物權(quán)概念的再探討

內(nèi)容提要：文章以為物權(quán)是指公民、法人依法享有的直接支配特定物并對(duì)抗第三人的財(cái)產(chǎn)權(quán)利。物權(quán)具有雙重特性：支配性和對(duì)世性。我國當(dāng)前的民事立法應(yīng)當(dāng)采納物權(quán)的概念，應(yīng)當(dāng)制定一部系統(tǒng)、完整的物權(quán)法而不是財(cái)產(chǎn)權(quán)法。其在內(nèi)容上與十九、二十世紀(jì)的物權(quán)都應(yīng)當(dāng)有較大的區(qū)別，更不能將其與羅馬法、中世紀(jì)的財(cái)產(chǎn)法相提并論。同時(shí)文章對(duì)采納物權(quán)的概念是否會(huì)導(dǎo)致“見物不見人”的狀況產(chǎn)生、采納物權(quán)概念的必要性、能否鑒戒英美法的經(jīng)驗(yàn)、物權(quán)法是否有必要規(guī)范無形財(cái)產(chǎn)等題目進(jìn)行了探討�！　￡P(guān)鍵字：物權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)　　物權(quán)的概念起源于羅馬法。羅馬法曾確認(rèn)了所有權(quán)（dominium）、役權(quán)（servitutes）、永佃權(quán)（emphyteusis）、地上權(quán)（superficies）、抵押權(quán)（hypotheca）、質(zhì)權(quán)（pignus）等物權(quán)形式，并創(chuàng)設(shè)了與對(duì)人之訴（actio in personam）相對(duì)應(yīng)的對(duì)物之訴（actio in rem），以對(duì)上述權(quán)利進(jìn)行保護(hù)。羅馬法學(xué)家也曾經(jīng)使用過iura in re （對(duì)物的權(quán)利）①以及jus ad res（對(duì)物之權(quán)）。②不過對(duì)物之訴與對(duì)人之訴的區(qū)分主要是從程式訴訟的便利考慮的，目的并不在于區(qū)分物權(quán)和債權(quán)。③至于物權(quán)一詞（Jus in re）甚至他物權(quán)（iura in re aliena），在羅馬法中并未出現(xiàn)，而是中世紀(jì)的注釋法學(xué)家在解釋羅馬法時(shí)所創(chuàng)造的。④值得留意的是，盡管學(xué)者對(duì)物權(quán)的概念展開過爭(zhēng)論，但各國立法迄今為止除奧地利民法以外⑤，都沒有對(duì)物權(quán)概念在法律上作出明確規(guī)定。而我國《民法通則》使用了“財(cái)產(chǎn)所有權(quán)和與財(cái)產(chǎn)所有權(quán)有關(guān)的財(cái)產(chǎn)權(quán)”的概念。學(xué)者一般以為這一概念實(shí)際上指物權(quán)。然而，究竟什么是物權(quán)，《民法通則》也未對(duì)此作出規(guī)定�！　￡P(guān)于物權(quán)的概念，學(xué)者看法不一，有的夸大物權(quán)的本質(zhì)是支配權(quán)，也有人夸大物權(quán)的本質(zhì)在于其獨(dú)占性，還有人以為物權(quán)實(shí)際上是一種優(yōu)先權(quán)。我以為，物權(quán)是指公民、法人依法享有的直接支配特定物并對(duì)抗第三人的財(cái)產(chǎn)權(quán)利。這就是要夸大物權(quán)所具有的支配特定物的權(quán)利和物權(quán)的對(duì)世性。具體來說，物權(quán)具有雙重特性：　　一是支配性。物權(quán)是權(quán)利人對(duì)物的直接支配。所謂“直接支配”，一方面，是指物權(quán)的權(quán)利人可以依據(jù)自己的意志直接依法占有、使用其物，或采取其他的支配方式。任何人非經(jīng)權(quán)利人的同意，不得侵害或加以干涉。另一方面，是指物權(quán)人對(duì)物可以以自己的意志獨(dú)立進(jìn)行支配，無須得到他人的同意。在無須他人的意思和行為參與的情況下，物權(quán)人就能夠依據(jù)自己的意志依法直接占有、使用其物，或采取其他的支配方式。如房屋所有人有權(quán)占有、使用其房屋，并有權(quán)將房屋出售。國有土地使用權(quán)人有權(quán)依法使用土地，或轉(zhuǎn)讓其土地使用權(quán)。所有人和使用權(quán)人在依法行使其權(quán)利時(shí)，一般不需要取得義務(wù)人的同意，也不需要義務(wù)人的輔助，就可以實(shí)現(xiàn)其權(quán)利。物權(quán)的義務(wù)主體的義務(wù)是不作為，只要不妨礙權(quán)利人行使權(quán)利就是履行了義務(wù)。債權(quán)的內(nèi)容與物權(quán)相反，債權(quán)人一般不是直接支配一定的物，而是請(qǐng)求債務(wù)人依照債的規(guī)定為一定行為或不為一定行為。盡管債權(quán)也具有不可侵犯性，在第三人侵犯?jìng)鶛?quán)（如第三人惡意阻止債務(wù)人履行債務(wù)），給債權(quán)人造成損失時(shí)，債權(quán)人也可以請(qǐng)求該第三人賠償損失。但是債權(quán)不能像物權(quán)那樣可以產(chǎn)生排他性效力。在同一物之上，可以設(shè)立多個(gè)債權(quán)，各個(gè)債權(quán)之間具有同等的效力。正是在此意義上，王澤鑒先生以為物權(quán)是物之回屬的權(quán)利。⑥而物之回屬的確定，決定了物權(quán)不同于債權(quán)的特點(diǎn)，“物權(quán)與債權(quán)的不同，最重要的區(qū)別在于：它并不像債權(quán)那樣要通過他人的行為才能受有財(cái)產(chǎn)上的利益，而是實(shí)質(zhì)上直接支配標(biāo)的物的權(quán)利。同時(shí)又是一種所謂同一物上不得同時(shí)具有兩個(gè)同一的物權(quán)的排他性權(quán)利”。⑦
　　物權(quán)中的支配主要是對(duì)特定的動(dòng)產(chǎn)和不動(dòng)產(chǎn)的支配，但實(shí)物的支配與價(jià)值的支配是不能完全分開的。例如，恢復(fù)用益物權(quán)人對(duì)土地和房產(chǎn)的支配，也就保護(hù)了用益物權(quán)人對(duì)不動(dòng)產(chǎn)的使用價(jià)值的支配。保護(hù)擔(dān)保物權(quán)人對(duì)實(shí)物的支配，實(shí)際上也就保護(hù)了對(duì)交換價(jià)值的支配。當(dāng)然，物權(quán)人對(duì)物的支配范圍不僅受物本身的性質(zhì)和效用等的限制，而且要受到物權(quán)本身的內(nèi)容的限制。如所有權(quán)人對(duì)物的支配，只受法律的限制，一般不受他人意志的限制。當(dāng)所有人在其物上設(shè)定他物權(quán)以后，則要受到他物權(quán)的限制。對(duì)于他物權(quán)人來說，因其是在他人之物上所設(shè)定的權(quán)利，所以其支配的范圍不僅要受法律的限制，而且要受所有權(quán)的限制，他物權(quán)的類型不同，其權(quán)利內(nèi)容也是不一樣的。
　　物權(quán)人直接支配一定的標(biāo)的物，必然享有一定的利益。物權(quán)所體現(xiàn)的利益一般可分為三種：第一，所有權(quán)人所享有的利益，包括了物的終極回屬及占有、使用、收益和處分物的利益�？梢姡�所有人所享有的是物的全部的利益。第二，用益物權(quán)人所享有的利益是物的使用價(jià)值或利用價(jià)值，如土地使用人基于其對(duì)土地的使用權(quán)而使用土地從而可獲取一定的收益。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，物權(quán)法正從以抽象所有為中心向具體利用發(fā)展，物權(quán)的利用權(quán)能更為突出，因而獲取物的利用價(jià)值對(duì)物權(quán)人更為重要。第三，擔(dān)保物權(quán)人所享有的利益是物的交換價(jià)值，即債務(wù)人屆期不清償時(shí)，債權(quán)人可以依法變賣擔(dān)保物，就其價(jià)金滿足債權(quán)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，由于信用制度的發(fā)達(dá)，獲取物的交換價(jià)值利益也日益重要。
