人都工于心計(jì)。具有豐富人生經(jīng)驗(yàn)的人，不需費(fèi)很大的氣力就可以通過(guò)言談洞察一個(gè)人的德性。
誠(chéng)信作為一個(gè)基本的道德規(guī)范。與人相交往，自己首先要保持誠(chéng)信。然而，正常的、和諧的人際關(guān)系的維持則需要雙方或多方都講誠(chéng)信。信字還包含同心相知、彼此信任的意思。如果雙方當(dāng)面說(shuō)一套，背后搞另一套，友好的關(guān)系不可能得到維持。彼此以誠(chéng)信相待，不因偶然事件而動(dòng)搖，不因時(shí)光流逝而褪色，才算得上是真正的誠(chéng)信。
值得指出的是，誠(chéng)信作為一個(gè)最基本的道德規(guī)范，每個(gè)人都不可須臾而離，但是這也不能看成是絕對(duì)的。誠(chéng)信是一個(gè)基礎(chǔ)性的道德，它需要以正義的道德原則來(lái)統(tǒng)帥。一個(gè)人為人處事，一言一行，都要以義為原則；義所當(dāng)為則勇往直前，義所不當(dāng)為則退避三舍。孟子曾說(shuō)．“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在�！�(《孟子·離婁下》)對(duì)于一個(gè)病人膏肓的人，你不必告訴他實(shí)際的病情；對(duì)于一個(gè)別有用心的人，你不必告訴他他不該知道的秘密。從大義出發(fā)，該說(shuō)實(shí)話的時(shí)候說(shuō)實(shí)話，該說(shuō)謊話的時(shí)候說(shuō)謊話，這并不妨害一個(gè)人誠(chéng)信的品格。
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