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評析法家以法為本的法治理論
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1．主張制定成文法，強調(diào)法律的權(quán)威
法家明確提出了要制定法律法令，通過法律來治理國家的思想，強調(diào)法律的權(quán)威，不別親疏，不分貴賤，“刑無等級”，成文法的制定和公布，使人們有法可依，有章可循，能夠在一定的范圍做到“依法辦事”，法家還通過嚴格的賞罰制度保證法律的施行：獎賞依法辦事的人，用重刑打擊違法行事的人。這樣法律的施行進一步得到保障，強化了法律的地位，使法律權(quán)威得以樹立，中國傳統(tǒng)法律因此而奠定了基礎(chǔ)。
2．強調(diào)法的公開性
即公布成文法，使百姓都知道法律的內(nèi)容。如鄭國的子產(chǎn)將自己制定的刑書鑄在鼎上，公布于眾。鄧析私造刑法，將它寫于竹簡上，叫做“竹刑”。更值得一提的是戰(zhàn)國初期的李悝更是在整理春秋以來各諸侯國所頒成文法的基礎(chǔ)上，編撰了我國第一部比較系統(tǒng)的封建法典——《法經(jīng)》，其成為中國古代法典制定的藍本。 中期的商鞅改法為律，制《秦律》頒行天下，不管是理論上，還是思想上法家打破了法律的神秘性，它限制了奴隸主貴族任意刑殺等特權(quán)，讓法律得到公開，有了這個前提百姓遵守法律才會有可能性，法律的公開信在法家的推動下成為一種必然趨勢，在今天看來，是法家對法律敏銳的認識和探索，不管是對當時國家治理，經(jīng)濟發(fā)展，還是對“法”本身，都是一種巨大的推動，至此以后法律的制定和公開是毫無置疑的法因此逐漸有了規(guī)范性，結(jié)束了混亂的局面，社會秩序因此而得到君主所謂的安定，保護了新興地主階級的經(jīng)濟、政治權(quán)力。
3．強調(diào)法的規(guī)范穩(wěn)定性，并提出了“法與時移”
法家認為，法律是社會生活中的度量衡，是人們言行的客觀標準，它是調(diào)整人們關(guān)系的一種行為規(guī)范，法家用以判斷是非功過和施行賞罰，他們的理論中常常把法比作規(guī)矩、準繩、度量衡。因此他們還強調(diào)法律不能朝令夕改，應(yīng)當保持一定的穩(wěn)定性，而且法家提出了切莫政出多門的理論，要求法律擁有統(tǒng)一的立法權(quán)，保證穩(wěn)定，否則這樣不利于法律權(quán)威的樹立，但法家也不是說法律從制定之后就應(yīng)該一層不變，而是認為一切法律制度都應(yīng)當隨著歷史的發(fā)展而做適度的變化，不能固步自封。百姓生活較為穩(wěn)定，君主的統(tǒng)治也更為有說服力，
4．主張法的平等性
這一點最貼近“法治”精神，他們反對西周以來奴隸主貴族實行“禮不下庶人，刑不上大夫”的“禮治”，主張“刑無等級”、“君臣上下不殊貴賤一斷于法”�！豆茏印氛f：“君臣上下貴賤皆從法，此謂為大治”；韓非說：“法不阿貴，繩不撓曲，法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭，刑過不避大臣，賞罰不遺匹夫”，“誠有功則雖疏賤必賞，誠有過則雖近愛必誅�！狈ǖ钠降刃裕巩敃r人們從奴隸制中解放出來，盡管這種理論并未得到徹底貫徹，而且是在君主的掌控下施行的，但是它的這種主張?zhí)魬?zhàn)過去“禮治”的特權(quán)等級制，使法的實施有了可能性。
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1．法家維護的是君主專制
法家的以法為本，雖然強調(diào)以法律為準，比如,商鞅指出:“法令者民之命也,為治之本也,所以備民也”；韓非也說:“法者,所以為國也。而輕之,則功不立,名不成”；“明法者強,慢法者弱�！钡欠宜f的法,是君主立的法,是維護君主專制的，如《管子任法》所言:“法生于君”。 法審則上尊而不侵”它這種理論思想無不是法家維護君主專制的表現(xiàn).，我們今天法治國家的“法”是應(yīng)該與公民的意志相聯(lián)系，與民主相一致，是在民主制度下建立的。無不表明了現(xiàn)代“法治”與古代“法治”的不同。我們今天的“法治國家”需要的正是現(xiàn)代意義上的法治。這種法治 ,所依賴的基礎(chǔ)是民主政治。有了民主的政治制度 ,才可能產(chǎn)生公正、平等的“良法”。否則一切都顯得不公正，違背了法的內(nèi)涵，因為有了民主事實 ,人民的意思才得到傳達，才可能上升為法律;有了民主政體,人民才可能制定體現(xiàn)自己意志的法律并執(zhí)行。立法、執(zhí)法、守法、護法的整個法治過程也都離不開民主的發(fā)揚。民主愈健全,法的威力愈大 ;民主愈發(fā)達 ,法的作用愈廣泛 ;民主的程度愈高,法的效果愈大，民主制度對于法律的正義、自由、平等、秩序、效率等價值的實現(xiàn)有著重要的意義。而法家時代的法自然不會以人民利益為主體，他們?yōu)榫鲗Ｖ品⻊?wù)，兩方是處于對立狀態(tài)，是剝削和被剝削的階級，人民利益是得不到維護，形式上要求刑無等級，實質(zhì)上法是處于君主的控制下，法家所追求的法制是強化了君主專制。