　　物權(quán)的支配性決定了物權(quán)所具有的優(yōu)先性、追及性等特點(diǎn)。謝在全先生指出：“惟物權(quán)法系關(guān)于人對(duì)物支配之法規(guī)范，正如前述，則所謂物權(quán)者，乃系指特定之物回屬于一定權(quán)利主體之法律地位而言。特定物既已回屬于一定之權(quán)利主體，該權(quán)利主體對(duì)該特定物，在法律上自有一定之支配領(lǐng)域。于此支配領(lǐng)域內(nèi)，得直接支配該特定物，為自由之使用、收益或處分，且任何人非經(jīng)權(quán)利主體之同意，均不得侵進(jìn)或干涉�！�…實(shí)則物權(quán)之排他與否，乃因?qū)ξ镏苯又�配所使然，故�?duì)物之直接支配，已足以說明此項(xiàng)特性，況屬于支配權(quán)之權(quán)利均同具此項(xiàng)性質(zhì)，故不以具有排他性為其定義之一部尚不生題目�！雹辔餀�(quán)人對(duì)物享有的支配權(quán)直接決定了物權(quán)的各項(xiàng)效力，物權(quán)的優(yōu)先性等效力均來自于法律將某物回屬于某人支配，從而使其對(duì)物的利益享有獨(dú)占的支配并排他的權(quán)利�！　《�是對(duì)世性，即物權(quán)具有對(duì)抗第三人的效力。它是指物權(quán)人的權(quán)利可以對(duì)抗一切不特定的義務(wù)人。除物權(quán)人以外，其他任何人都對(duì)物權(quán)人的權(quán)利負(fù)有不可侵害和妨礙的義務(wù)。物權(quán)的權(quán)利人是特定的，而義務(wù)人是不特定的，權(quán)利人的權(quán)利可以對(duì)抗一切不特定的義務(wù)人，物權(quán)是典型的對(duì)世權(quán)。物權(quán)人直接支配其物，可以排除其他任何人對(duì)他行使物權(quán)的干涉。而除物權(quán)人以外的其他任何人均對(duì)物權(quán)人的權(quán)利負(fù)有不可侵害或妨礙的義務(wù)，任何人侵害物權(quán)時(shí)，物權(quán)人得行使物上請(qǐng)求權(quán)，以排除他人的侵害并恢復(fù)物權(quán)應(yīng)有的圓滿支配狀態(tài)，所以物權(quán)的保護(hù)具有盡對(duì)性。正是由于物權(quán)是一種對(duì)世權(quán)、盡對(duì)權(quán)，因此屬于侵權(quán)行為法所保障的對(duì)象。當(dāng)發(fā)生侵害物權(quán)的情形時(shí)，權(quán)利人不僅可以行使物上請(qǐng)求權(quán)，而且可以基于侵權(quán)行為提起訴訟。正是由于物權(quán)屬于對(duì)世權(quán)，所以物權(quán)的設(shè)立、移轉(zhuǎn)必須要公示，從而使第三人知道，所以物權(quán)都是一種公然性的權(quán)利。而債權(quán)則是只能在當(dāng)事人之間發(fā)生效力的權(quán)利，所以債權(quán)都具有不公然性。
　　物權(quán)的支配性和物權(quán)的對(duì)世性，是物權(quán)的基本屬性。物權(quán)的支配性、對(duì)世性的關(guān)系還表現(xiàn)在：支配權(quán)是對(duì)世權(quán)的基礎(chǔ)和條件，正是由于物權(quán)人享有支配權(quán)，才有可能享有對(duì)世權(quán)。但有支配并不一定能夠?qū)κ�。例如，�?shí)際占有他人的財(cái)產(chǎn)，并不一定能夠?qū)�抗第三人。�?duì)世的特點(diǎn)也就表現(xiàn)了物權(quán)決不僅僅是一種單純的對(duì)物的權(quán)利，而是一種人與人之間的關(guān)系。物權(quán)的定義本身就是要夸大支配和對(duì)世兩個(gè)特點(diǎn)。至于優(yōu)先權(quán)等等，都是從前兩個(gè)特點(diǎn)中產(chǎn)生出來的，其并不能表現(xiàn)出物權(quán)的根本屬性。
　　在我國物權(quán)立法中，一個(gè)爭(zhēng)議較大的題目就是：究竟是應(yīng)當(dāng)采納財(cái)產(chǎn)權(quán)而不是物權(quán)的概念，還是應(yīng)當(dāng)采納德國民法典的模式，依舊使用物權(quán)的概念和體系？有學(xué)者以為，法律乃至整個(gè)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域應(yīng)當(dāng)過問的是人與人的關(guān)系，不是人與物的關(guān)系。立法者從德國、日本（直接是從臺(tái)灣地區(qū)）引進(jìn)“物權(quán)”概念時(shí)，將陷進(jìn)“見物不見人”的狀況，并且法律從題目到內(nèi)容也實(shí)際引導(dǎo)國民“見物不見人”。物權(quán)的概念并不是大陸法系廣泛采用的概念，民法典的始祖《法國民法典》并不使用“物權(quán)”的概念。20世紀(jì)90年代曾經(jīng)與我國制度相同的兩個(gè)國家——俄羅斯與越南新制定的民法典，也不使用“物權(quán)”的概念。我國立法不應(yīng)當(dāng)采納物權(quán)的概念，而應(yīng)當(dāng)采納財(cái)產(chǎn)權(quán)的概念。物權(quán)法應(yīng)當(dāng)改為財(cái)產(chǎn)權(quán)法。⑨我以為這一觀點(diǎn)值得商榷。對(duì)物權(quán)概念的討論，可以說是關(guān)系到我國整個(gè)物權(quán)立法的最重大的課題，由于，假如我們要引進(jìn)財(cái)產(chǎn)權(quán)的概念而不是物權(quán)的概念，那么我們制定的將不是一部物權(quán)法，而是一部財(cái)產(chǎn)權(quán)法，這樣一部法律在內(nèi)容上將不僅僅是規(guī)范傳統(tǒng)大陸法系國家的物權(quán)法的內(nèi)容，而是將包括傳統(tǒng)物權(quán)法之外的有關(guān)合同、知識(shí)產(chǎn)權(quán)、信托、票據(jù)、證券等內(nèi)容。它不僅包括傳統(tǒng)民法，而且包括商法的內(nèi)容，甚至從法律體系上說，由于財(cái)產(chǎn)法是英美法的概念，因此，采納財(cái)產(chǎn)權(quán)法而不是物權(quán)法以后，我們的整個(gè)民事立法在法律體系上將脫離大陸法而向英美法靠攏，這將對(duì)我國立法模式造成巨大的沖擊。我個(gè)人不贊成這種立法建議。在此，我們需要討論如下幾個(gè)方面的題目：　　一、采納物權(quán)的概念，是否會(huì)
　　導(dǎo)致“見物不見人”的狀況產(chǎn)生？
　　盡管物權(quán)的概念本身夸大了權(quán)利人對(duì)物的支配，但物權(quán)概念的使用并不會(huì)導(dǎo)致物權(quán)關(guān)系被理解為只是人與物之間的關(guān)系，并使物權(quán)法陷進(jìn)“見物不見人”的狀況。關(guān)鍵題目在于如何解釋物權(quán)的概念。盡管17、18世紀(jì)羅馬注釋法學(xué)家解釋物權(quán)概念的時(shí)候，曾經(jīng)以為物權(quán)就是人對(duì)物的支配關(guān)系，從而逐漸形成了“從物主義”的理論。但由于此種理論單純夸大物權(quán)是主體對(duì)客體（物）、權(quán)利人對(duì)物的支配關(guān)系，不符正當(dāng)學(xué)的基本原理，因此至19世紀(jì)，這一理論受到了挑戰(zhàn)。一些大陸法系民法學(xué)者以為物權(quán)并不是人對(duì)物的關(guān)系，而是人與人之間的關(guān)系，從而產(chǎn)生了所謂“從人主義”理論。法國著名民法學(xué)家普蘭尼奧爾（Planiol）便對(duì)此種理論極為推崇。在德國，該理論的代表性學(xué)者有溫得夏特（Windscheid），他們以為無論是債權(quán)關(guān)系還是物權(quán)關(guān)系，實(shí)際上都只是人與人之間的關(guān)系。該理論在20世紀(jì)初為大多數(shù)民法學(xué)者所接受。我國舊中國著名民法學(xué)者劉志揚(yáng)等人也采納了這一觀點(diǎn)，主張物權(quán)是人與人之間的關(guān)系。
