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峨眉山風景區(qū)地質(zhì)構(gòu)造特征及其地學價值
峨眉山地質(zhì)遺跡的科學研究在古生物與地層學、構(gòu)造學等地學方面具有重要科學意義，下面是小編搜集的一篇關(guān)于峨眉山風景區(qū)地質(zhì)構(gòu)造特征探究的論文范文，歡迎閱讀參考。
峨眉山風景區(qū)地質(zhì)構(gòu)造特征及其地學價值1
1、引言
地質(zhì)遺跡是在地球形成、演化的漫長地質(zhì)歷史時期，受各種內(nèi)、外動力地質(zhì)作用遺留下的自然產(chǎn)物，它不僅是自然資源的重要組成部分，更是十分珍貴的、不可再生的自然遺產(chǎn)。峨眉山與樂山大佛在1996年被列入自然與文化遺產(chǎn)名錄，是自然和文化的雙重遺產(chǎn)。它保存著超過4億年的沉積記錄，記錄超過8億年的地質(zhì)歷史，又受新生代以來印度板塊和歐亞板塊碰撞的影響，因此不僅有震旦—寒武系界限國際層型參考剖面等典型的地質(zhì)剖面景觀，又有峨眉斷塊山、五顯崗、河流深切峽谷等多樣的現(xiàn)代地貌景觀。
20世紀80年代至21世紀初完成的1∶20萬填圖初步揭示了峨眉山地區(qū)的地層及構(gòu)造特征，這期間對峨眉山及鄰區(qū)典型地層剖面進行詳細的古生物、古環(huán)境方面的研究。在峨眉山自然（地質(zhì)）遺產(chǎn)方面，前人的研究多集中在自然遺產(chǎn)的可持續(xù)化發(fā)展等方面，這些研究一方面未對峨眉山地質(zhì)遺跡資源體系進行全方位的評價，另一方面并沒有有機地將地質(zhì)遺跡與峨眉山地區(qū)的地質(zhì)構(gòu)造進行整體研究分析，探討地質(zhì)遺跡研究的科學意義。為此，本文在前人研究的基礎(chǔ)上，通過大量的野外考察，分析峨眉山風景區(qū)地質(zhì)構(gòu)造特征，整體評價研究區(qū)地質(zhì)遺跡資源體系，并簡要分析地質(zhì)遺跡研究在地學方面的科學意義。
2、峨眉山區(qū)域地質(zhì)背景
峨眉山地處揚子板塊西緣，按大地構(gòu)造屬性劃分，歸屬為上揚子陸塊川中前陸盆地，為典型的斷塊山。以北東走向的峨眉山斷層、北西走向的豐都廟斷層為界，將峨眉山地區(qū)分為3個一級斷塊，西側(cè)為峨眉山斷塊，南東側(cè)為二峨山斷塊，東側(cè)為峨眉平原斷塊。峨眉山斷塊整體是一個大背斜———峨眉山背斜，軸向走向近南北，核部在張溝—洪椿坪一帶，出露震旦系地層及晉寧期花崗巖。峨眉山背斜受到后期的改造，形成三側(cè)由斷層圍限的鈍錐形斷塊山，北側(cè)以左旋走滑斷層麻壩子—萬年寺—大峨山斷層為界，南側(cè)以右旋走滑—峨眉山斷層為界，東側(cè)以報國寺—伏虎寺逆沖斷層系列為界。
從斷層與地層的穿切關(guān)系來看，這一系列斷層均切割白堊系屬于新生代活動斷層。震旦紀以來，峨眉山地區(qū)除了缺失中、晚奧陶世、志留紀、石炭紀沉積外，其余各時代地層均有沉積。峨眉山地區(qū)基底底部是一套酸性的侵入巖，基底之上為峨邊群一套淺變質(zhì)巖和砂巖組合，其中含少量基性火山巖和火山碎屑巖。震旦系開始至中三疊世，經(jīng)歷了在原特提斯、古特提斯洋、特提斯洋中由南向北旋轉(zhuǎn)性漂移過程中與相鄰陸塊（華夏陸塊、華北陸塊、印支陸塊等）在不同時期差異性作用的發(fā)展演化史，沉積建造以海相碳酸鹽巖沉積為主。