試論從《紅樓夢(mèng)》英譯看異化翻譯與文化傳播
論文摘要：對(duì)中國(guó)古典名著《紅樓夢(mèng)》中若干片段的翻譯進(jìn)行剖析，可知如何在翻譯中保存并向國(guó)外讀者介紹中國(guó)的文化。采用異化的翻譯方法，可以更好地保存中華民族的文化特色，向世界介紹并弘揚(yáng)中國(guó)文化。
論文關(guān)鍵詞：異化 歸化 文化特色的保存與文化傳播
目前，翻譯研究已經(jīng)從初步的等值翻譯階段進(jìn)入到綜合研究階段。翻譯不僅是一種社會(huì)語言現(xiàn)象，而且起著社會(huì)交流的作用。語言的交換只是其中的一個(gè)因素，翻澤的研究范圍也擴(kuò)大到了研究社會(huì)、文化等與翻譯的關(guān)系，翻譯理論電隨之打上了交際理論的.烙印。從而，翻譯也被視為一種跨文化交際的行為，由語言行為逐漸轉(zhuǎn)換成文化行為。ChristianNord甚至用InterculturalConununica—tion(跨文化交際)來替代“翻譯”一詞。我國(guó)學(xué)者王佐良也指出“他(譯者)處理的是個(gè)別的詞，而面對(duì)的則是兩大片文化”。因此，歸化和異化作為處理翻譯中文化因素的兩大原則，也就成為人們爭(zhēng)論的焦點(diǎn)�！都t樓夢(mèng)》的兩位譯者，楊憲益與霍克斯，在其翻譯中分別以異化和歸化為主要翻譯策略。本文從楊憲益先生以異化為主的《紅樓夢(mèng)》譯文賞析中初步探討文化特色的保存與文化的傳播。
一、歸化與異化
異化，在英語中可稱作alienation或foreignization，是以源語文化為歸宿的一種翻譯理論。美國(guó)翻譯家勞倫斯·韋努蒂(La~xenceVenuti)提出了“反翻譯”的概念，即譯作在風(fēng)格和形式上應(yīng)完全保留源語的特色，“不同于”目的語，且忽略目的語讀者是否接受源語的文化意象�！都t樓夢(mèng)》的英譯中，楊憲益先生采用了異化理論，保留了源語的文化因素。例如“真是天有不測(cè)風(fēng)云，人有旦夕禍�！弊g為“Truly，storlnsgatherwithoutwarninginnature，andbadluckbefallsmeno—vemight．”。此處，楊先生直接將富含中國(guó)文化意象的詞匯轉(zhuǎn)換到了英語中，“storm”和“l(fā)uck”兩個(gè)單詞在漢語中就是“風(fēng)云”和“禍�！�，在英語中卻失去了對(duì)等的含義。但為了保留源語的文化特色，楊先生采用了異化的理論來處理不同的文化意象。
與異化相反的理論是歸化，即domestication。歸化是以目的語文化為歸宿的翻譯理論。尤金·A·奈達(dá)認(rèn)為“翻譯作品應(yīng)是動(dòng)態(tài)對(duì)等的，不僅表達(dá)形式而且文化都應(yīng)符合目的語規(guī)范”。對(duì)于贊成歸化的譯者而言，翻譯作品時(shí)應(yīng)排除語言和文化兩方面的障礙，翻譯的責(zé)任就是消除語言和文化障礙，讓目的語讀者接受譯作。大衛(wèi)·霍克斯(DavidHawkes)在翻譯《紅樓夢(mèng)》時(shí)使用了歸化的理論。例如，霍克斯直接將英語成語“謀事在人，成事在天”翻譯為成語本身的風(fēng)格，即“Manproposes，Goddisposes”。他將帶有佛教色彩的“天”譯為西方讀者更為接受的“神(God)”
二、《紅樓夢(mèng)》中異化翻譯與文化信息傳播
任何文學(xué)作品都會(huì)或多或少地存在一些具體語言文化所特有的、由于承載了其他語言文化沒有的信息而極易造成理解障礙的成分。對(duì)于漢譯英而言，由于我國(guó)五千年文明史的漫長(zhǎng)積淀，這種現(xiàn)象尤為突出。這在文化交流中給翻譯工作者提出了一個(gè)值得探討的課題：如何在保留或盡量保留原汁原味的前提下，較好地把漢語文學(xué)作品中的文化特色表達(dá)出來，使目的語讀者不但能理解作品的原意，而且能最大限度地吸收到漢語言本身所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。
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