　　如前所述，由于物權(quán)是一種對(duì)世權(quán)，它夸大的是人與人之間的關(guān)系。對(duì)世權(quán)中表述的是一種權(quán)利人和義務(wù)人之間的關(guān)系，這是一種人與人之間的關(guān)系，權(quán)利人享有支配特定的物并享受其利益的權(quán)利，而義務(wù)人負(fù)有不得侵害權(quán)利人的權(quán)利并不得妨礙權(quán)利人行使權(quán)利的義務(wù)。這種權(quán)利義務(wù)關(guān)系也構(gòu)成了物權(quán)與債權(quán)關(guān)系的本質(zhì)區(qū)別，即物權(quán)人所享有的是對(duì)抗一切不特定人的權(quán)利，而債權(quán)只是特定人之間的一種法律關(guān)系，權(quán)利人所享有的權(quán)利只能對(duì)抗特定的義務(wù)人，即債務(wù)人。
　　嚴(yán)格地說，財(cái)產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)并不完全是人與物的關(guān)系，而首先是人與人的關(guān)系。馬克思在批判蒲魯東的財(cái)產(chǎn)權(quán)社會(huì)觀時(shí)曾指出：“實(shí)物是為人的存在，是人的實(shí)物存在，同時(shí)也就是人為他人的存在，是他對(duì)他人的人的關(guān)系，是人對(duì)人的社會(huì)關(guān)系”�，娪捎凇敖�(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的不是物，而是人和人之間的關(guān)系，回根到底是階級(jí)和階級(jí)之間的關(guān)系。”瑡從民法上看，物權(quán)關(guān)系作為一種法律關(guān)系，乃是一種人與人之間的社會(huì)關(guān)系，并且是以一定的權(quán)利義務(wù)為內(nèi)容的社會(huì)關(guān)系。例如在所有權(quán)關(guān)系中，所有人有權(quán)依法對(duì)自己的財(cái)產(chǎn)占有、使用、收益和處分，所有人以外的任何人（非所有人），有義務(wù)不妨礙所有人行使權(quán)利。
　　事實(shí)上，任何社會(huì)的物權(quán)制度，都是人與人之間社會(huì)關(guān)系的反映，都不過是一定歷史時(shí)期所有制關(guān)系的法律表現(xiàn)。孤立的個(gè)人不可能形成對(duì)物的權(quán)利，只有在一定的社會(huì)關(guān)系中才有可能形成表現(xiàn)在物之上的、對(duì)他人的權(quán)利，而物只能在它與一定社會(huì)歷史階段的人與人的關(guān)系相聯(lián)系時(shí)，才能表現(xiàn)為權(quán)利客體。另一方面，我們也應(yīng)當(dāng)看到，物權(quán)本身是一個(gè)法律范疇。由于人和物的關(guān)系“總是同物結(jié)合著，并且作為物出現(xiàn)”，瑢而法律在反映和表現(xiàn)現(xiàn)存的財(cái)產(chǎn)關(guān)系的同時(shí)，又必須遵循立法自身的規(guī)律。也就是說，它只能通過確立主體（權(quán)利人）對(duì)客體（財(cái)產(chǎn)）所享有的權(quán)利，來確認(rèn)和保護(hù)主體在財(cái)產(chǎn)之上所體現(xiàn)的意志以及實(shí)現(xiàn)其利益的法律可能性。例如，我國《民法通則》第7l條將所有權(quán)的概念規(guī)定為：“財(cái)產(chǎn)所有權(quán)是指所有人依法對(duì)自己的財(cái)產(chǎn)享有占有、使用、收益和處分的權(quán)利”。在這里，規(guī)定的只是主體（所有人）對(duì)客體（財(cái)產(chǎn)）的權(quán)利。這就表明民法本身對(duì)財(cái)產(chǎn)關(guān)的反映往往要采取確認(rèn)權(quán)利和具體的行為規(guī)則的方式。當(dāng)然，我們?cè)诮忉屛餀?quán)概念時(shí)，也要避免將財(cái)產(chǎn)關(guān)系簡(jiǎn)單地理解為人對(duì)物的權(quán)利。但為了正確地解釋物權(quán)所包含的行為規(guī)則內(nèi)容，為了正確理解物權(quán)與債權(quán)及其他民事權(quán)利的區(qū)別，我們也應(yīng)該從法律規(guī)范本身出發(fā)，把物權(quán)看作是主體直接對(duì)財(cái)產(chǎn)所享有的支配的權(quán)利。據(jù)此以為物權(quán)立法采納了物權(quán)的概念就將使物權(quán)關(guān)系變?yōu)槿藢?duì)物的關(guān)系是不妥當(dāng)?shù)摹?BR> 　　二、采納物權(quán)概念的必要性是什么？
　　誠然，并非所有的大陸法系國家都采納了物權(quán)的概念。大陸法系比較有代表性的法國民法典中未采納物權(quán)的概念，但并不意味著這一模式就是科學(xué)的。法國民法典未采納物權(quán)概念的原因是由于該法典援用了羅馬法學(xué)家蓋尤斯《法學(xué)門路》的模式，這一模式的特點(diǎn)一是在法典中并不嚴(yán)格區(qū)分債權(quán)和物權(quán)；擔(dān)保物權(quán)和一般債權(quán)一樣，都是作為取得財(cái)產(chǎn)的方法對(duì)待的。二是直接沿襲羅馬法廣義的物的概念，所有權(quán)、債權(quán)和物權(quán)仍未明確區(qū)分開來。在法國民法上，“物權(quán)僅是一種權(quán)利，有關(guān)權(quán)利的執(zhí)有人在使用這些權(quán)利時(shí)直接作用于物質(zhì)的物。物權(quán)把人——權(quán)利執(zhí)有人，和物——權(quán)利客體聯(lián)系在一起”瑣。三是在法國民法典中，采納了如***系，即：總則、人法、財(cái)產(chǎn)及所有權(quán)的各種限制，以及取得財(cái)產(chǎn)的各種方法，從中可看出羅馬法體系的清楚脈絡(luò)，無形財(cái)產(chǎn)包括股權(quán)和債權(quán)都是作為無形物受到對(duì)物法的調(diào)整，債權(quán)的獨(dú)立地位并沒有確立，只是作為一種物權(quán)的取得方式而存在。盡管法國法仍然采納了羅馬法對(duì)物權(quán)（droit reel）和對(duì)人權(quán)（droit personnel）的概念，但由于其沒有嚴(yán)格區(qū)分物權(quán)、債權(quán)，也沒有區(qū)分一般債權(quán)和擔(dān)保物權(quán)、對(duì)有體物的支配和對(duì)無形物（包括債權(quán)）的權(quán)利，因此給人感覺在財(cái)產(chǎn)和財(cái)產(chǎn)權(quán)的規(guī)定方面比較凌亂，假如我們要采納法國的模式，不僅僅是要排斥物權(quán)的概念，而且要徹底地改變法典的體系。例如，我們的民法典中就不應(yīng)有獨(dú)立的債和合同，合同法和擔(dān)保物權(quán)法就不應(yīng)該分開。采納這種模式也會(huì)給法官適用法律造成很多困難。例如，由于沒有區(qū)分一般債權(quán)和擔(dān)保物權(quán)，會(huì)使法官難以正確把握擔(dān)保物權(quán)所具有的優(yōu)先于普通債權(quán)的特點(diǎn)。
　　德國民法典采用的是《羅馬法大全》中《學(xué)說匯纂》的模式，該模式采納了物權(quán)而非財(cái)產(chǎn)權(quán)的概念，在民法中建立了一個(gè)獨(dú)立的制度，即物權(quán)法，并在此基礎(chǔ)上形成了民法典的體系。我以為這一模式是比較科學(xué)的，我國物權(quán)法應(yīng)當(dāng)鑒戒這一模式。使用物權(quán)和物權(quán)法的概念的優(yōu)點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：
