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法的權(quán)威性文獻(xiàn)綜述
法的權(quán)威性文獻(xiàn)綜述
從我國(guó)建國(guó)以來(lái)，在社會(huì)主義發(fā)展的過(guò)程中，法律也得到了充分的發(fā)展。隨著法律和法規(guī)的不斷更新和完善，法的權(quán)威性問(wèn)題也隨之出現(xiàn)。在一個(gè)擁有15億人口的國(guó)家中。法權(quán)威性的來(lái)源以及法權(quán)威性的體現(xiàn)顯得十分的重要。我國(guó)有5000多年的燦爛文明，也伴隨著5000多年的封建專制。法律在大多數(shù)人的眼中只是統(tǒng)治者的工具。法的權(quán)威自然就來(lái)自國(guó)家的強(qiáng)制力。當(dāng)今21世紀(jì)我國(guó)的法律已經(jīng)得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。為何法權(quán)威性的問(wèn)題在我國(guó)還是得不到正確的理解？這是研究我國(guó)法權(quán)威性問(wèn)題的關(guān)鍵。在國(guó)內(nèi)，對(duì)法律的權(quán)威性的研究較多，大多數(shù)都是針對(duì)某一部法律進(jìn)行的。研究者們也開(kāi)始對(duì)法律的權(quán)威性從不同的角度進(jìn)行研究。針對(duì)這個(gè)問(wèn)題學(xué)者們有著很多不同的觀點(diǎn)。經(jīng)過(guò)查找以及閱讀了許多的文獻(xiàn)后，我發(fā)現(xiàn)法律權(quán)威在我國(guó)還存在著許多問(wèn)題。這些問(wèn)題主要是我國(guó)法治建設(shè)與人民和司法發(fā)展所碰撞的產(chǎn)物。在法律高速發(fā)展的今天，我國(guó)司法制度建設(shè)顯得較為緩慢。人民的法律意識(shí)較為淡薄。這樣就形成了影響我國(guó)法律權(quán)威的首要問(wèn)題。這些問(wèn)題在本人文獻(xiàn)中有許多的專家進(jìn)行了研究。下面本人就看談?wù)勥@些文章的觀點(diǎn)內(nèi)容。
首先本人閱讀的是法國(guó)大法學(xué)家盧梭的著作《社會(huì)契約論》。在這本書(shū)中主要介紹了國(guó)家以及法律的權(quán)力來(lái)源。讀完后我發(fā)現(xiàn)，國(guó)家是由于人民的一種權(quán)力的出讓而得來(lái)的。是人民通過(guò)一種契約的方式把自身的一些權(quán)力轉(zhuǎn)移到了國(guó)家。使得國(guó)家擁有了權(quán)力。盧梭提出：“一個(gè)完美的社會(huì)是為人民的“公共意志”（公意）所控制的。人是生而自由的，但卻無(wú)往不在枷鎖之中�！狈墒且环N人民公共意志的體現(xiàn)。就是說(shuō)法律的制定應(yīng)該是以人民的公共意志為基礎(chǔ)的。有了這樣的基礎(chǔ)就可以說(shuō)明，法律是保護(hù)人民最根本利益的。是人民的公共意志的體現(xiàn)。也是法律權(quán)威的來(lái)源。這樣的法律權(quán)威是人民給予的權(quán)威。所以在這樣的理論下，法律的權(quán)威就很容易得到實(shí)現(xiàn)。
在美國(guó)法學(xué)家伯爾曼的著作《法律與宗教》中我認(rèn)識(shí)到。法律在發(fā)展中與宗教的關(guān)系。伯爾曼提出“法律必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)”宗教的教條是法律發(fā)展中的基礎(chǔ)。這主要表現(xiàn)在宗教的教條也是與人民的道德相符的。宗教的出現(xiàn)是以一種神秘的超然的姿態(tài)出現(xiàn)的。這樣的神秘與超然，說(shuō)明了宗教在發(fā)展中給人民一個(gè)心靈的安撫。是信奉者的一個(gè)思想以及心靈的避風(fēng)港。信奉宗教已經(jīng)成為了一個(gè)普遍的現(xiàn)象。這樣法律發(fā)展是適當(dāng)?shù)募尤肓艘欢ǖ淖诮探虠l。也就給法律帶來(lái)了一定的神秘與超然。法律成為了人民信仰的武器。也是人民保護(hù)自身權(quán)益最好的武器。只有人民相信法律，法律在人民心中才會(huì)有權(quán)威。
