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論無訟思想對(duì)我國古代司法的影響
在日常工作學(xué)習(xí)中，可能會(huì)討論到無訟思想等相關(guān)的對(duì)司法的影響，以下就是小編精心幫大家整理的論無訟思想對(duì)我國古代司法的影響，希望可以幫助到大家。
論無訟思想對(duì)我國古代司法的影響
漢武帝之后儒家思想就成為主宰中國兩千年多年封建社會(huì)的正統(tǒng)思想, “禮法結(jié)合，德主刑輔”思想的確立，和其主張“禮之用,和為貴”、“以德去刑”等思想主導(dǎo)了中國傳統(tǒng)文化。在此后的兩千多年的封建統(tǒng)治中這種以和為貴的無訟思想一直影響著我國的司法。雖然在歷朝歷代以來這個(gè)理想并沒有真正的在司法領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)過但中國古人卻從來沒有放棄過為實(shí)現(xiàn)“無訟”理想的努力。
（一）對(duì)無訟理想的追求促成了調(diào)處制度的產(chǎn)生
中國古人對(duì)自然秩序和諧追求的思想影響了歷代以來的統(tǒng)治者，且大多數(shù)的地方官吏是儒生出生，他們飽讀儒家經(jīng)典，學(xué)孔孟之道，因此他們都向往儒家的無訟理想社會(huì)狀態(tài)，對(duì)諸如因戶婚、田土、錢債、斗毆等產(chǎn)生的民事糾紛或輕微的刑事案件都不愿意使用法律來處理，這是從一個(gè)大的層面而言。從小的層面來說，我國古人世代都以耕地種田為生，受土地的束縛生活在一個(gè)很小的范圍之內(nèi)。如費(fèi)孝通先生所言我國是一個(gè)生于斯，長于斯，死于斯的熟人社會(huì)。鄉(xiāng)土社會(huì)中人們安土重遷，每天面對(duì)的都是相同的人，很少有變動(dòng)，當(dāng)人們遇到一些小的糾紛時(shí)都不愿意到官府解決，都愿意交給年長的老者來解決。在大小層面的作用下，人們逐漸設(shè)計(jì)和形成了調(diào)處這種中國本土化的特殊制度。在司法實(shí)踐中，對(duì)于解決民事糾紛而言無論是民間還是官方大多都熱衷于調(diào)處。因此調(diào)處制度主要分為兩種：一是民間調(diào)處，二是官府調(diào)處。
1．民間調(diào)處
民間調(diào)處是一種訴訟外調(diào)處,指當(dāng)事人為解決糾紛,邀請(qǐng)中間人或中間人主動(dòng)出面對(duì)雙方進(jìn)行調(diào)停的活動(dòng)。民間調(diào)處是中國古代社會(huì)最為普遍的一種社會(huì)生活現(xiàn)象。民間調(diào)處又分為相鄰調(diào)處和宗族調(diào)處。相鄰調(diào)處是指糾紛發(fā)生以后, 雙方當(dāng)事人各自邀請(qǐng)鄉(xiāng)鄰、親友、長輩或在當(dāng)?shù)孛癖娭修k事公道者或德高望重者出面勸導(dǎo)、講和、調(diào)停, 以消除紛爭(zhēng)。費(fèi)孝通先生在鄉(xiāng)土中國一書中記載了他參與的用相鄰調(diào)處來解決糾紛的一個(gè)實(shí)例。某甲上了年紀(jì)。長子為了全家的經(jīng)濟(jì)反對(duì)其父的嗜好，但也不便干涉。次子不務(wù)正業(yè)，偷偷抽煙，還慫恿其父抽。