　　第一，有利于對(duì)所有權(quán)與其他物權(quán)做出正確的概括。所有權(quán)是對(duì)物的完全支配權(quán)，在所有權(quán)權(quán)能分離的基礎(chǔ)上將產(chǎn)生各種用益物權(quán)，如國有土地使用權(quán)、承包經(jīng)營權(quán)、宅基地使用權(quán)等，以及以擔(dān)保債權(quán)為目的而設(shè)立的抵押權(quán)、質(zhì)權(quán)、留置權(quán)等擔(dān)保物權(quán)。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在同一項(xiàng)不動(dòng)產(chǎn)之上會(huì)形成越來越多的其他物權(quán)，例如，一塊土地之上會(huì)形成土地使用權(quán)、房屋所有權(quán)、空間利用權(quán)、土地和房屋的抵押權(quán)、地役權(quán)、典權(quán)以及地下資源的開采權(quán)等。各種復(fù)雜的物權(quán)形態(tài)盡非所有權(quán)能夠概括的，而必須通過物權(quán)和物權(quán)法來確認(rèn)和保護(hù)，并在權(quán)利的設(shè)定、移轉(zhuǎn)方面確立一整套完整的規(guī)則。由于所有權(quán)與其他物權(quán)之間存在著很多共性，在保護(hù)方法上也是相同的，因此可以采用物權(quán)加以概括。假如使用財(cái)產(chǎn)權(quán)一詞，因財(cái)產(chǎn)權(quán)的范圍過于寬泛，既不能概括出所有權(quán)和其他物權(quán)的共同特征，也不能確立所有權(quán)和其他物權(quán)的獨(dú)特保護(hù)方法，甚至可以這樣說，假如不使用物權(quán)一詞，在法律上將找不到一個(gè)正確的概念能夠?qū)λ�有�?quán)與其他物權(quán)做出概括。例如，我國《民法通則》使用了“財(cái)產(chǎn)所有權(quán)和與財(cái)產(chǎn)所有權(quán)有關(guān)的財(cái)產(chǎn)權(quán)”的概念，立法者試圖找出一個(gè)概念來概括出這兩類物權(quán)概念，但這個(gè)概念顯然沒有物權(quán)一詞更為確切、簡(jiǎn)練。有一些國家的民法，如意大利1942年的民法典，也沒有使用物權(quán)的概念，而只是采用了所有權(quán)的概念，在“所有權(quán)”一編中包括了地上權(quán)、永佃權(quán)、地役權(quán)、用益權(quán)等他物權(quán)。這種模式顯然是不科學(xué)的，由于他物權(quán)究竟和所有權(quán)存在諸多的區(qū)別，不能完全用所有權(quán)一詞來概括。至于1995年的越南民法典沒有采納物權(quán)的概念，主要是由于該法典除了規(guī)定土地使用權(quán)以外幾乎沒有規(guī)定其他用益物權(quán)。由于他物權(quán)的規(guī)定十分簡(jiǎn)略，因此也就只需要規(guī)定所有權(quán)制度，沒有必要規(guī)定物權(quán)制度。
　　第二，物權(quán)一詞的采用正確地區(qū)分了對(duì)有體物的支配和對(duì)無形財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，而使用財(cái)產(chǎn)權(quán)一詞則不可能對(duì)此作出正確的區(qū)分。盡管物權(quán)本質(zhì)上不是指人對(duì)物的關(guān)系，但它也夸大了物權(quán)是對(duì)物的支配權(quán)利。這種支配主要是對(duì)有形物的支配，因此物權(quán)一詞就將物權(quán)與其他不是基于有體物而形成的財(cái)產(chǎn)權(quán)區(qū)分開來。我以為，德國民法典采納物權(quán)概念的重要意義在于，夸大物權(quán)主要是對(duì)有體物的支配，并據(jù)此與無形財(cái)產(chǎn)權(quán)利相區(qū)分，不僅使對(duì)有體物的支配規(guī)則得以完整的建立，而且使物權(quán)和債權(quán)得以嚴(yán)格區(qū)分，債權(quán)法也作為民法中的一門獨(dú)立的法律建立起來。采用物權(quán)和物權(quán)法的概念，表明物權(quán)法主要規(guī)范對(duì)有體物特別是不動(dòng)產(chǎn)的占有和支配關(guān)系，主體在占有和支配有體物過程中所形成的財(cái)產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)基本的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是產(chǎn)生社會(huì)財(cái)富的基礎(chǔ)。這種關(guān)系也是社會(huì)生活中最基礎(chǔ)的法律關(guān)系和其他財(cái)產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生的基礎(chǔ)。例如，因貨物的運(yùn)輸、買賣，才產(chǎn)生提單、倉單；因?qū)嵨锏某鲑Y，才能產(chǎn)生股權(quán)；因有現(xiàn)金的往來，才產(chǎn)生票據(jù)。所以，對(duì)有體物權(quán)利的設(shè)定、移轉(zhuǎn)、占有的規(guī)范，形成了社會(huì)生活中最基本的規(guī)則。正是從這個(gè)角度上，物權(quán)法是調(diào)整社會(huì)財(cái)產(chǎn)關(guān)系的最基本的法律。由于物權(quán)的概念區(qū)分了對(duì)有體物的支配和對(duì)無形財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，使作為一項(xiàng)重要無形財(cái)產(chǎn)的債權(quán)與物權(quán)相分離，這不僅完善了民法的內(nèi)在體系，而且由于明確了物權(quán)和債權(quán)分別使用不同的規(guī)則（如債權(quán)的同等性和物權(quán)的優(yōu)先性等），從而為法官正確處理民事糾紛提供了極大的方便。尤其應(yīng)當(dāng)看到，假如我們不采納物權(quán)一詞，正確區(qū)分了對(duì)有體物的支配和對(duì)無形財(cái)產(chǎn)的權(quán)利的票據(jù)法等法律都難以與物權(quán)法相區(qū)分，民商法內(nèi)部也不可能形成各個(gè)法律彼此之間的科學(xué)分工與合作的狀況。
　　第三，物權(quán)的概念使物權(quán)和其他財(cái)產(chǎn)權(quán)能夠得以區(qū)分開。財(cái)產(chǎn)權(quán)本身是指權(quán)利標(biāo)的具有財(cái)產(chǎn)上的價(jià)值的權(quán)利，財(cái)產(chǎn)權(quán)是和人身權(quán)相對(duì)應(yīng)的一個(gè)概念，其包括的范圍十分廣泛，例如，債權(quán)、物權(quán)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)皆為財(cái)產(chǎn)權(quán)，近來一些學(xué)者甚至以為像養(yǎng)老金、就業(yè)機(jī)會(huì)、營業(yè)執(zhí)照、補(bǔ)貼、政治特許權(quán)利等都屬于財(cái)產(chǎn)權(quán)范疇。瑤有學(xué)者甚至以為繼續(xù)權(quán)亦為一種財(cái)產(chǎn)權(quán)。財(cái)產(chǎn)權(quán)和非財(cái)產(chǎn)權(quán)的主要區(qū)別表現(xiàn)在，前者以體現(xiàn)了一定的財(cái)產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的物為客體，后者則非以體現(xiàn)一定財(cái)產(chǎn)或經(jīng)濟(jì)價(jià)值的物為客體，而只是以人格或身份為客體。財(cái)產(chǎn)權(quán)通常是可以轉(zhuǎn)讓、拋棄和繼續(xù)的，非財(cái)產(chǎn)權(quán)和人格權(quán)是與主體的人身不可分離的。與物權(quán)的概念相比較，財(cái)產(chǎn)是一個(gè)上位概念，而物權(quán)是一個(gè)下位概念，物權(quán)本身是財(cái)產(chǎn)權(quán)的一種，兩者決不可完全等同，相互替換。正是由于財(cái)產(chǎn)權(quán)包括了除物權(quán)以外的十分廣泛的財(cái)產(chǎn)權(quán)利，因此，采用財(cái)產(chǎn)權(quán)而不是物權(quán)的概念，采用財(cái)產(chǎn)權(quán)法而不是物權(quán)法來調(diào)整財(cái)產(chǎn)關(guān)系，則將民法人身權(quán)以外的全部?jī)?nèi)容囊括其中，財(cái)產(chǎn)權(quán)法幾乎成為小民法。一旦在體系上無所不包，則將難以形成真正的體系。財(cái)產(chǎn)權(quán)法作為民法中一項(xiàng)獨(dú)立的制度就沒有存在的必要。這種結(jié)果必然會(huì)打亂民法的整個(gè)體系，因此這種觀點(diǎn)并不可取。
