先秦儒家與漢代儒家法律思想之比較研究
先秦儒家與漢代儒家法律思想之比較研究
從先秦到漢代，儒家法律思想不僅經(jīng)過儒家弟子們的諸多改造，還吸收了先秦以來多方學(xué)說的治國思想及安國策略。但究其主要方面來說，筆者以為儒家法律思想上的演變可以概括為兩個(gè)方面：一方面是儒家學(xué)說內(nèi)部法律思想的演進(jìn)和變化；另一個(gè)方面是儒家學(xué)說對其他學(xué)術(shù)流派的借鑒和吸收。正是這兩個(gè)方面思想上的一次次綜合作用，使得儒家法律思想不斷改良，在各自的時(shí)代順應(yīng)著社會的變革，一步步從“處江湖之遠(yuǎn)”走到“居廟堂之高” ，作為“正統(tǒng)法律思想”在封建社會延續(xù)近千年直至清末。[1]然而這兩個(gè)方面思想的合流，并不是偶然的，而是一種歷史的必然趨勢，關(guān)于這一點(diǎn)筆者將在下文中具體闡述。
筆者以為，若論及先秦儒家與漢代儒家法律思想的差異，則主要應(yīng)該從以上兩個(gè)方面來加以論證。但由于這兩個(gè)方面相輔相成，互為表里，所以本文中筆者并未將二者加以明確的區(qū)分，而是采取以不同標(biāo)題的方式邊敘邊議，由此來論證漢代儒家法律思想對原始儒家法律思想的改造及演進(jìn)過程。以下筆者將通過對人性的思考、對待皇權(quán)的態(tài)度、對宗法意識下倫理觀念的闡述以及德行關(guān)系論這四個(gè)方面，將原始儒家與漢代儒家在法律思想上的差異做以比較。
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人性論是對人的本性善惡的判斷，是邏輯的起點(diǎn)和價(jià)值判斷的基本根據(jù)。儒家的人性論，主體是人性本善。
孔子最早涉及人性問題，提出：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”。[1]認(rèn)為人的先天素質(zhì)都差不多，只是后天實(shí)踐不同，才有了君子、小人之分。孟子主張“性善”，認(rèn)為“善”是人皆有之、與生俱來的，只要教化得好，人人皆可為堯舜。但是，如果放棄了后天的學(xué)習(xí)改造，就會成為小人，甚至違法犯罪。
與二者不同的是，之后的荀子在人性論方面主張“性惡”。荀子認(rèn)為，人的本性是惡的，人都是自私自利的、好逸惡勞的。這種人性論既不同于孟子的性善論 ，也不同與法家的“好利惡害”的人性論。前者是一種天賦道德觀，后者則否認(rèn)人們后天的學(xué)習(xí)及改造。荀子雖然說人性本惡，但是他認(rèn)為人性可以改造得善，也就是說正是因?yàn)槿松鷣硇詯海员仨氝M(jìn)行改造，如果不進(jìn)行學(xué)習(xí)和改造，就會違法犯罪，從而提出了化性起偽的主張。而正是因?yàn)槿诵员緪�，人未必都能接受道德教化，所以在改造的過程中，法律的配合便是必不可少的了。由此我們可以看出，荀子雖主張“性惡”，但他相信人性是可以通過后天的改造和學(xué)習(xí)來使之完善的，說明他并未對人性失去信心。荀子把禮義、法律、刑罰相提并論，正說明禮義、法度和刑罰是統(tǒng)一的。治理國家，單靠道德教化，或只靠法令刑罰，都是不能奏效的，必須把他們統(tǒng)一起來，才能改造人性。這才是荀子人性論的核心。