晚三疊世開始，受印支運動影響，海水退出中上揚子，處于區(qū)域擠壓環(huán)境，盆地性質(zhì)與演化發(fā)生了強烈變化，發(fā)生華北、羌塘、松潘—甘孜及蘭坪—思茅等地塊與揚子地塊的碰撞沉積建造也由開闊海碳酸鹽巖臺地、半局限臺地、半封閉海灣膏鹽湖相到陸相碎屑巖含煤巖系變化過渡。晚三疊世晚期、早侏羅世早期開始中、上揚子地區(qū)受太平洋板塊和印支板塊向中國板塊斜向俯沖的影響，進入內(nèi)陸湖盆沉積階段，并在侏羅紀時形成內(nèi)陸大型坳陷湖盆，而在白堊紀燕山運動晚期，構(gòu)造作用加強，發(fā)育壓陷盆地。這一時期主要為一套陸緣碎屑巖沉積。自古近紀以來，受青藏高原與歐亞大陸碰撞，地殼向東擠出的影響，研究區(qū)發(fā)生大規(guī)模的隆升，地層遭受剝蝕改造，僅在平原地區(qū)沉積砂礫巖。
3、峨眉山地質(zhì)構(gòu)造
大峨山斷塊整個為一個大背斜———峨眉山背斜，背斜核部在張溝、洪椿坪一帶，出露晉寧期花崗巖。背斜軸面走向南北，西翼為震旦系—二疊系一套地層，地層產(chǎn)狀穩(wěn)定，斷裂不發(fā)育，平均產(chǎn)狀為270°∠10°左右，越遠離核部，其傾角越趨于平緩。背斜東翼地層相對比較完整，震旦系—白堊系地層除了晚奧陶和志留系—石炭系之外均有出露。
但是其地層產(chǎn)狀隨著遠離背斜核部的距離不同差異較大，在靠近洪椿坪—麥地坪一帶出露的震旦系—寒武系地層產(chǎn)狀相對比較穩(wěn)定，和西側(cè)翼呈對稱分布，平均產(chǎn)狀在80°∠15°左右。但是在五顯崗—大峨山—新開寺一帶，北側(cè)地層受到萬年寺向斜的影響，在峨眉山背斜的基礎(chǔ)上形成了以下二疊統(tǒng)須家河組為核部的對稱地層，地層產(chǎn)狀平緩，平均傾角不到10°，在南部萬年寺向斜的影響相對較小，并且后期斷裂帶穿切破壞了向斜的對稱結(jié)構(gòu)。
再往東側(cè)翼東部會發(fā)現(xiàn)中生代地層近垂直分布，并且在鈍錐形斷塊上前端，地層發(fā)生了倒轉(zhuǎn)。這種地層的縮短和變形在距背斜核部同樣距離的南北向也存在著一定的差異，在大峨寺的走滑逆斷層以北地區(qū)，地層變形相對較弱，三疊系和中生代地層近直立，傾向向東，地層并沒有發(fā)生倒轉(zhuǎn)，中生代地層出露寬度也達到5km左右。
而在大峨寺走滑逆斷層附近，或者是穿過大峨寺斷層的地層，地層變形相對強一些，地層也近直立，但是傾向向西，地層發(fā)生了倒轉(zhuǎn)，中生代地層發(fā)生了明顯的縮短，出露寬度在2.5km左右。到了大峨寺斷層以南地區(qū)，新開寺—報國寺一帶，地層傾角為60°左右，傾向向西，地層倒轉(zhuǎn)，地層變形強度最大，甚至影響到了二疊系地層，使其在這一帶剝蝕殆盡。
從峨眉山地質(zhì)結(jié)構(gòu)來看，自新生代以來，峨眉山主要經(jīng)歷了2期構(gòu)造擠壓變形。第一期變形主要形成了峨眉山背斜和峨眉山走滑斷層這2個控制峨眉山的構(gòu)造體系。在這期變形中，來自西部的擠壓力使得峨眉山斷層以北的地區(qū)發(fā)生彎曲，形成峨眉山背斜，在東西向變形近均勻，而在峨眉山斷層以南地區(qū)，地層幾乎不發(fā)生變形，兩側(cè)地層的變形差異使得峨眉山走滑斷層形成，并以左旋走滑為特征。在第一期變形之后，在一定時期內(nèi)受外動力地質(zhì)作用的影響，峨眉山背斜核部遭受風化剝蝕，并使老的地層出露地表。