　　我以為，采納物權(quán)概念的最大優(yōu)點(diǎn)在于，從法律上使物權(quán)和債權(quán)這兩種基本的財(cái)產(chǎn)權(quán)形態(tài)得以嚴(yán)格區(qū)分。物權(quán)是和債權(quán)相對(duì)應(yīng)的一種民事權(quán)利，它們共同組成民法中最基本的財(cái)產(chǎn)形式。在商品經(jīng)濟(jì)條件下，人和財(cái)產(chǎn)的結(jié)合表現(xiàn)為物權(quán)，當(dāng)財(cái)產(chǎn)進(jìn)人流通領(lǐng)域之后，在不同主體之間的交換則體現(xiàn)為債權(quán)。主體享有物權(quán)是交換的條件，交換過程則表現(xiàn)為債權(quán)，交換的結(jié)果往往導(dǎo)致物權(quán)的讓渡和移轉(zhuǎn)。在各種交易中，所有權(quán)的權(quán)能也可以依據(jù)交換原則與所有權(quán)發(fā)生分離。可見，民法關(guān)于物權(quán)和債權(quán)的規(guī)定構(gòu)成了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基本規(guī)則。物權(quán)和債權(quán)作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中最基本的財(cái)產(chǎn)權(quán)，構(gòu)成了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的最基本的財(cái)產(chǎn)權(quán)利。財(cái)產(chǎn)權(quán)的靜止?fàn)顟B(tài)體現(xiàn)為物權(quán)，在運(yùn)動(dòng)狀態(tài)中又表現(xiàn)為債權(quán)，物權(quán)和債權(quán)反映著社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中最基本的財(cái)產(chǎn)關(guān)系。物權(quán)與債權(quán)的聯(lián)系十分密切，要分析物權(quán)的概念和特征，必須討論物權(quán)與債權(quán)的區(qū)別，由于物權(quán)的概念和特征正是在與債權(quán)的區(qū)別中表現(xiàn)出來的。物權(quán)和債權(quán)盡管都屬于財(cái)產(chǎn)權(quán)的范疇，但和債權(quán)相比較，物權(quán)是支配權(quán)，而債權(quán)是請(qǐng)求權(quán)，債權(quán)人一般不是直接支配一定的物，而是請(qǐng)求債務(wù)人依照債的規(guī)定為一定行為或不為一定的行為。物權(quán)是盡對(duì)權(quán)、對(duì)世權(quán)，而債權(quán)是對(duì)人權(quán)；物權(quán)是優(yōu)先權(quán)，而債權(quán)是同等性的權(quán)利；物權(quán)是獨(dú)占權(quán)和排他性的權(quán)利，而債權(quán)不具有嚴(yán)格的排他性；物權(quán)是公然性的權(quán)利，而債權(quán)是非公然性的權(quán)利；物權(quán)是法定化的產(chǎn)物，而債權(quán)可以依法自由設(shè)立；等等。正確地區(qū)分物權(quán)和債權(quán)，將可以使社會(huì)上各種紛繁蕪雜的財(cái)產(chǎn)關(guān)系得以明晰化、體系化，也為法官處理各種復(fù)雜的財(cái)產(chǎn)糾紛提供了基本的處理思路。
　　物權(quán)是對(duì)有體物的占有和支配關(guān)系的抽象概括，這種法律關(guān)系是客觀存在的，并且自羅馬法以來已形成了一套較為完備的規(guī)則體系，并能夠有效地調(diào)整對(duì)有體物的占有、支配的社會(huì)關(guān)系。當(dāng)然，其局限性在于其不能有效調(diào)整有體物以外的財(cái)產(chǎn)關(guān)系，但這并非物權(quán)制度的缺陷，而是法律本身在調(diào)整手段上的分類。由于物權(quán)是對(duì)一種客觀存在的財(cái)產(chǎn)權(quán)利的概括，即便將物權(quán)法以財(cái)產(chǎn)權(quán)法來代替，在客觀上也需要對(duì)有體物的占有和支配的財(cái)產(chǎn)關(guān)系專門作出規(guī)定，這實(shí)際上還是需要采納一整套物權(quán)法規(guī)則。這樣就在民法與物權(quán)法之間形成了財(cái)產(chǎn)權(quán)法這樣一個(gè)不必要的法律層次，造成了法律規(guī)則的混亂。采用財(cái)產(chǎn)權(quán)法來概括物權(quán)法，將物權(quán)法中的一些基本規(guī)則納進(jìn)財(cái)產(chǎn)權(quán)法中，顯然也是不倫不類的。例如，公示和公信原則，只適用于有體物，對(duì)債權(quán)和其他無形財(cái)產(chǎn)權(quán)利一般不適用該規(guī)則。再如，物權(quán)法定主義要求具體列舉各項(xiàng)物權(quán)，假如采用財(cái)產(chǎn)權(quán)法來具體列舉各項(xiàng)財(cái)產(chǎn)權(quán)，顯然是不可能的，也是不必要的。財(cái)產(chǎn)權(quán)本身是一個(gè)發(fā)展的體系，特別是現(xiàn)代社會(huì)新型財(cái)產(chǎn)大量產(chǎn)生，而這些財(cái)產(chǎn)權(quán)在法律中逐一列舉也是沒有必要的。物權(quán)法之所以要列舉是由于物權(quán)具有優(yōu)先性和強(qiáng)烈的排他性、能夠?qū)�抗第三人等特性所決定的。
　　總之，在民法上假如沒有物權(quán)的概念，將無法理清各種財(cái)產(chǎn)關(guān)系，整個(gè)民法的內(nèi)在體系也難以得到真正的建構(gòu)。盡管法國民法典中沒有采納物權(quán)的概念，但法國的判例和學(xué)理都廣泛地采納了物權(quán)的基本概念，法國民法歷來也嚴(yán)格區(qū)分了所謂物權(quán)（le droit reel）和對(duì)人權(quán)（le droit personnel，即債權(quán)）兩種權(quán)利類型，并以為“物權(quán)與對(duì)人權(quán)的區(qū)分構(gòu)成了財(cái)產(chǎn)權(quán)利的‘脊梁’”�，徔梢哉f物權(quán)的理論是大陸法民法理論的基礎(chǔ)�！　∪�、英美法的經(jīng)驗(yàn)?zāi)芊駷槲覈�所鑒戒？　　誠然，在英美法中也沒有使用物權(quán)的概念，而使用財(cái)產(chǎn)（property）的概念。這主要是由于英美法中的財(cái)產(chǎn)法不是在繼受羅馬法基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，而主要是從中世紀(jì)的封建土地制度產(chǎn)生和發(fā)展而來的。英國法并不存在如大陸法上所有權(quán)的明確概念，更沒有采納物權(quán)一詞。但在財(cái)產(chǎn)權(quán)的概念上，英國學(xué)者的論述也或多或少受到羅馬法的影響。如“普通法之父”布萊克斯通曾經(jīng)宣稱：“沒有任何東西像財(cái)產(chǎn)所有權(quán)那樣如此普遍地喚起人類的想像力，并煽動(dòng)起人類的***；或者說，財(cái)產(chǎn)權(quán)是一個(gè)人能夠在完全排斥任何他人權(quán)利的情況下，對(duì)世間的外部事物所主張并行使的那種專有的和獨(dú)斷的支配權(quán)�！爆惒既R克斯通以為，財(cái)產(chǎn)權(quán)是“某人憑借著一種完全排他的、對(duì)外在的物的請(qǐng)求或行使的權(quán)利”，瑧財(cái)產(chǎn)是對(duì)物的盡對(duì)控制的權(quán)利。在他看來，盡對(duì)權(quán)利只有三個(gè)，即“財(cái)產(chǎn)、生命和自由，這是每個(gè)英國人所固有的盡對(duì)權(quán)利”，瑨他以為法律不能答應(yīng)對(duì)這些權(quán)利哪怕是最小的侵害，甚至這種侵害是由共同體造成的�，摽梢姡�布萊克斯通在一定程度上也受到了羅馬法所有權(quán)理論的影響，只不過沒有接受所有權(quán)概念而已。