一次給長子看見了痛打其弟，而其弟賴在其父身上。長子一時(shí)火起罵了父親。家里大鬧被拉到鄉(xiāng)公所評(píng)理。鄉(xiāng)里的鄉(xiāng)紳們首先認(rèn)為這是全村的丑事，然后在接著動(dòng)用了倫理原則將這家人進(jìn)行了教訓(xùn)和處罰。這個(gè)例子真實(shí)的反映出在中國農(nóng)村的相鄰調(diào)處制度。宗族調(diào)處是指家族成員之間發(fā)生糾紛時(shí),族長依照家法族規(guī)所進(jìn)行調(diào)處和決斷的一種方式。宗族調(diào)處是建立在宗法血緣關(guān)系之上的，宗族制定的家法族規(guī)是族內(nèi)成員必須遵守的行為規(guī)則。相比較而言，由于宗法血緣的關(guān)系在中國古代宗族調(diào)處的使用頻率比相鄰調(diào)處要高。特別是在宋以后家族組織日益完備起來，官府為擺脫繁重的工作壓力鼓勵(lì)民間調(diào)處。官府承認(rèn)家法族規(guī)對(duì)于調(diào)整家族內(nèi)部關(guān)系的法律效力, 也認(rèn)可族長對(duì)于族內(nèi)民事糾紛的裁決。似乎宗族調(diào)處成了在告官興訟之前的必經(jīng)程序，比如許多的族規(guī)，家規(guī)都規(guī)定其族內(nèi)的成員在告官興訟之前必須先到族內(nèi)解決，禁止擅自論訴。安徽桐城《祝氏宗譜》規(guī)定: “族眾有爭(zhēng)競(jìng)者, 必先鳴戶尊、房長理處, 不得遽興訟端, 倘有倚分逼挾侍符欺弱及遇事挑唆者, 除戶長稟首外, 家規(guī)懲治。”又有“舉凡族人爭(zhēng)吵溝洫等事，君取決于族中之賢者長者，必重大案件，為族人調(diào)解不開者，始訴之于官。官之判斷，仍須參合族紳之意見�！钡挠涊d。可見在我國古代大量的“戶婚田土” 一類的爭(zhēng)訟都是在官府之外進(jìn)行解決的，調(diào)解族內(nèi)的糾紛也成為了宗族組織的一項(xiàng)重要職能。宗族的規(guī)定不允許族人擅自訴訟，使得人們很少習(xí)慣直接訟于官府，并且為了不使細(xì)故釀成訴訟，累及無訟，家族中的長者們會(huì)盡一切的努力，哪怕明顯地有失公平，曲解律意，也要爭(zhēng)取大事化小，小事化了，變有訟為無訟。只有當(dāng)民間調(diào)處都處理不了的時(shí)候，兩方才能訴諸官方，而對(duì)官方來說同樣也是按照先調(diào)解后審判的程序習(xí)慣進(jìn)行。
2．官府調(diào)處
官府調(diào)處是指司法機(jī)關(guān)的辦案人員在審理案件時(shí), 當(dāng)面對(duì)糾紛當(dāng)事人進(jìn)行調(diào)處, 于官衙內(nèi)解決紛爭(zhēng)的一種方式。官府調(diào)處在我國古代的司法中也有著很長的歷史。在周朝的官制中設(shè)有“調(diào)人之職, 司萬民之難而諧合之”, 即設(shè)有專門負(fù)責(zé)調(diào)處事務(wù)的官員。在后來的歷史中，儒家思想作為正統(tǒng)思想后對(duì)調(diào)處制度有了更為全面的規(guī)定到明清時(shí)代趨于完備。進(jìn)行調(diào)處的案件一般都是戶婚、田土、錢債、斗毆等產(chǎn)生的民事糾紛或輕微的刑事案件，由于薄物細(xì)故這類案件在法律上很少有詳盡的規(guī)定，地方官吏辦理此類案件都著眼于禮法秩序。