在讀了耶林的《法的目的》與《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》后本人了解了法律與國(guó)家的關(guān)系。法律是國(guó)家通過(guò)外部強(qiáng)制手段來(lái)維持社會(huì)關(guān)系的總和。這樣的理論說(shuō)明了法律權(quán)威的另外一個(gè)來(lái)源，國(guó)家的強(qiáng)制力。這樣的強(qiáng)制力來(lái)源與國(guó)家的權(quán)力。在權(quán)力的理解中，不同的時(shí)期有著不同的理解。當(dāng)時(shí)正是戰(zhàn)爭(zhēng)的年代。所以國(guó)家的權(quán)力是最有權(quán)威的。也是人民必須無(wú)條件服從的。所以法律這個(gè)時(shí)期也是一種強(qiáng)制權(quán)威的表現(xiàn)。
閱讀了我國(guó)法學(xué)家王利民的《司法改革研究》后，讓我對(duì)我國(guó)司法方面的問(wèn)題有了很大的了解。首先是我國(guó)司法面臨的問(wèn)題。一是司法腐化，司法腐化是影響我國(guó)法律權(quán)威的一大重要的因素。司法的腐化可能造成我國(guó)人情大于法律的現(xiàn)象。在情、理、法三者中，法應(yīng)該是我國(guó)的最后一道保護(hù)人民權(quán)利的屏障。如果不治理好司法腐化，人民權(quán)利得不到保障。法律的權(quán)威就無(wú)從提起。二是司法獨(dú)立問(wèn)題。司法獨(dú)立一直影響著我國(guó)法律權(quán)威的發(fā)展。司法獨(dú)立主要是指司法機(jī)關(guān)作為一個(gè)獨(dú)立的主體。有自己獨(dú)立行使的權(quán)力。這樣的權(quán)力不是受其他權(quán)力的干擾的。是司法機(jī)關(guān)獨(dú)立公證判案的基礎(chǔ)。當(dāng)然在我國(guó)司法相對(duì)不能獨(dú)立的情況，也不能說(shuō)我國(guó)的司法機(jī)關(guān)就不能獨(dú)立判案。但是正是因?yàn)槲覈?guó)司法相對(duì)的不獨(dú)立往往會(huì)出現(xiàn)一些權(quán)力大于法律的現(xiàn)象。這也是我國(guó)法律權(quán)威的一大阻礙。三司法行政人員的素質(zhì)問(wèn)題。司法行政人員是直接運(yùn)用法律判案的人員。這些人的素質(zhì)直接影響判決。高素質(zhì)可以高效率的完成案件判決工作。而低素質(zhì)就只能低效的完成案件判決。我國(guó)是世界人口第一大國(guó)，案件數(shù)量是十分巨大的。如果不能高效的完成案件的判決，就會(huì)出現(xiàn)案件積壓現(xiàn)象。這樣司法效率就會(huì)下降。使得人民不敢或者不愿意使用法律來(lái)保護(hù)自己權(quán)益。我國(guó)法律權(quán)威就很難體現(xiàn)。四司法判決書(shū)的不規(guī)范性。司法判決書(shū)是法律直接影響人民權(quán)利的文書(shū)。判決書(shū)主要是說(shuō)明法律支持當(dāng)事人雙方哪一方的觀點(diǎn)。讓雙方當(dāng)事人知道法律以及服從法律的判決。就必須在判決書(shū)中寫明確法律的運(yùn)用以及解釋。如果判決書(shū)解釋不規(guī)范，不能正確的運(yùn)用法律。直接影響了我國(guó)人民對(duì)法律的信賴。也就直接影響了我國(guó)法律的權(quán)威。還有許多影響我國(guó)法律權(quán)威性的觀點(diǎn)，以及解決方法在這本書(shū)中都有詳細(xì)的說(shuō)明。
在讀了張德森的《論法律的權(quán)威性》文章以后。讓我認(rèn)識(shí)到了法律權(quán)威不只是一方面的問(wèn)題。文章中表現(xiàn)了個(gè)人與社會(huì)的重要性。法律權(quán)威是個(gè)人與社會(huì)結(jié)合的產(chǎn)物。就是說(shuō)法律的權(quán)威來(lái)自與個(gè)人的認(rèn)識(shí)，與社會(huì)的使用。個(gè)人的認(rèn)識(shí)主要是表現(xiàn)在人民法律意識(shí)方面。而社會(huì)的使用是體現(xiàn)在司法方面。只有這兩方面的結(jié)合才能解決我國(guó)法律權(quán)威性。
在何正玲，田巍的《法律的權(quán)威性及其現(xiàn)實(shí)途徑》一文中。我看到了一個(gè)立法權(quán)威問(wèn)題。立法的權(quán)威就是法律在制訂中帶有公共意志的體現(xiàn)。立法不單單的指制訂法律。還包括法律制訂過(guò)程中人民的認(rèn)知度，司法的理解程度以及法律至上的方面。