　　在19世紀(jì)初期以前，受布萊克斯通的盡對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)概念影響，普通法的財(cái)產(chǎn)權(quán)概念具有兩個(gè)特點(diǎn)，即盡對(duì)的支配（despotic dominion）和財(cái)產(chǎn)的有體性（physicalist）。一些受法律保護(hù)的無體物和利益，視為所有人的“擬制”的權(quán)利�，娙欢�19世紀(jì)以來，隨著對(duì)財(cái)產(chǎn)利益特別是無體財(cái)產(chǎn)保護(hù)的擴(kuò)大，除了對(duì)各種有體物的權(quán)利以外，普通法中的財(cái)產(chǎn)權(quán)還包括：（1）專利、商標(biāo)權(quán)等各種知識(shí)產(chǎn)權(quán)；（2）貿(mào)易信譽(yù)和技術(shù)秘密；（3）有價(jià)證券的權(quán)利；（4）自1906年以Cohen v. Nagle （190 Mass. 4. 76N. E. 276， 1906）一案以后美國法確認(rèn)企業(yè)名稱也是一種財(cái)產(chǎn)權(quán)。（5）因添附取得的權(quán)利；（6）按照弗里德曼的觀點(diǎn)，像養(yǎng)老金、就業(yè)機(jī)會(huì)、營業(yè)執(zhí)照、補(bǔ)貼、政治特許權(quán)利等都屬于財(cái)產(chǎn)權(quán)范疇�，嬕虼�，財(cái)產(chǎn)權(quán)一詞包含的范圍十分廣泛，它常被用來指“存在于任何客體之中或之上的完全的權(quán)利，包括占有權(quán)、使用權(quán)、出借權(quán)、轉(zhuǎn)讓權(quán)、用盡權(quán)、消費(fèi)權(quán)和其他與財(cái)產(chǎn)有關(guān)的權(quán)利”，也就是說，凡涉及上述某一項(xiàng)權(quán)利內(nèi)容，都可以冠之為“財(cái)產(chǎn)權(quán)”。
　　值得留意的是，盡管普通法上的財(cái)產(chǎn)權(quán)概念包括內(nèi)容十分廣泛，但按照學(xué)者的一般觀點(diǎn)，財(cái)權(quán)并不包括合同的權(quán)利，有關(guān)合同權(quán)利的內(nèi)容屬于合同法的范疇。大陸法則以為合同權(quán)利屬于財(cái)產(chǎn)權(quán)的重要內(nèi)容。當(dāng)然，大陸法的財(cái)產(chǎn)權(quán)概念固然包括了知識(shí)產(chǎn)權(quán)、貿(mào)易秘密、企業(yè)名稱等，但并不比英美法財(cái)產(chǎn)權(quán)概念所包括的權(quán)利內(nèi)容更為廣泛。即便如此，也并不意味著我國也可以采取此種模式。由于：第一，英美財(cái)產(chǎn)法并不是類似于大陸法系法律系統(tǒng)中的一個(gè)法律部分，它是與合同法相對(duì)應(yīng)的法律判例體系，它調(diào)整主體對(duì)其所擁有的各種財(cái)產(chǎn)的靜態(tài)關(guān)系。但我國沿襲了大陸法系理性法學(xué)的傳統(tǒng)，民法上已形成了物權(quán)（包括所有權(quán)和他物權(quán)）、債權(quán)為主的權(quán)利分類體系，這一整套概念體系是我們分析財(cái)產(chǎn)法律關(guān)系的基礎(chǔ)。假如我國鑒戒英美法的法律模式，也制定財(cái)產(chǎn)法，那么勢(shì)必會(huì)使這一套長(zhǎng)期為學(xué)理及司法實(shí)踐所接受的理論體系支離破碎。這樣，“財(cái)產(chǎn)法”作為一種成文的部分法便無可靠的理論基礎(chǔ)。第二，英美財(cái)產(chǎn)法之所以能夠同時(shí)容納多種權(quán)利，是由于英美財(cái)產(chǎn)法自始便是從“權(quán)利”角度或?qū)��?quán)利如何進(jìn)行救濟(jì)的角度來拓展財(cái)產(chǎn)的空間，英美法系財(cái)產(chǎn)法既可以調(diào)整有形財(cái)產(chǎn)，也可以調(diào)整無形財(cái)產(chǎn)，而假如我們要區(qū)別物權(quán)和債權(quán)、物權(quán)和無形財(cái)產(chǎn)的話，物權(quán)理論便成為不可避免的立法依據(jù)。第三，假如鑒戒英美法系的財(cái)產(chǎn)法模式，那么我國制定的“財(cái)產(chǎn)法”中的權(quán)利類型也無法確定。英美財(cái)產(chǎn)法是不包括合同權(quán)利的，合同權(quán)利在合同法理論中進(jìn)行探討。倘若我國也采用“財(cái)產(chǎn)法”這一提法，那么債權(quán)是否應(yīng)排除在財(cái)產(chǎn)法之外呢？假如不排除在此之外，那么財(cái)產(chǎn)法調(diào)整的范圍又將如何確定呢？顯然假如鑒戒英美財(cái)產(chǎn)法的模式，條件就是需要對(duì)整個(gè)民法理論體系進(jìn)行根本的變動(dòng)，其困難和代價(jià)之大可想而知。 　　四、物權(quán)法是否有必要規(guī)范無形財(cái)產(chǎn)？　　作為物權(quán)客體的物，必須是存在于人身之外、能夠?yàn)槿肆λ�支配，并且能滿足人類某種需要的物體。物權(quán)的客體不僅主要是有體物，而且還必須是單一物、獨(dú)立物、特定物。民法上的物是一個(gè)不斷發(fā)展的概念。從羅馬法開始直到近代，物權(quán)的客體主要是土地。由于土地在農(nóng)業(yè)社會(huì)的重要性以及其具有顯而易見性（Visibility）、固定性（Fixity）、安全性（Security），它一直成為物權(quán)的重要客體�，屓欢�自產(chǎn)業(yè)革命以來，隨著大產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和科學(xué)的進(jìn)步，尤其是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的日益繁榮，人們對(duì)物的概念的熟悉也產(chǎn)生了重大變化。對(duì)物的占有不僅僅是為了使用某物，而且更重要的是將物投進(jìn)流通領(lǐng)域，獲取增值的價(jià)值，而有價(jià)證券的出現(xiàn)，使動(dòng)產(chǎn)較之于不動(dòng)產(chǎn)具有更重要的價(jià)值。正如英國學(xué)者詹克斯所說的：“由于產(chǎn)業(yè)的逐漸發(fā)展和貿(mào)易活動(dòng)的更大發(fā)展，終于創(chuàng)造了另外一種和最初的形態(tài)完全不同的動(dòng)產(chǎn)；這種動(dòng)產(chǎn)的價(jià)值并不取決于它的自然性質(zhì)，而是取決于它的法律性質(zhì)。假如把一張一百生丁的票據(jù)看作是一個(gè)自然界中的對(duì)象，那么它可能值不了什么；假如把它看作是某個(gè)有錢人的付款保證，那么它就可能值一百法郎。債券、股票、保險(xiǎn)證券以及其他很多系爭(zhēng)財(cái)產(chǎn)和作為債務(wù)要求權(quán)對(duì)象的財(cái)產(chǎn)，都和上述情況一樣�！爆崿F(xiàn)代社會(huì)中物權(quán)的客體是十分廣泛的，由于任何物在法律上都具有自己的回屬，即使是無主物，終極也會(huì)找到其回屬。