統(tǒng)治者們認(rèn)為不是過于嚴(yán)重的刑事案件都可以使用教化的手段來引導(dǎo)雙方當(dāng)事人通過調(diào)解，和解的方式來解決。并且官員們也不愿意看到民間矛盾的升溫，沖突的擴(kuò)大故而用調(diào)解來“大事化小，小事化了”。在《名公書判清明集》中載有若干案例,如“傅良與沈百二爭(zhēng)地界”一案經(jīng)官府調(diào)處如下:“事既到官,惟以道理處斷,……然所爭(zhēng)之地不過數(shù)尺,鄰里之間貴乎和睦,若沈百二仍欲借賃,在傅良亦當(dāng)以睦鄰為念。卻仰明立文約,小心情告,取無詞狀申。”從這個(gè)判詞我們可以看到官吏審案首先是以教化為先的調(diào)解。而更有官吏由于調(diào)解教化不成而引咎自責(zé)的。東漢吳祐為膠東相時(shí), “民有爭(zhēng)訟者, 輒閉閣自責(zé), 然后斷其訟, 以道譬之, 或身到閭里重相和解, 自是之爭(zhēng)隙省息, 吏民懷而不欺�！惫倮魝兪冀K相信訴訟的產(chǎn)生是教化不夠，如果在審理案件的過程中用禮來教化和引導(dǎo)老百姓就會(huì)收到良好的效果，以達(dá)到無訟的理想。
處于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)下的古代社會(huì)生活，人們之間關(guān)系的發(fā)生又超不出其血緣和地緣的范圍，又有發(fā)達(dá)的家族組織和儒家禮治思想的熏陶使得調(diào)處制度在我國有其存在的極大空間，導(dǎo)致人們遇到糾紛都很少訴諸于官府，養(yǎng)成了一種“無訟”的思維習(xí)慣，使得“無訟”思想在我國有著泛濫的傾向。
（二）無訟思想影響了訴訟制度的設(shè)計(jì)
前面已經(jīng)說過無訟思想對(duì)我國古代司法產(chǎn)生了影響，而在訴訟制度設(shè)計(jì)上具體的影響有以下幾個(gè)方面：
1.訴訟主體資格的限制
自周公制禮以來，“禮治”秩序的建立，“禮”就作為規(guī)范社會(huì)和治理國家的基本準(zhǔn)則。隨著“法律儒家化”的深入，禮對(duì)我國古代法律的影響逐漸顯露、突出。為維護(hù)“親親尊尊”的封建等級(jí)秩序，在我國傳統(tǒng)的法律中對(duì)不同的身份適用不同的刑罰，而每一種身份又與不同的罪、刑、罰相連，在訴訟活動(dòng)中形成了一系列的臣不得告君，子不得告父，奴不得告主的原則。對(duì)違反這些原則的人都將處以“十惡”重罪。如貞觀二年詔曰：“自今奴告主者，斬之�！睆谋砻嫔峡催@在一定的程度上限制了人們的訴訟，而實(shí)質(zhì)上為統(tǒng)治階級(jí)追求“無訟”的理想境界奠定了基礎(chǔ)。
2.對(duì)訴訟案件的時(shí)間和范圍都給予嚴(yán)格的限制
我國古代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式以農(nóng)耕為主，農(nóng)業(yè)收成的好壞直接關(guān)系到國家的安定和百姓的生計(jì)。為保障農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的順利進(jìn)行，在我國唐朝時(shí)期出現(xiàn)了“農(nóng)忙止訟”的法律制度，后世王朝也效法不絕�！