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反排苗寨苗族習(xí)慣法的歷史沿革分析
反排苗寨苗族習(xí)慣法的歷史沿革分析
反排，在苗語中稱“方必”，意即“高坡”。反排是臺(tái)江縣東南的一個(gè)苗族聚居的寨子，屬于清水江流域苗族支系之一的九股黑苗（又稱“九股苗”。）相傳漢武帝南征時(shí)，征戮諸苗僅余九人，散處蔓延，遂名九股苗。
（一）反排苗寨的簡介
在法人類學(xué)看來，法的研究一開始就是以非西方社會(huì)的法律文化為起點(diǎn)的，其重視研究法所具有的地方性或民俗特征，強(qiáng)調(diào)法律的多元主義，因而更適用于研究中國問題。著名的法人類學(xué)家波斯皮士爾（Pospisil Leopold）認(rèn)為，法作為文化整體一部分的顯著特點(diǎn)在于法總是與一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)相聯(lián)系，法總是存在于一定社會(huì)的特殊團(tuán)體或一些亞團(tuán)體中，一定社會(huì)團(tuán)體的法在另一種意義上又是更大社會(huì)團(tuán)體法的組成部分，法律制度具有多重性。
1．物質(zhì)方面
反排屬于高寒地區(qū)，位于雷公山脈北面的雞擺尾山麓，平均海拔一千米，寨內(nèi)居住區(qū)最低點(diǎn)約一千米。境內(nèi)山巒起伏，山溪縱橫，林木蔥郁。反排位置偏僻，交通十分不便，山路崎嶇，運(yùn)輸都靠肩挑背馱，往返縣城很困難；這些年情況雖然有了很大的改善，但是由于受經(jīng)濟(jì)和知識(shí)文化等因素的影響，反排苗族人民仍被封閉在這窮山深谷，長期過著自給自足的自然經(jīng)濟(jì)生活。
反排苗族以農(nóng)耕為主。山上梯田層層，層迭的梯田高達(dá)六、七十級(jí)。以種植谷物為主，另種植有少許小米，靛藍(lán)和土煙，種植蔬菜的也很少。
反排苗族習(xí)慣法正是由社會(huì)自身生產(chǎn)生活的特點(diǎn)所決定的。尤其是當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展水平。法律的發(fā)展是離不開經(jīng)濟(jì)，特別是市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平是決定法律發(fā)展水平的最終決定性的因素。落后簡單的經(jīng)濟(jì)關(guān)系往往對(duì)法律的要求就比較簡單。通常情況下，本民族中現(xiàn)存的風(fēng)俗、習(xí)慣和道德原則或規(guī)則就能滿足他們的需要。當(dāng)發(fā)生糾紛時(shí)，本民族現(xiàn)存的糾紛解決方式足以應(yīng)付，而且還更容易得到寨民的認(rèn)可和
支持。
2．文化方面
文化是“一個(gè)特定社會(huì)中代代相傳的一種共享的生活方式”。 社會(huì)文化傳統(tǒng)的差異是決定苗族習(xí)慣法特點(diǎn)的一個(gè)重要因素。法律是一種文化現(xiàn)象，是文化的一個(gè)組成部分。“用法律去闡明文化，用文化去闡明法律”。特定的文化是孕育相應(yīng)法律的母體，不同的文化孕育出的法律，不但在物質(zhì)層面上會(huì)有所不同，在精神層面上也會(huì)有很大差異。
反排是一個(gè)幾千戶苗民聚居的村落。苗民們在這塊土地上代代繁殖，人口流動(dòng)率小，社區(qū)往來疏少，幾百年來沒有變動(dòng)的姓氏等因素造就了反排特殊的文化基礎(chǔ)；而“以農(nóng)為生”更是這種文化里最精髓的東西——以農(nóng)為生的人，世代定居、終老是鄉(xiāng)是常態(tài)，遷移是變態(tài)。