因此不管是生產(chǎn)資料，還是消費(fèi)資料；無論是自然物，還是勞動(dòng)產(chǎn)物；不管是流通物，還是限制流通物，都可以作為物權(quán)的客體。可以說，凡是存在于人身之外，能夠?yàn)槿肆λ�支配和控制、能夠滿足人們的某種需要的物，都能夠成為物權(quán)特別是所有權(quán)的客體。但傳統(tǒng)的物權(quán)法主要規(guī)范的是因有體物上權(quán)利的設(shè)定、移轉(zhuǎn)等而發(fā)生的法律關(guān)系，這是由物權(quán)主要是對(duì)有體物的支配權(quán)利所決定的。有體物是相對(duì)于無體物而言的。在羅馬法中有體物（rescorporales）是指：“實(shí)體存在于自然界之物質(zhì)，而為人之五官所可覺及者也（quae tangi， possunt）。如土地、房屋等�！睙o體物（incorporales）是指：“法律上擬制之關(guān)系（quae consistunt in jure），而為人之五官所不可覺及者也。如用益權(quán)、地役權(quán)�！爆幱纱丝梢�，有體物是指具有一定的物質(zhì)形體，能夠?yàn)槿藗兯�感覺到的物，而無體物主要是指權(quán)利。物權(quán)的客體僅限于有體物，尤其是就所有權(quán)而言，其客體原則上應(yīng)限于有體物。
　　在物權(quán)法起草過程中，很多學(xué)者以為傳統(tǒng)民法僅以有體物作為規(guī)范對(duì)象的模式已經(jīng)越來越不適應(yīng)日益變化發(fā)展的社會(huì)形勢(shì)的需要，當(dāng)今世界正處于知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，財(cái)富的概念已發(fā)生本質(zhì)的變化，財(cái)產(chǎn)不再僅僅局限于有體物，而更主要表現(xiàn)為無形財(cái)產(chǎn)。我國物權(quán)法不能確認(rèn)和調(diào)整無形財(cái)產(chǎn)，那么它就不能夠適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要，而且不利于保障和促進(jìn)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這樣的物權(quán)法在內(nèi)容上也不是反映二十一世紀(jì)的社會(huì)變化和需要的法律。我以為這一觀點(diǎn)值得商榷。從法律上來說，我以為物權(quán)法主要還是調(diào)整因有體物上權(quán)利的設(shè)立和變動(dòng)所發(fā)生的各種關(guān)系，不應(yīng)當(dāng)確定和保障所有的無形財(cái)產(chǎn)。由于在物權(quán)法中，權(quán)利本身只是在例外的情況下（如權(quán)利質(zhì)權(quán)），可以成為物權(quán)的客體。在一般情況下，物權(quán)以有體物為支配對(duì)象。物權(quán)作為支配權(quán)夸大的是一種主體對(duì)客體之間的關(guān)系，物權(quán)關(guān)系在性質(zhì)上是民事主體對(duì)物質(zhì)資料的占有關(guān)系，因此，物權(quán)的客體只能是物而不是行為。假如以為物權(quán)的客體是行為而不是物，則物權(quán)很難確定，法律難以對(duì)國家所有權(quán)、集體組織所有權(quán)、個(gè)人所有權(quán)等的客體作出規(guī)定。尤其應(yīng)看到物權(quán)的客體主要是有體物而且必須是特定物、獨(dú)立物，這不僅是由物權(quán)的經(jīng)濟(jì)屬性決定的，而且也是物權(quán)區(qū)別于知識(shí)產(chǎn)權(quán)等權(quán)利的一個(gè)重要標(biāo)志。假如物不能特定化，雖可為債權(quán)之標(biāo)的，但不能作為物權(quán)的客體，正如法諺所稱：“所有權(quán)不得未確定”。假如物不能確定，則物權(quán)支配的對(duì)象亦不能確定，從而物權(quán)也難以存在。所以民法理論以為物權(quán)客體的特定主義（Spezialitaetsprinzip）亦應(yīng)為物權(quán)法的一項(xiàng)規(guī)則。
　　所謂物權(quán)的支配性，就是指對(duì)有體物的支配權(quán)，整個(gè)物權(quán)法的規(guī)則都是建立在對(duì)有體物支配的基礎(chǔ)上的。例如，物權(quán)請(qǐng)求權(quán)主要就是為了使物權(quán)人恢復(fù)對(duì)有體物的占有和支配，排除他人對(duì)有體物的妨礙，恢復(fù)有體物的原狀，這些方法是很難運(yùn)用到無體物之中的。假如物權(quán)法主要調(diào)整無體物上權(quán)利的設(shè)立移轉(zhuǎn)關(guān)系，則整個(gè)物權(quán)法的概念、體系和基本規(guī)則都要發(fā)生根本性的改變。例如，所有權(quán)概念完全是建立在有體物的概念之上的。在法律上不可能存在以無體物為客體的所有權(quán)，否則將會(huì)出現(xiàn)債權(quán)的所有權(quán)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)的所有權(quán)甚至所有權(quán)的所有權(quán)。所有權(quán)的概念將會(huì)變得混亂不堪。再如，一物一權(quán)、物權(quán)的公示和公信、善意取得等原則與制度都是建立在有體物基礎(chǔ)上的。假如物權(quán)法主要調(diào)整無形財(cái)產(chǎn)的設(shè)立、移轉(zhuǎn)關(guān)系，這些規(guī)則就都要改變。
　　無形財(cái)產(chǎn)大都已經(jīng)受到其他法律的規(guī)范。知識(shí)產(chǎn)權(quán)是典型的無形財(cái)產(chǎn)，也是現(xiàn)代社會(huì)中最重要的無形財(cái)產(chǎn)，盡管智力成果也可以作為權(quán)利的客體，權(quán)利人可以依法對(duì)智力成果享有占有、使用和處分的權(quán)利，這方面很類似于所有權(quán)，但是智力成果并不屬于物權(quán)的范圍，而是知識(shí)產(chǎn)權(quán)的客體。顯然知識(shí)產(chǎn)權(quán)不能與所有權(quán)概念完全等同。不能由于知識(shí)產(chǎn)權(quán)的重要性，便以為知識(shí)產(chǎn)權(quán)就是物權(quán)，由于一方面知識(shí)產(chǎn)品作為一種非物質(zhì)的精神成果，權(quán)利人很難對(duì)其進(jìn)行占有和支配，智力成果也不可能像有體物那樣發(fā)生損耗。另一方面，知識(shí)產(chǎn)權(quán)已經(jīng)受到知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的調(diào)整，沒有必要再拿到物權(quán)法中，否則，在物權(quán)法中包括知識(shí)產(chǎn)權(quán)法，將會(huì)使物權(quán)法的某些規(guī)則與知識(shí)產(chǎn)權(quán)法中的特有規(guī)則發(fā)生沖突，這反而不利于對(duì)知識(shí)成果的保護(hù)，也不利于促進(jìn)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。當(dāng)然，并不是說物權(quán)法完全不可能作用于知識(shí)產(chǎn)權(quán)，假如以知識(shí)產(chǎn)權(quán)設(shè)定質(zhì)權(quán)，也應(yīng)當(dāng)受物權(quán)法的調(diào)整。至于對(duì)股票、債券和票據(jù)等的權(quán)利，由于已經(jīng)受到公司法、證券法和票據(jù)法的調(diào)整，因此物權(quán)法不再調(diào)整這些無形財(cái)產(chǎn)。從性質(zhì)上看，這些財(cái)產(chǎn)也不應(yīng)當(dāng)受到物權(quán)法調(diào)整，例如，股權(quán)在性質(zhì)上不僅僅是所有權(quán)的憑證，而且也是一種債權(quán)的憑證，還體現(xiàn)了股東的一種資格和地位。作為一種混合型的權(quán)利，其很難受到物權(quán)法的調(diào)整。債券上的權(quán)利主要是債權(quán)，也不應(yīng)受到物權(quán)法的調(diào)整。至于票據(jù)等有價(jià)證券，也已經(jīng)分別受到票據(jù)法等法律的調(diào)整。各個(gè)單行法律分別對(duì)各種無形財(cái)產(chǎn)權(quán)實(shí)行分別的調(diào)整和特殊的保護(hù)，不僅可以針對(duì)各種特殊的無形財(cái)產(chǎn)進(jìn)行專門化的調(diào)整，而且也避免了傳統(tǒng)民法在法律調(diào)整方面所產(chǎn)生的困惑。當(dāng)然，以這些財(cái)產(chǎn)設(shè)定質(zhì)權(quán)，也應(yīng)當(dāng)受到物權(quán)法的調(diào)整瑥。尤其應(yīng)當(dāng)看到，無形財(cái)產(chǎn)是很難產(chǎn)生支配性和排他性的，也不可能具有物權(quán)的優(yōu)先性和追及權(quán)，所以也不能適用物權(quán)法的規(guī)則。