短屏钍斑z雜令第三十三》“訴田宅婚姻債務(wù)”條記載：“諸訴田宅、婚姻、債務(wù)，起十月一日至三月三十日檢校，以外不合。若先有文案，交相侵奪者，不在此例。”在宋刑統(tǒng)卷13《戶婚律》“婚田入務(wù)”規(guī)定：“所有論競(jìng)田宅、婚姻、債務(wù)之類，取十月一日以后，許官受理，至（次年）正月三十日往接詞狀，三月三十日以前斷遣須畢。”《大清律令》卷30“告狀不受理”規(guī)定：“每年自四月初一至七月三十日，時(shí)正農(nóng)忙，一切民詞，除謀反、叛逆、盜賊、人命及貪贓壞法等重情，并奸牙鋪戶騙劫客貨，查有確據(jù)者，俱照常受理外，其一應(yīng)戶婚田土等細(xì)事，一概不準(zhǔn)受理。”不僅對(duì)民事糾紛有時(shí)間上的限制，對(duì)于刑事案件的處理也有時(shí)間上的限制，如“在清朝凡遇慶賀穿朝服，及祭享齋戒、封印、上元、端午、中秋、重陽等節(jié)，每年初一、初二，并穿素服日期，俱不理刑名�！睂�(duì)訴訟案件的范圍的限制大多也是“戶婚田土” 一類的“薄物細(xì)故”。元朝《至元新格》規(guī)定：“諸論訴婚姻、家財(cái)、田宅、債負(fù)，若不系違法重事，并聽社長以量諭解，免使妨廢農(nóng)務(wù)．煩撓官司�！泵鞒瘧舨拷堂癜裎囊惨�(guī)定：“民間戶、婚、田、土、斗毆、相爭(zhēng)一切小事．不許輕便告官�！鄙鐣�(huì)達(dá)到無訟的境地是儒家所追求的理想目標(biāo)，在農(nóng)忙季節(jié)中止民事訴訟和限制“小事”訴訟，可以減少訴訟或達(dá)到無訟，這正是儒家思想在司法實(shí)踐領(lǐng)域里的充分體現(xiàn)。
3.時(shí)效的限制
雖然我國古代沒有形成像羅馬“私法”中完整的時(shí)效制度，但是在特定社會(huì)關(guān)系中我國存在廣泛意義上的時(shí)效制度。宋太祖建隆三年敕曰：“如為典當(dāng)限外，經(jīng)三十年后，并無文契，雖執(zhí)文契，或難辨真?zhèn)握�，不論理收贖之限，現(xiàn)佃主一任典賣。”在唐穆宗長慶四年制曰：“百姓所經(jīng)臺(tái)府州縣，論理遠(yuǎn)年債負(fù)，事在三十年前，而立保經(jīng)逃亡無證據(jù)，空有契書者，一切不須為理�！痹凇睹珪星寮分杏涊d有關(guān)于田產(chǎn)的訟案，法官斷曰：“準(zhǔn)法：諸理訴田宅，而契要不明，過二十年，錢主或業(yè)主死者，不得受理。今業(yè)主已亡，而印契亦經(jīng)十五年，縱曰交易不明，亦不在受理之?dāng)?shù)�！睆囊陨衔覀兛吹骄芙^受理案件的理由是年久日深無法查證，這個(gè)理由既避免查證上的困難也維護(hù)現(xiàn)行社會(huì)秩序的穩(wěn)定。但是在實(shí)質(zhì)上是無訟思想在訴訟制度中的體現(xiàn)。
從以上幾點(diǎn)我們可以發(fā)現(xiàn)儒家的學(xué)者們對(duì)“無訟”的追求是一如既往的，但是他們也認(rèn)識(shí)到在人類活動(dòng)的社會(huì)關(guān)系中，人們之間的糾紛是不可避免的，“無訟”只是理想但是不可能實(shí)現(xiàn)的，所以只能盡量的減少訴訟，產(chǎn)生了官方推行了一系列息訟的措施，盡量限制人民提起訴訟。
（三）無訟思想影響了古代官員處理案件的方法方式
受無訟思想的影響，官員們?cè)谶x擇處理案件的方法、方式上同西方崇尚法律至上的處理方法、方式有所不同。