第二期變形發(fā)育在第一期基礎(chǔ)上，其應(yīng)力主要集中在鈍錐狀斷塊山的頂部，在這一期變形中形成了大峨寺斷層、萬年寺斷層等一系列左旋走滑斷層，在斷層一線以南，地層主要發(fā)育報國寺斷層、伏虎寺斷層、牛背山斷層等一系列走向南北的逆沖斷層而發(fā)生地殼縮短。并且在斷層一線以北，地層發(fā)生了褶皺作用，相比之下，大峨寺斷層以北地層變形相對較弱。
4、峨眉山地質(zhì)遺跡資源體系
在漫長的地質(zhì)作用下，四川峨眉山內(nèi)形成了內(nèi)容豐富、種類齊全、特色鮮明的地質(zhì)遺跡景觀，其中，麥地坪震旦—寒武系國際層型參考剖面、新構(gòu)造運動產(chǎn)生的峨眉山斷塊山等現(xiàn)代地貌以及峨眉山玄武巖和峨眉山花崗巖是峨眉山知名度最高的地質(zhì)遺跡景觀。
在構(gòu)建地質(zhì)遺跡資源體系的過程中，作者對峨眉山及鄰區(qū)地質(zhì)遺跡進行了詳細的基礎(chǔ)調(diào)查，并通過定性、定量評價，除了選取峨眉山風景區(qū)內(nèi)重要地質(zhì)遺跡作為構(gòu)造單元內(nèi)地質(zhì)遺跡代表外，將構(gòu)造單元內(nèi)有代表性但位于風景區(qū)外的地質(zhì)遺跡也列入該地質(zhì)遺跡資源體系，以期該地質(zhì)遺跡體系在構(gòu)造單元尺度上具有一定的代表性。參考世界自然遺產(chǎn)委員會自然遺產(chǎn)標準、國際地科聯(lián)（IUGS）地質(zhì)遺跡標準、《國家地質(zhì)公園規(guī)劃編制技術(shù)要求》和目前專家的意見，峨眉山風景區(qū)內(nèi)主要的地質(zhì)遺跡景觀可分為地質(zhì)（體、層）剖面、古生物活動遺跡、地貌景觀、水體景觀以及環(huán)境地質(zhì)遺跡等5大類、18個亞類共60余處地質(zhì)遺跡點。具體地質(zhì)遺跡景觀的分類、名稱如表1所示。
5、峨眉山地質(zhì)遺跡的地學意義
峨眉山地質(zhì)遺跡的科學研究在古生物與地層學、深度地球動力學、沉積學、構(gòu)造學等地學方面具有重要科學意義。
�。�1）古生物與地層學方面：峨眉山保存著超過4億年的沉積記錄，記錄超過8億年的地質(zhì)歷史，而且新生代的構(gòu)造抬升使峨眉山成為為四川盆地內(nèi)最高峰（最高海拔3079m），沉積地層得到最大程度的出露，可以作為上揚子地區(qū)地層序列的典型代表。
其中尤以麥地坪震旦紀—寒武紀剖面和龍門洞三疊系剖面出露序列完整，古生物化石豐富。麥地坪剖面作為國際震旦—寒武系層型參考剖面，早在20世紀80~90年代展開了大量的科學研究。總體上此剖面具有幾個特點：
�、賹有蚯宄�；
�、谡鸬┫怠湎档貙咏缇�在沉積上是單相連續(xù)的；
�、刍S富，分布清楚，特別是富含軟舌螺和似軟舌螺類、原球殼類等小殼化石；
④交通方便，可以長期保存。龍門洞剖面三疊系剖面沿公路及龍門河畔連續(xù)出露，并且其地層近似直立，部分略有倒轉(zhuǎn)。剖面層序完整、沉積相標志豐富，并且周邊交通方便，是研究三疊系地層的理想剖面之一。
�。�2）地球動力學方面：峨眉山玄武巖是國內(nèi)知名度最高、研究最詳細的`地幔柱成因玄武巖。
一般認為峨眉山玄武巖起因于地幔柱，是由于核幔邊界（CMB）熱交換變化引起的，所以峨眉山玄武巖首先在地幔地球動力學方面具有重要意義。其次，峨眉山玄武巖的噴發(fā)時間對應(yīng)Kiaman負極性超靜磁期的結(jié)束，對峨眉山玄武巖的地磁學研究在研究地磁場起源和演化方面具有重要意義。另外，峨眉山玄武巖的主相噴發(fā)時間約為260MaBP，與二疊紀晚期生物滅絕事件時間相當，它的研究在探討二疊紀生物大滅絕及相應(yīng)的地球動力學方面具有重要意義。除峨眉山玄武巖之外，峨眉山風景區(qū)內(nèi)出露的峨眉山花崗巖，形成于8億年前，作為揚子板塊的基底，對其研究可以為揚子板塊的早期演化提供有力證據(jù)。
