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俄羅斯高校女性教育的人道主義思想
俄羅斯教育界對(duì)性別教育的現(xiàn)狀及發(fā)展前景進(jìn)行了深入研究，并出版了一些專著，如性別教育學(xué)、性別教育法、性別角色教育等。這些研究結(jié)果表明，在高校的性別教育領(lǐng)域中相應(yīng)性別教育理論在高校實(shí)踐過(guò)程中存在亟待解決的問(wèn)題。同時(shí)科學(xué)界(教育學(xué)，哲學(xué)，歷史學(xué)和社會(huì)學(xué)等)對(duì)西方的性別教育觀的研究給予越來(lái)越高的關(guān)注，希望借鑒他們的經(jīng)驗(yàn)來(lái)消除高校性別教育的網(wǎng)擾。現(xiàn)代教育理論和實(shí)踐在向女性教育轉(zhuǎn)向時(shí)還缺少現(xiàn)代方法論的基礎(chǔ)。因此，分析、說(shuō)明現(xiàn)代高校女性教育的人道主義觀的現(xiàn)實(shí)性和本質(zhì)特性是具有現(xiàn)實(shí)意義的。俄羅斯學(xué)者對(duì)史料的分析結(jié)果表明，女性的教育和培養(yǎng)理論反映在兩個(gè)基本觀點(diǎn)中:傳統(tǒng)觀點(diǎn)和人道主義觀點(diǎn)。傳統(tǒng)教育觀的擁護(hù)者反對(duì)使女性擺脫束縛。根據(jù)男性和女性起源二元論，他們認(rèn)為男女在接受教育權(quán)力上的平等是破壞了自然和上帝創(chuàng)立的秩序，他們主張限制女性接受教育。女性教育人道主義的代表Tapx，CeHeA. K。MeHCK礎(chǔ)， K。HA。pce論證了人本質(zhì)上是等體的思想一一-認(rèn)定男性和女性最初是有緊密聯(lián)系的，并且具有互補(bǔ)性。這個(gè)哲學(xué)反省的結(jié)果是承認(rèn)男性和女性接受教育的機(jī)會(huì)是平等的。關(guān)于解放婦女和賦予她們教育權(quán)利的觀點(diǎn)在H.A.的作品中得到了充分的體現(xiàn)。
研究俄羅斯教育思想的美國(guó)學(xué)者在女性教育觀的形成和人道主義的變化方面起到的推動(dòng)作用。指出，女性教育問(wèn)題是民族教育思想的基本構(gòu)成之一，沒(méi)有女性教育就談不上教育社會(huì)體系的完整性。俄羅斯學(xué)者在教育過(guò)程、俄羅斯新教育學(xué)及其基本思想、方向和活動(dòng)中深入探討了學(xué)年齡前及小學(xué)教育，心理，家庭教育和女性教育問(wèn)題，并在法國(guó)思想家、社會(huì)學(xué)家，和哲學(xué)家的作品影響下逐漸形成了新的教育觀。
正如西方學(xué)者BJK。HC。H在《教育革命民主》一書(shū)中指出的那樣，這一新的教育趨勢(shì)使我們認(rèn)識(shí)到女性的絕對(duì)價(jià)值在女性教育領(lǐng)域得到了基本的認(rèn)可，這對(duì)于婦女解放運(yùn)動(dòng)具有某種積極的革命意義。
二.人道主義思想對(duì)女性教育的指導(dǎo)作用研究現(xiàn)代教育理論中人道主義思想的重要性時(shí)必須考慮人道主義這個(gè)概念。它是關(guān)于人的本質(zhì)、使命、地位、價(jià)值和個(gè)性發(fā)展等的思潮和理論。在人道主義世界觀占主體地位的倫理學(xué)中，個(gè)體和社會(huì)之間的關(guān)系是最重要的課題，任何倫理學(xué)學(xué)說(shuō)都會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地關(guān)注這個(gè)問(wèn)題己在個(gè)體和社會(huì)相互作用中最主要的是下列問(wèn)題:是存可能形成人們共同生活的秩序(風(fēng)格，性質(zhì))，這種秩序一方面有助于個(gè)人需求同性格取向達(dá)到一致，另一方面也有利于在維持社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的共同工作中每個(gè)個(gè)體所面臨的全部需求之間達(dá)到一致。個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系無(wú)論偏移到哪一個(gè)方向都是非常危險(xiǎn)的。由此，我們可以得出如下概念:人道主義是一種世界觀，它包括各種信仰，如人無(wú)論對(duì)社會(huì)還是對(duì)自己都有特殊的價(jià)值;人有追求幸福的權(quán)利;人有自由參與社會(huì)生活的權(quán)利，人有安排個(gè)人生活的權(quán)利;人與周圍世界及其他人的關(guān)系是博愛(ài)、同情、憐憫、尊重、慈悲、公正，社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)一方面是維護(hù)人類物質(zhì)和精神的利益，另一方面為發(fā)展和展示人的才能和潛力創(chuàng)造條件。
我們討論人道主義時(shí)如果強(qiáng)調(diào)它對(duì)性別方面的關(guān)注，那么必須承認(rèn)人道主義世界觀的這個(gè)論題在男性和女性關(guān)系上得到不同的應(yīng)用。現(xiàn)在教育家和心理學(xué)家A.r.AiIeKcaHa等在研究一些常被忽視的社會(huì)現(xiàn)象時(shí)發(fā)現(xiàn)，女性在社會(huì)活動(dòng)的各方面?zhèn)涫芷缫暎鐣?huì)分工侵害了女性的切身利益，沒(méi)有科學(xué)地按性別角色培養(yǎng)學(xué)生。同時(shí)，應(yīng)該注意的是社會(huì)的廣泛關(guān)注正逐步改變這一不公正的社會(huì)現(xiàn)象，一門新教育科學(xué)一性別教育學(xué)正應(yīng)運(yùn)而生c高校中性別教育模式的形成應(yīng)該包括教育日標(biāo)的確定。按某些學(xué)者的觀點(diǎn)，教育的現(xiàn)代化基礎(chǔ)如果可以是教育工藝?yán)碚摰脑挘?/p>
那么我們認(rèn)為，對(duì)于教育過(guò)程構(gòu)成要素的教育類別來(lái)說(shuō)，這些觀點(diǎn)值得商榷。教育的基礎(chǔ)應(yīng)該是它的價(jià)值體現(xiàn)，而工藝和方法僅僅是它的工具。價(jià)值基礎(chǔ)回答的是"我們想要培養(yǎng)什么人"的問(wèn)題。關(guān)鍵是，什么是價(jià)值，什么是全人類價(jià)值。EPHKKepT揭示了價(jià)值的深刻內(nèi)涵，他指出，區(qū)分文明過(guò)程與自然過(guò)程的原則只能是價(jià)值原則。(1;5)他認(rèn)為，價(jià)值產(chǎn)生于人類文明框架內(nèi)，但是并不從屬于某個(gè)社會(huì)團(tuán)體、民族、種族。我們把全人類價(jià)值觀看成高等學(xué)校性別教育民主化的世界觀基礎(chǔ)。我們認(rèn)為，研究上一代人的教育經(jīng)驗(yàn)有助于在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中進(jìn)行科學(xué)的性別教育，特別是突出女性教育。
俄羅斯高校中女性教育的人道主義思想是教育理論及實(shí)踐中的奇特現(xiàn)象，它在俄羅斯國(guó)內(nèi)教育科學(xué)中將漸漸被現(xiàn)實(shí)化，在教育課題中它無(wú)疑具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值，對(duì)于我國(guó)的教育體制改革也具有一定的借鑒意義。
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