2．法家的法的內(nèi)涵是“刑”
法家的以法為本，我們可以看見法的主要內(nèi)涵是“刑”，“凡所治者，刑罰也”。 認為法具有強制性和制裁力。法的表現(xiàn)不是導(dǎo)式的教育,而是懲罰性的禁令,這是法家之法的一個顯著特點。法具有禁止即從消極方面進行強制的功能,這是法與偏重于從正面積極開導(dǎo)的禮在性質(zhì)上的區(qū)別，也是與現(xiàn)代意義上法治的區(qū)別，法令的這種強制性表現(xiàn)為嚴厲的制裁,其制裁并非道德的譴責或良心的責備,而是殘酷的刑罰和赤裸裸的暴力。法家一致主張用“重刑”來禁奸止過”,以至將法稱為“禁奸之法”“禁奸邪、刑盜賊之法”。這種理論背后是依靠君主的權(quán)勢，法家之法是依靠君主的權(quán)勢,而今天法治國家的法除了禁止功能，還有教育，引導(dǎo)功能，是按照民情的要求,符合時代的需要,既客觀公正又有強制力的行為規(guī)范。
對法的內(nèi)涵的理解中，法家過于片面，其出發(fā)點有所不同。在近代意義上的法治中追求法的內(nèi)涵是“權(quán)利”，是人們擁有什么，能做什么，基于自然法的精神，賦予人們以資格，維護人們的權(quán)利為首要，法家則不然，因而法家的理論中對法的闡述和制定中多是刑事方面的立法，這種發(fā)展的不均衡從而也導(dǎo)致了中國古代法律向“刑”方面發(fā)展，人民的權(quán)利無從談起。
3．法家的目標是打擊“小人”
在先秦法家的眼中,法的目標是打擊“小人” 在古代中國,法的目標是打擊“小人”,就是嚴厲懲罰反抗專制君主統(tǒng)治的臣民。所謂“民本,法也，故善治者塞民以法”；“過匿則民勝法,罪誅則法勝民。民勝法,國亂。法勝民,兵強”。[7這些都非常露骨地點明了法治的目標是要使老百姓不敢有絲毫的反抗�！渡叹龝嫴摺分姓f“行刑,重其輕者,輕者不生,則重者無從至矣”。 還有在《韓非子奸劫弒臣》中記載“嚴刑者,民之所畏也;重罰者,民之所惡也。故圣人陳其所畏以禁其邪,設(shè)其所惡以防其奸,是以國安而動亂不起”。這些,也都一語道破了加重刑罰、嚴厲鎮(zhèn)壓民眾的反抗,是君主要穩(wěn)固自己統(tǒng)治的手段，人民在無從選擇，無法選擇的情況下服從，就不敢觸犯法律,結(jié)果也就達到了法治的目標，更加顯現(xiàn)了法家“依法為本”是維護君主專制的手段和工具。
4．它是君主專制統(tǒng)治理論的基礎(chǔ)
法家關(guān)于以法為本的這種法治理論成為了歷代封建王朝強化君主專制統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。雖然在表面上,漢代以后統(tǒng)治階級都以儒學為宗,強調(diào)修身、養(yǎng)性、齊家、治國、平天下的道德修養(yǎng),但在暗地里卻一刻也沒有放松以法來鞏固自己的專制統(tǒng)治,鎮(zhèn)壓反對皇權(quán)的行為和活動。法家的以法為本，是為君主專制找到了理論基礎(chǔ)，君主因此來鞏固自己的統(tǒng)治，法家所立之法,僅僅是一家之法,是專制之法，和真正的法治是不同的。
另外法家在以刑為內(nèi)涵的法的理論中，對法過多強調(diào)嚴刑，酷刑，處于以 種高壓的“法治”之下，使人們對法有一種恐懼感，談法色變，這種心理一旦成為整個中華民族的心態(tài)，無形成為助長法律虛無主義的幫兇。
此外，“以法為本”的秦朝在強調(diào)法的作用的同時,執(zhí)行的是文化專制,“焚書坑儒” ,把“法治”與文化的聯(lián)系生生割裂。為的就是用單一的“法”的學說禁錮人們的思想,其目的旨在“奴化”和“愚民”，是反智的。而我們今天所提倡的“法治”,不但重視“法”的力量 ,也同時注意社會系統(tǒng)工程,強調(diào)文化領(lǐng)域內(nèi)的百花齊放 ,使社會得以協(xié)調(diào)發(fā)展。
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