（3）沉積學方面：峨眉山豐富的古沉積構(gòu)造可以作為古沉積環(huán)境恢復的典型實例，如龍門洞三疊系剖面由于其完整的層序出露是研究濱岸沉積巖的理想剖面，另外由于峨眉山持續(xù)的抬升運動，河流持續(xù)下切，形成普賢石船、雙橋清音等典型的河流侵蝕遺跡也是研究河流侵蝕作用的理想場所。
�。�4）構(gòu)造學方面：燕山運動、喜馬拉雅運動所產(chǎn)生的峨眉山斷層等地殼構(gòu)造變形，為研究地殼的表層構(gòu)造提供了充分的依據(jù)。特別是喜馬拉雅運動過程中，由于印度板塊和歐亞板塊碰撞導致的地殼向東擠出而導致的峨眉山斷裂和褶皺系統(tǒng)的發(fā)育，因而對峨眉山地區(qū)的構(gòu)造解析對該重要的大陸動力學提供有力證據(jù)。
結(jié)論
峨眉山風景區(qū)地質(zhì)遺跡資源可以分為地質(zhì)剖面、古生物活動遺跡、地貌景觀、水體景觀以及環(huán)境地質(zhì)遺跡5個大類，18個亞類，共60余處。峨眉山沉積的完整地層序列為風景區(qū)各類地質(zhì)遺跡提供了物質(zhì)基礎(chǔ)與前提條件，而中新生代以來的構(gòu)造運動為地質(zhì)遺跡的發(fā)育與分布提供了外動力條件。峨眉山的地質(zhì)遺跡研究在古生物與地層學、沉積學、地球動力學、構(gòu)造學等方面具有重要科學意義。
峨眉山風景區(qū)地質(zhì)構(gòu)造特征及其地學價值2
1、峨眉山大廟飛來殿的旅游價值
1）古建筑博物館。大廟飛來殿建筑群占地總面積19432．18m2，木構(gòu)建筑群2119．6m2，由山門、觀音殿、九蟒殿、香殿、飛來殿、靈宵殿等組成，由低到高，依山而建。集中了宋、元、明、清時期的建筑物，體現(xiàn)了各時期的建筑技術(shù)和藝術(shù)特色，被稱為是“古建筑博物館”。它對于建筑學家來說具有很高的科學研究價值，對于普通游客來講也具有非同尋常的藝術(shù)欣賞價值。
a．飛來殿蟠龍柱。飛來殿明間左右兩柱上塑金身泥胎蟠龍各一條，凡是見到該龍柱的人無不為其造型和神態(tài)所驚嘆。龍柱上的龍有飛舞離柱而去之態(tài)，為宋元風格，其造型奇特，工藝精湛。金龍的身上各站立著身體微微向前傾的金童和玉女，金童雙手合十念阿彌陀佛，玉女手握藥勺施藥拯救天下眾生。
b．屋脊裝飾。中國古建筑屋脊通常會有裝飾。鴟吻是屋頂正脊兩端的構(gòu)件，既起到固定作用，也具有裝飾和象征意義。大廟飛來殿各建筑建于不同年代，鴟吻造型也各不相同。山門為魚形，魚頭魚身；九蟒殿為魚身龍首形；香殿、飛來殿為龍形，形態(tài)張牙舞爪，香殿鴟吻背部有劍把和背獸，身上有魚鱗紋，飛來殿鴟吻有背獸無劍把，身上有波浪紋；靈宵殿鴟吻為龍形，線條簡練。山門正脊中央佛手和壽字，寓意幸福和健康長壽，是歷來人們對生活的期盼和追求的目標。香殿和飛來殿戧脊有仙人引獸裝飾，香殿仙人引獸有三個獸相：龍、鳳、獅子；飛來殿仙人引獸裝飾有五個獸相：龍、鳳、獅子、天馬、海馬。香殿和飛來殿仙人引獸造型和神態(tài)各不相同，飛來殿造型手法細膩，形態(tài)逼真；香殿造型更具有民間色彩，惹人喜愛。無論造型如何，它們都具有相同的象征意義，其中仙人騎鳳，表示騰空飛翔，吉祥如意；獸像是驅(qū)逐魔邪、逢兇化吉、防災(zāi)滅火的象征物。除以上兩點以外，大廟飛來殿的斗拱、木構(gòu)架、細部裝飾等都具有很高的觀賞價值，同時也是研究我國古代建筑的珍貴資料。