反排是孤立和隔膜的。所謂的“孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的”，這個(gè)集團(tuán)指“家族”。家族是中國鄉(xiāng)土社會(huì)中特有的，與西方國家和中國發(fā)達(dá)城市社群結(jié)構(gòu)中的“家庭”雖一字之差，卻性質(zhì)各異。家族中的“寨老”，“該歪”和“家族長”是其權(quán)力的最高象征，擔(dān)任著整個(gè)村寨生活事物的負(fù)責(zé)人。
反排社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是一種“差序格局”，“社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因此，我們傳統(tǒng)社會(huì)里所以的社會(huì)道德也只在私人群系中發(fā)生意義”。這是說反排有其自成體系的社會(huì)道德。
反排是“禮治”的社會(huì)，禮是社會(huì)公認(rèn)的行為規(guī)范；與“國家依法而治”的法治不同，它是靠傳統(tǒng)來維持禮這種規(guī)范的；而傳統(tǒng)來源于社會(huì)，是滿足社會(huì)中各成員生活需要所積累的經(jīng)驗(yàn)。
反排特殊的語言文字，共同的宗教信仰也是它文化差異性的表現(xiàn)。因?yàn)�，特殊的語言文字，共同的宗教信仰會(huì)把人阻隔在一定的環(huán)境里，自我生存、排斥外來。另外，當(dāng)?shù)氐?ldquo;無訟”思想歷史悠久，苗民們把打官司看作一種可羞之事，是對(duì)傳統(tǒng)的破壞。
這些生于斯、長于斯的觀念都是其文化的表現(xiàn)。
費(fèi)孝通先生曾經(jīng)指出：“文化本來就是人群的生活方式。在什么環(huán)境里得到的生活，就會(huì)形成什么方式，決定了這群人文化的性質(zhì)。”習(xí)慣法的產(chǎn)生、延續(xù)本身是意味著一種傳統(tǒng)在起作用，它是社會(huì)文化系統(tǒng)的一部分。因此，反排苗族的習(xí)慣法是來源于傳統(tǒng)文化的，是本民族簡單農(nóng)耕精神世界的反映。
（二）反排苗寨苗族習(xí)慣法的歷史脈絡(luò)
反排依據(jù)群山環(huán)抱的地形，依山而建，臨溪而居。建寨歷史大約已有五、六百年。據(jù)說，其祖先有榕江輾轉(zhuǎn)遷徙至劍河縣所屬的九方、燒養(yǎng)望等地，然后又遷到松昂、松黨戈、巫吉、補(bǔ)瓦等地。后來，祖先們出獵至反排，見這地方有山有水，適宜居住，便移居于此。
1.苗族習(xí)慣法的淵源
凡有人類社會(huì)的地方，就有秩序的要求。苗族聚居地的社會(huì)生活也不例外。隨著民族村寨的形成、執(zhí)法者的產(chǎn)生，維持和調(diào)整村寨秩序的各種規(guī)則也隨之被創(chuàng)造出來。習(xí)慣法是在長期的村寨生產(chǎn)生活中自然形成的，被人們沿用成習(xí)的社會(huì)規(guī)范體系。這些地方的習(xí)慣法擁有相對(duì)更為獨(dú)立的地域和人文環(huán)境，具有更強(qiáng)封閉性和適用性。這在文章開頭已下過定義。以下說明苗族習(xí)慣法的淵源，主要有幾個(gè)方面：
第一，苗族習(xí)慣法的內(nèi)容和效力主要來源于傳統(tǒng)文化，而非國家權(quán)威，通過多種途徑產(chǎn)生但非國家制定或認(rèn)可的。實(shí)際上，“法律，……乃是一種地方性的知識(shí)；這種地方性不僅指地方、時(shí)間、階級(jí)與各種問題而言，并且指情調(diào)而言——事情發(fā)生經(jīng)過自有地方特性并與當(dāng)?shù)厝藢?duì)事物之想象能力相聯(lián)系”。這個(gè)論斷可以說成為法律多元的根本論點(diǎn)，因?yàn)榉墒且环N地方性的知識(shí)，不同的國家、不同的地區(qū)、不同的民族必然有自己的“法律知識(shí)”；同一國家、不同地區(qū)、不同民族也將有不同的“法律知識(shí)”。所以，苗族習(xí)慣法來源于苗族自己的“法律知識(shí)”，即苗族傳統(tǒng)文化。