荀子與孟子都強(qiáng)調(diào)教育，孟子的“性善”強(qiáng)調(diào)教育的可能性；荀子的“性惡”強(qiáng)調(diào)教育的必要性。他們都視教育為預(yù)防犯罪的天然屏障。所以，先秦時(shí)期的幾位儒家人物都相信，人性是可以發(fā)揚(yáng)光大，或者改造使之光大的。這就為他們的政治和法律主張奠定了邏輯基礎(chǔ)。在法律的范圍內(nèi)講，人人都是君子了，何來犯罪，社會秩序自然就變好了，法律也不需要了，只需要找到一種發(fā)揚(yáng)或者改造人性的辦法就可以了，這就是道德教化。
西漢時(shí)期，董仲舒提出了新的人性論來論證“刑”的必要性和“德”的根本性。他將人性分為三等：作為統(tǒng)治者的“圣人之性”，可以教化的“中人之性”以及不可以教化的“斗筲之性”。這就是所謂的“性三品”說。他認(rèn)為：少數(shù)擁有“圣人之性”的人，天生性善，是不需要教化的；而少數(shù)擁有“斗筲之性”的人，天生惡質(zhì)，再怎樣教化也不能使之從善，所以也是不需要教化的；而大多數(shù)擁有“中人之性”的人則屬于“有善質(zhì)而未能為善”。[1]也就是說，他們既可以為善，也可以不為善或者可以為惡。這當(dāng)然就需要對他們進(jìn)行教化，這就與孟子和荀子的主張一致，認(rèn)為人只有通過教化之后才能為善。不同的是，這里所指的人不是所有的人，僅僅是指擁有“中人之性”的'人。
由此可以看出，在人性論方面，原始儒家始終堅(jiān)持著一種對人性的理想主義，包括持“性惡論”的荀子在內(nèi)，也認(rèn)為通過教化人人皆可為堯舜。只要有“德”，每個(gè)人都可以是堯舜，那么天下自然就太平了，“刑”的存在便是微不足道的了。在漢代大儒董仲舒所提出的“性三品說”中，雖然也強(qiáng)調(diào)教化的作用，但是這種教化卻是分等級的。只有擁有“中人之性”的人才需要教化，而擁有“斗筲之性”的人只能用刑罰來約束。董仲舒作為將儒家經(jīng)義應(yīng)用于法律的第一人，首次提出了“刑”的必要性。
但同時(shí)我們也應(yīng)看到，以上幾位儒學(xué)大家雖然對人性的善惡有所區(qū)分，但對于使用教化來解決犯罪這一理論上卻不盡相同。董仲舒雖強(qiáng)調(diào)刑罰的必不可少，但是通過他的改造，使得儒家經(jīng)義具有高于現(xiàn)行法律的效力，即道德高于法律。由此看來，儒家重“人”輕“法”，重“德”輕“刑”的思想從未改變。
�。ǘ⿲蕶�(quán)的態(tài)度
皇帝在中國古代封建社會的歷史上一直扮演著一種界乎于神和人之間的角色。秦漢以后，統(tǒng)治者們一方面把國家看成是家族的擴(kuò)大，宣揚(yáng)黃帝是天下的最高家長；另一方面又把維護(hù)家長、族長的宗法統(tǒng)治看成是鞏固政權(quán)的基礎(chǔ)。在此時(shí)，宗法家族規(guī)范直接上升為法律規(guī)范。而促成這一轉(zhuǎn)變的正式漢代大儒董仲舒“天人合一”的神學(xué)思想。正是在這種思想的引導(dǎo)下，皇帝成為了最高的立法者和審判者，凌駕于法律之上。
“天人合一”神學(xué)思想的這個(gè)理論是董仲舒“對專制皇權(quán)的一首贊美詩”[2]，其價(jià)值在于神話皇權(quán)。這種立場顯然與孔孟異旨而同于法家。通過天人合一的神權(quán)法理論，論證君主地位的神圣和至高無上。通過陰陽學(xué)說，論證君臣、父子、夫妻之間關(guān)系的絕對性，提出了“三綱之說”。但天子畢竟是天的兒子，所以，天子政治刑罰有誤，天就降下災(zāi)異以示警告。這就是“譴告”說。這樣，又迎合了孔、孟限制君權(quán)的傳統(tǒng)主張。相比于先秦儒家多談仁義，罕言功利，缺乏具體可操作性的施政方案，董仲舒的倫理思想則體現(xiàn)出政治化、宗教化傾向，并使倫理秩序走向?qū)Ｖ苹?