1.拒絕受理和拖延審理
民間詞訟的多發(fā)古人視為是民風(fēng)日下的表現(xiàn)。地方官吏為了達(dá)到“為民父母”的理想目標(biāo)和自己為官期間良好政績和聲望的期望，他們要求在其管轄范圍內(nèi)的老百姓能夠安于本分，不挑事端。對(duì)那些遇事就挑起訟端的人都視為刁頑不化者。為了表明自己的轄區(qū)里政簡(jiǎn)訟清，他們經(jīng)常拒絕受理案件。
明人何良俊云：(晉)劉尹在郡，為政清整，門無雜賓。時(shí)百姓好訟官長，諸郡往往為相舉正。劉曰:“夫居下訕上，此弊道也。古之善政，司契而已，豈不以敦本正源，鎮(zhèn)靜流末乎？君雖不君，下安可以失禮？若此風(fēng)不革，百姓將往而反。”遂寢而不問。
拒絕受理的目的是減少訴訟。深受儒家思想影響的司法官員往往鄙視甚至反對(duì)老百姓為“爭(zhēng)權(quán)奪利”而采取訴訟行動(dòng)。當(dāng)事人提起訴訟的行為經(jīng)常被認(rèn)為是破壞倫理道德和禮教。這些都可以讓司法官們引以為借口，然后輕易地將興訟者逐出公堂之外。有些案件在拒絕受理不成或無法拒絕受理時(shí)，許多司法官會(huì)采取拖延的辦法，讓當(dāng)事人主動(dòng)撤案。
明朝馮夢(mèng)龍?jiān)凇缎咽篮阊浴分杏涊d了一位非常喜歡以拖延之術(shù)來息訟的太守：趙豫為松江府太守，每見訟者非急事，則諭之曰:“明日來”。始皆笑之，故有“松江太守明日來”之謠。不知訟者來，一時(shí)之忿，經(jīng)宿氣平，或眾為譬戒，因而息者多矣，比之鉤鉅致人，而自為名者，其所存何啻霄壤。
拒絕受理和拖延審理的行為在當(dāng)時(shí)的老百姓和官吏們的眼中都是很正常的行為，沒有人會(huì)指責(zé)。
2.親情化的結(jié)案方式
在古代官吏的眼中“戶婚田土” 一類的“薄物細(xì)故”不過是雞毛蒜皮的小事，把這些“小事”搬到衙門公堂上來說是一件非常不好的事情，這不僅會(huì)影響到家族的感情，還會(huì)影響到鄰居之間的和睦相處，為維護(hù)地方上的安定秩序，教育地方上的老百姓息事寧人，自孔子以來他們采取了親情化的結(jié)案方式。
韋景駿為貴鄉(xiāng)令�？h人有母子相訟者。景駿謂之曰：“吾少孤，每見人養(yǎng)親，自恨終無天分。汝幸在溫情之地，何得如此？錫類不行，令之罪也�！币虼蛊鼏柩�，仍取《孝經(jīng)》付令習(xí)讀之，于是母子感悟，各請(qǐng)改悔，遂稱慈孝。
又有況逵為光澤縣尹，有兄弟爭(zhēng)田。逵授以《伐木》之章，親為諷詠解說。于是兄弟皆感泣求解，知爭(zhēng)田為深恥。
以上兩個(gè)案例是典型的用親情感化方式結(jié)案的例子，而更有甚者用親情感化不成掛印而去的。
魯恭拜中牟令。恭專以德化為理，不任刑罰。訟人許伯等爭(zhēng)田，累守令不能決。恭為平理曲直，皆退而自責(zé)，輟耕相讓。亭長從人借牛而不肯還之，牛主訟于恭。恭召亭長，敕令歸牛者再三，猶不從。恭嘆曰：“是教化不行也”欲解印綬去。椽史泣涕共留之，亭長乃慚悔，還牛，詣獄受罪，恭貰不問。
用親情的方式感化老百姓結(jié)案，這不僅可以教化老百姓，也可以減少案件的發(fā)生，這種結(jié)案方式深受歷代以來官員的喜好。
3.“和稀泥”的結(jié)案方式
為維護(hù)社會(huì)安定，平息爭(zhēng)端，許多的官員不分是非曲直一律的以息事寧人的原則來處理案件。而息事寧人多是混淆是非的“和稀泥”。