第二，是由外部強(qiáng)制力或其他公認(rèn)的強(qiáng)制力保證實(shí)施，與國家法多元并存的。苗族習(xí)慣法的權(quán)威主要來自于老人、宗教、自然力，這些權(quán)威由村寨生活自然生成，在相當(dāng)長的歷史時(shí)期內(nèi)它們幾乎獨(dú)自維持了村寨生活的基本秩序。
第三，與這里的原始宗教信仰等傳統(tǒng)的特殊文化背景、地理環(huán)境、氣候及日常生活方式相適應(yīng)，是歷史上苗族習(xí)慣法流傳與演變的結(jié)果。這一點(diǎn)是習(xí)慣法形成的重要因素，它承擔(dān)著重要的社會(huì)控制任務(wù)。原始宗教信仰對(duì)習(xí)慣法的影響：⑴本民族對(duì)自己民族宗教的神圣信仰是絕對(duì)的，這種對(duì)于民族宗教神圣性的感受使在該民族內(nèi)部中約定的一切生產(chǎn)生活具有了神的意志，賦予了習(xí)慣法獲得尊敬的神圣性，使人們更有可能從內(nèi)心遵從它。⑵民族信仰中約定生產(chǎn)公約，并決定對(duì)違反者的處罰本身就具有維持舊法、產(chǎn)生新法的功能，各種民族宗教信仰活動(dòng)使舊法得以延續(xù)或是約定新的規(guī)范，這種活動(dòng)延續(xù)不斷，從而適應(yīng)村寨生活的需求。⑶這種基于村寨生活的需求持續(xù)不斷的民族宗教信仰活動(dòng)，使由此產(chǎn)生的習(xí)慣法傳統(tǒng)具有了延續(xù)性，對(duì)于習(xí)慣法在村寨中通行的效力有極大的幫助。
2．苗族習(xí)慣法的價(jià)值
苗族習(xí)慣法作為一種傳統(tǒng)規(guī)范體系，其功能是多樣化的，是政治、經(jīng)濟(jì)、法律、宗教、道德教化的合一，習(xí)慣法的合法性基礎(chǔ)在于對(duì)傳統(tǒng)的延續(xù)和遵從。所以，習(xí)慣法的有效運(yùn)行給本民族帶來了實(shí)惠，即穩(wěn)定的社會(huì)秩序、便捷的糾紛解決方式、安身立命的安全感、精神生活的滿足。習(xí)慣法的權(quán)威也因此得到了有力的維護(hù)，習(xí)慣法在村寨中享有崇高的地位，成為社區(qū)凝聚力的主要來源。反排苗族習(xí)慣法的內(nèi)容雖然并不廣泛，但其核心已不在于內(nèi)容的多少、具體如何規(guī)定，而在于本民族對(duì)行為方式的共識(shí)，在于對(duì)擔(dān)任法律及整個(gè)社區(qū)生活事務(wù)的負(fù)責(zé)人的合法性的認(rèn)同，加之宗教對(duì)本民族的約束和凝聚作用，家族領(lǐng)袖的輔助作用，由此而形成了對(duì)習(xí)慣法的信仰和遵從，從而保證了反排的社會(huì)秩序主要依賴于其自身的社會(huì)控制系統(tǒng)得以維護(hù)。
總之，反排苗寨在物質(zhì)和精神方面表現(xiàn)出來的自足性與特定性，在淵源和價(jià)值方面表現(xiàn)出來的傳統(tǒng)性與多樣性，使國家法的介入顯得蒼白無力。這正體現(xiàn)了中國村落的特點(diǎn)——地方性，“是指他們的活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子”。
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