2）佛道共存。雜神群祀在歷史上是少有的，在峨眉山的各大廟宇也是獨有，但在大廟卻一直保持著佛道和睦共處。大廟飛來殿建筑群中飛來殿原是道教場所，供奉東岳大帝，即泰山神；明萬歷三年（公元1575年）峨眉山天臺和尚借居此處，始供佛像，取名飛來寺；從此這里佛道共處，雜神群祀。目前觀音殿供奉屬于佛教，靈宵殿供奉玉皇大帝屬于道教，仍然保持了佛道共處。大廟的九蟒殿、香殿、飛來殿內(nèi)佛像已毀成為空廟，香殿兩邊有“非道卻傳千年香火，無神無像且看萬人來朝”的楹聯(lián)，既是目前大廟現(xiàn)狀的一種體現(xiàn)，也道出了道家大道無為的思想。觀音殿對聯(lián)“妙哉異哉奇哉漫道天外飛來，神矣仙矣佛矣皆由人心所造”，則道出了為什么佛道能長期共處的原因，無論是佛是道都寄托了人們五谷豐登、國泰民安的期盼。
3）風水寶地。古建筑選址一定要對建筑地點的氣候、地質(zhì)、地貌、生態(tài)和景觀各環(huán)境因素進行綜合查看和評判，選擇“陰陽之交”“藏風聚氣”的風水寶地�！痘茨献犹煳挠枴氛f：“太始生虛廓，虛廓生宇宙，宇宙生元氣，元氣有涯垠。清陽者薄靡為天，重濁者凝滯而為地�！币馑际钦f天地由太始元氣生成，輕的氣上升為天，重的氣下降成為地，這輕的氣和重的氣就是陰陽二氣�！豆茏訕醒浴氛J為氣對于人是非常重要的，有氣則生，無氣則死，由此類推世間萬物都是氣的生化結(jié)果，因而聚氣成為風水學重要的組成部分。清范宜賓“無水則風到氣散，有水則氣止而風無，故風水二字為地學之最重，其中以得水之地為上等，以藏風之地為次等”。所以風水學家概括出背山面水，左右圍護的“風水寶地”環(huán)境模式。大廟飛來殿的文物建筑價值不只是飛來殿本身，還有整個建筑的選址環(huán)境是一處藏風聚氣的風水寶地。該殿坐西朝東，背倚峨眉仙山群峰，左右有賴子河、初石河環(huán)抱，東面曠野平川，長年東風與西流相撞，造成陰陽互補的氣脈環(huán)流，仿若太極。據(jù)當?shù)厝私榻B：在雨后初晴的清晨，太陽升起之時，曾看到東方太陽照射下的暖氣流，與山間溪流中產(chǎn)生的冷氣流相撞，在飛來殿上方形成太極圖案，由此現(xiàn)象也看得出飛來殿確實是一處“陰陽之交”“藏風聚氣”的風水寶地。
4）美麗的傳說。據(jù)元泰定四年（公元1327年）碑文記載：“廟之經(jīng)始，莫能究，淳化、崇年斷碣略云，廟址神所自擇，當一夕有風雷之變，遲明小殿巍然，自是民無蒺藜，年谷豐登。”意思說廟址是神所選擇，殿為飛來之物，所以叫飛來殿。該傳說在民間也廣為流傳，明崇禎八年，嘉州太守郭衛(wèi)宸為大殿題寫匾額“飛來殿”，懸掛于大殿門上，增加了大殿的文化氣息，大殿也更加受到人們的關(guān)注。
5）廟會習俗。大廟獨特的佛道教文化，也在當?shù)厝诵闹行纬闪霜毺氐男叛�，人們來大廟既可以拜佛也可以問道。尤其是每年正月初八是峨眉山民間習來已久形成的朝大廟的日子（該民間習俗從清初開始，至今已有300多年了），這一天是閻羅王生辰，百姓們都要去大廟朝拜。據(jù)不完全統(tǒng)計，2006年正月初八這天大廟云集了近3萬人來朝拜，可以說是盛況空前。通過以上分析可以看出，大廟飛來殿具有重要的科學價值、審美價值、文化價值和社會價值，與峨眉山其他景點進行比較，我們對大廟飛來殿的旅游開發(fā)優(yōu)勢進行了總結(jié)。
2、大廟飛來殿的旅游開發(fā)優(yōu)勢