　　當(dāng)然，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，由于交易的發(fā)展和物的使用效益的進(jìn)步，不僅有體物作為商品進(jìn)進(jìn)了流通領(lǐng)域，而且具有實(shí)存利益和價(jià)值的權(quán)利可作為商品進(jìn)行交易，特別是以有價(jià)證券作為債的擔(dān)保已是擔(dān)保物權(quán)發(fā)展的一個(gè)趨勢(shì)。這就在權(quán)利上產(chǎn)生了一些新的物權(quán)形式。如權(quán)利質(zhì)權(quán)、權(quán)利上的用益權(quán)等。很多國家的民法典確認(rèn)了這些物權(quán)形式，可見，權(quán)利可以作為他物權(quán)的客體。在我國，擔(dān)保法也已經(jīng)確認(rèn)了權(quán)利質(zhì)權(quán)、土地使用權(quán)的抵押權(quán)，這就已經(jīng)承認(rèn)了權(quán)利可以作為其他物權(quán)的標(biāo)的。隨著我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，物的使用效益必將日益進(jìn)步，以權(quán)利作為他物權(quán)的客體的現(xiàn)象也將逐漸發(fā)展。所以，我以為，在例外情況下權(quán)利可以作為他物權(quán)的客體。物權(quán)法對(duì)那些其他法律尚未承認(rèn)的無形財(cái)產(chǎn)權(quán)，也應(yīng)當(dāng)予以確認(rèn)。例如，美國學(xué)者李奇曾經(jīng)在《論新財(cái)產(chǎn)》一文中提出特許經(jīng)營權(quán)是一種新的財(cái)產(chǎn)權(quán)，實(shí)際上，特許經(jīng)營權(quán)不完全是一種物權(quán)，但是，假如沒有其他的法律予以規(guī)范，也可以通過物權(quán)法來加以確認(rèn)和保護(hù)。為了使這些無形財(cái)產(chǎn)也可以受到法律的調(diào)整，便需要擴(kuò)大物權(quán)法適用范圍。據(jù)此我們以為，某些法律沒有規(guī)定的，新的無形財(cái)產(chǎn)可以準(zhǔn)用物權(quán)法關(guān)于物權(quán)的規(guī)定。
　　總之，我們以為，我國當(dāng)前的民事立法應(yīng)當(dāng)采納物權(quán)的概念，應(yīng)當(dāng)制定一部系統(tǒng)、完整的物權(quán)法而不是財(cái)產(chǎn)權(quán)法。我國物權(quán)法是面向二十一世紀(jì)、植根于中國的社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐、把握兩***系物權(quán)發(fā)展的最新趨向的物權(quán)法。其在內(nèi)容上與十九、二十世紀(jì)的物權(quán)都應(yīng)當(dāng)有較大的區(qū)別，更不能將其與羅馬法、中世紀(jì)的財(cái)產(chǎn)法相提并論。物權(quán)法的問世將為我國民法典的制定奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)�！　∽⑨專�
　�、伲ㄒ猓┍说铝_。彭梵科：《羅馬法教科書》，黃風(fēng)譯，中國政法大學(xué)出版社1992年中文版，第183頁。②③Vinding Kruse，The Right of Property，0xford University Press l953，p.131.
　　④Gyorgy Diosdi，Ownership in Ancient and Preclassical Roman Law，Akodomiai Kiado.Budapast 1970，P.107.據(jù)學(xué)者考證，物權(quán)的概念，最早系由11～13世紀(jì)的歐洲前期注釋法學(xué)派代表人物伊勒里烏斯（Irnerius約1055～1130年）和亞佐（Azo Portius約1150～1230年）等人所提出。
　�、荨秺W地利民法》第307條規(guī)定：“物權(quán)是屬于個(gè)人的財(cái)產(chǎn)上的權(quán)利，可以對(duì)抗任何人�！钡�308條規(guī)定：“物之物權(quán)，包括占有、所有、擔(dān)保、地役與繼續(xù)權(quán)利�！�
　�、迏⒁娡鯘设b：《民法物權(quán)。通則。所有權(quán)》，臺(tái)灣1992年版，第32頁。
　�、邊⒁姟妒澜绱蟀倏剖碌洹返�26卷，日本平凡社，第484頁。
　�、嘀x在全：《民法物權(quán)論》，臺(tái)灣1997年修訂版，第17頁。
　　⑨鄭成思：“關(guān)于制定”財(cái)產(chǎn)法“而不是”物權(quán)法“的建議”，載《中國社會(huì)科學(xué)院要報(bào)：信息專版》，第41期。
　　瑠瑡瑢《馬克思恩格斯全集》第二卷，第52、123頁。
　　瑣[法]茹利歐。莫蘭杰爾：《法國民法教程》，轉(zhuǎn)引自《外國民法資料選編》，法律出版社1983年版，第227頁。
　　瑤Lawrence M. Friedman， The Law of The Living， The Law of The Dead： Property， Succession， and Society， 1966 Wis. L. Rev. Vol 29，1980.
　　瑥Carbonnier ，Les biens， p.38.轉(zhuǎn)引自尹田：《法國物權(quán)法》，法律出版社1998年版，第22頁。
　　瑦參見布萊克斯通：《英國法注釋》第2卷，轉(zhuǎn)引自海因。克茨等：《德國民商法導(dǎo)論》，楚建譯，中國大百科全書出版社1997年中文版，第189頁。
　　瑧瑨瑩Blackstone，Commentaris on the Laws of England，p2.135.136，London 1985.
　　瑠Vandevelde， The New Property of The Nineteenth Century， The Development of The Modern Concept of Property. Buffalo Law Rev. Vol 29， 1980.
　　瑡Lawrence M. Friedman， The Law of The Living， The Law of The Dead： Property ， Succession， and Society， 1996 Wis. L. Rev. 340.
　　瑢Andrew Reeve， Property， Macmilan Education Ltd，1986，p.82.
　　瑣詹克斯：《英國法》，轉(zhuǎn)引自弗萊西茨：《為壟斷資本服務(wù)的資產(chǎn)階級(jí)民法》，中國人民大學(xué)出版社1956年版，第16～17頁。
　　瑤陳朝璧：《羅馬法原理》（上冊(cè)），商務(wù)印書館1936年版，第84頁。
　　瑥參見馬俊駒、梅夏英：“無形財(cái)產(chǎn)的理論和立法題目”，載《中國法學(xué)》2001年第2期。

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