在看過(guò)高其才的《法理學(xué)》后。一個(gè)法律意識(shí)問(wèn)題出現(xiàn)了。法律意識(shí)是一個(gè)關(guān)于人民知法程度的標(biāo)準(zhǔn)。是人民對(duì)法律觀點(diǎn)以及思想的總稱。這樣的法律意識(shí)可以說(shuō)明我國(guó)人民對(duì)法律的認(rèn)知度。法律制訂出來(lái)以后必須被人民所認(rèn)知。要不制訂法律就沒(méi)有任何的意義。一個(gè)不被人民認(rèn)知的法律是一個(gè)空殼。如何讓人民心中形成法律意識(shí)。就必須加強(qiáng)我國(guó)法律教育。因?yàn)槲覈?guó)地大，人口分布以及文化水平不一。這樣就使得我們的法律教育也要根據(jù)不同的情況做出不同的改變。只有加強(qiáng)了我國(guó)人民的法律意識(shí)，才能讓我國(guó)法律權(quán)威得到體現(xiàn)。
閱讀了卓澤淵的《法的價(jià)值論》，黎盛榮的《新版中國(guó)法的權(quán)威性與局限性》，從秀芬的《論社會(huì)主義法律的權(quán)威性》等文章這些文章都從不同的角度對(duì)我國(guó)法律權(quán)威進(jìn)行了分析。觀點(diǎn)基本都是從兩個(gè)方面對(duì)我國(guó)法律權(quán)威做出說(shuō)明。第一我國(guó)的歷史原因?qū)е挛覈?guó)法律權(quán)威問(wèn)題。我國(guó)有5000多年的燦爛分化。但是封建社會(huì)對(duì)我國(guó)的影響時(shí)間最長(zhǎng)。在封建社會(huì)時(shí)期，我國(guó)法律一度被認(rèn)為是“天子”用來(lái)統(tǒng)治人民的工具。是封建主的武器，人民的災(zāi)難。法在那個(gè)時(shí)期是主要以刑為主。刑與法相結(jié)合。人民就當(dāng)然的認(rèn)為法等于刑。這樣的觀點(diǎn)影響了我國(guó)漫長(zhǎng)的法律發(fā)展期。與歐美國(guó)家相比這是我國(guó)法律發(fā)展中的一個(gè)特點(diǎn)。是法律權(quán)威在我國(guó)難以實(shí)現(xiàn)的又一關(guān)鍵問(wèn)題。第二是從當(dāng)今社會(huì)我國(guó)法律發(fā)展以及司法制度建設(shè)上進(jìn)行分析。
本人還閱讀了劉星的《一種歷史實(shí)踐》《西方法律思想》。這兩本書(shū)中本人找到了西方法律權(quán)威的起源以及法律權(quán)威體現(xiàn)。在西方歷史發(fā)展過(guò)程中得出法律權(quán)威與他們的宗教以及法律思想是分不開(kāi)的。在法律思想發(fā)展過(guò)程中。人民不斷的對(duì)法律進(jìn)行公共意志的修改。以及法律發(fā)展給人民帶來(lái)的實(shí)質(zhì)利益是保障法律權(quán)威的根本要件。
以上是本人創(chuàng)作過(guò)程中對(duì)所有參考文獻(xiàn)的一個(gè)綜述。這些文獻(xiàn)對(duì)本人的創(chuàng)作有很大的幫助。他們從不同的角度對(duì)我國(guó)法律權(quán)威問(wèn)題進(jìn)行分析。并通過(guò)對(duì)法律權(quán)威問(wèn)題提出了自己的解決方案。
本人在通過(guò)分析后，得出了我國(guó)法律權(quán)威問(wèn)題的思路。應(yīng)當(dāng)從不同的角度以及不同的方法來(lái)治理我國(guó)法律權(quán)威問(wèn)題。應(yīng)當(dāng)先明確法律權(quán)威的感念，以及法律權(quán)威的產(chǎn)生。通過(guò)分析對(duì)比找出我國(guó)法律權(quán)威的體現(xiàn)。發(fā)現(xiàn)我國(guó)在法律權(quán)威反面的不足。最后解決我國(guó)法律權(quán)威的不足。通過(guò)對(duì)法律權(quán)威的認(rèn)識(shí)、體現(xiàn)、不足到解決四個(gè)方面來(lái)對(duì)我國(guó)法律權(quán)威問(wèn)題進(jìn)行解釋。在我國(guó)法律高速發(fā)展的今天。法律權(quán)威問(wèn)題已經(jīng)越來(lái)越多的體現(xiàn)。解決好這些問(wèn)題，對(duì)我國(guó)法制建設(shè)的發(fā)展有著非常重要的意義。
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