1）資源優(yōu)勢。大廟古建筑的審美和科學價值、佛道共存的獨特文化價值、藏風聚氣的風水寶地等都是大廟飛來殿作為旅游資源的獨特之處，在峨眉山乃至四川來說都是少見的。就峨眉山來說，古建筑有報國寺、伏虎寺、萬年寺等，但一座寺廟集中了宋、元、明、清四個時期的古建筑只有大廟；峨眉山曾經(jīng)也有佛道共存的寺廟，如報國寺原名“會宗堂”，就是取儒釋道三教合一的意思，但目前報國寺只保留了佛教。因此大廟作為古建筑博物館、佛道文化融合和藏風聚氣的寶地，與峨眉山其他資源具有互補性，而無沖突或雷同。
2）地理優(yōu)勢。大廟飛來殿位于峨眉山市西北角，距離市區(qū)2km，大約10min的車程。地理的優(yōu)勢是大廟進行旅游開發(fā)的一個必要前提，目前大廟已被納入峨眉山市10min城市旅游休閑圈旅游項目建設(shè)中。
3）環(huán)境優(yōu)勢。大廟周邊保持了原始的`生態(tài)環(huán)境，但在這里的環(huán)境優(yōu)勢指的是峨眉山旅游業(yè)發(fā)展的環(huán)境優(yōu)勢。峨眉山景區(qū)旅游資源豐富，獨特的佛教文化，對海內(nèi)外游客具有較強的吸引力。從2003年起，峨眉山打造“中國第一山”，積極開拓旅游客源市場，游客數(shù)量呈現(xiàn)迅速增長的良好勢頭，發(fā)展形勢令人鼓舞。大廟的旅游開發(fā)可以借助峨眉山景區(qū)旅游發(fā)展的東風，逐漸樹立起自己的旅游品牌形象，培育和完善旅游市場。
3、大廟飛來殿旅游開發(fā)建議
大廟的旅游開發(fā)一定要充分利用資源優(yōu)勢，打造特色旅游產(chǎn)品，才能夠在旅游市場中占領(lǐng)一席之地。古建筑博物館和佛道共存是大廟的資源特色，與峨眉山其他資源具有互補性，同時對游客來說也具有很大的吸引力。圍繞這一點，可以以拜佛問道、古建筑觀光為主題，開發(fā)旅游產(chǎn)品。
1）樹立旅游形象。大廟的旅游以觀光為主，沒有對外樹立起自己的品牌形象；通過旅游開發(fā)，應(yīng)該首先明確主題，樹立形象。建議以拜佛問道、古建筑觀光為主題，進行標識和口號設(shè)計。
2）加大宣傳力度。大廟的客源除當?shù)孛癖娡�，主要由導游將部分來峨眉山旅游的游客帶過去，導游的講解和溝通是我們提高大廟知名度的一種途徑；但在峨眉山旅游發(fā)展的大好形勢下，應(yīng)該通過政府的引導，拓寬宣傳渠道，增加宣傳力度，使大廟真正融入到峨眉山旅游發(fā)展的大環(huán)境中，成為峨眉山旅游中重要的組成部分。
3）改善旅游設(shè)施。大廟周邊的旅游設(shè)施還不夠完善，雖然離市區(qū)較近，但并沒有開通到大廟的班車，坐出租車去花費又較高，成為制約人們?nèi)ゴ髲R旅游的一個非常重要的因素。另外大廟的休閑、娛樂、餐飲和購物等設(shè)施也有待進一步改善。
4）保護生態(tài)環(huán)境。大廟周邊被村落和農(nóng)田所圍護，在旅游開發(fā)和旅游設(shè)施改善時，應(yīng)該保留其原有的田園風光，避免生硬地植樹造景，避免修建與大廟古建筑群不協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化建筑設(shè)施。大廟作為古建筑群的獨特資源優(yōu)勢和大廟佛道共存的文化特色，是峨眉山景區(qū)其他景點所不具備的，對游客具有很大的吸引力，旅游開發(fā)前景廣闊。通過合理的旅游策劃和開發(fā)，大廟門庭冷落的現(xiàn)狀才能改變，其所蘊涵的文化價值、科學價值和審美價值才能夠被更多的人所認識和了解，才能實現(xiàn)對大廟的進一步保護；同時對古建筑文化也可以起到宣傳的作用。
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