清代姚一如任成都守時(shí)，有兄弟爭(zhēng)產(chǎn)成訟。開庭前，一個(gè)紳士來拜訪姚太守，饋金六千兩，囑其袒護(hù)兄長，姚佯許之。開庭時(shí)，兩個(gè)都到堂，紳士在側(cè)。姚對(duì)兄弟二人說：“爾系同胞兄弟，為手足；我雖官長，究屬外人，與其以金援我，何如一家相讓。今金俱在，爾等自思。兄有虧還爾六千金，弟有虧，受此六千金，俱可無訟”，兄弟“兩人感悟，投地飲泣”。
姚太守雖然平息了這件案子，但是他所求的息事寧人，卻忽視了案件的是非曲直。這種結(jié)案的方式就是“和稀泥”。
4.判決不嚴(yán)格的依照法律
由于在儒家禮治思想的影響下，古代法律里面，理、義或禮有完全的支配地位。在“無訟”思想的熏陶下，對(duì)于“戶婚田土”一類的“薄物細(xì)故”的小事，在儒家的道德傳統(tǒng)允許的范圍內(nèi)，地方官吏們?cè)趯徖戆讣䲡r(shí)可以不嚴(yán)格依照法律的規(guī)定來進(jìn)行審理，可以根據(jù)古代圣賢的教導(dǎo)，制度化的禮儀，與經(jīng)書中的原則相符合的習(xí)俗、慣行、人情、良知等內(nèi)容來進(jìn)行審理。美國學(xué)者J.H.Wigmore認(rèn)為中國的法律“乃是仁慈的和富有經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)治者手里靈活的工具。為了適用一種較高的公道觀念，它可能被擴(kuò)大或者修改�！痹凇秴侵信袪分杏杏涊d：一家有七子，其母死后長子將遺產(chǎn)獨(dú)占，余子告至官府。按律應(yīng)判七子均分，但知府蒯子范為照顧二、三房寡嫂守志，將遺產(chǎn)先分為七份，長房分得七分之一，其余并分為二份，一份由四、五、六、七房兄弟均分，一份均二、三房寡嫂。并判曰：“阿兄不道，難應(yīng)將伯之呼，群季皆賢，尚有援嫂之意。本縣是嘉尚，而于權(quán)（四子名）等有厚望�！边@個(gè)案子按照法律條文來審理應(yīng)當(dāng)均分，然而均分并不能收到縣令所認(rèn)為的良好社會(huì)效果，于是就憑借社會(huì)中的人情，良知來審理判決的。不嚴(yán)格使用法律而用人情，良知，情理其實(shí)是對(duì)“無訟”的追求。
�。ㄋ模o訟思想影響了統(tǒng)治者的法律政策
“欲民無訟，先要教民，使遵行禮義，忍讓謙和。”中國的統(tǒng)治者特別的注重對(duì)秩序穩(wěn)定的追求，也讓中國的法律文化偏重于對(duì)秩序的追求。當(dāng)其統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定遭到破壞時(shí)他們認(rèn)為是教化不夠造成的。為了對(duì)無訟理想秩序的追求，在我國的歷史上出現(xiàn)了許多的皇帝的圣諭和地方官吏的勸諭來時(shí)刻的提醒老百姓們不要輕易的發(fā)生糾紛到官府訴訟要和睦無爭(zhēng)。皇帝下達(dá)的圣諭，如：明朝的“洪武六諭”，清朝的“順治六諭”，到康熙皇帝時(shí)“順治六諭”又?jǐn)U充為“圣諭十六條”�！笆ブI十六條”中的“敦孝悌以重人倫”，“篤親族以昭雍睦”，“和鄉(xiāng)黨以息爭(zhēng)訟”，“明禮讓以厚風(fēng)俗”以及“訓(xùn)弟子以禁非為”，“息誣告以全良善”等都是直接與無訟相關(guān)聯(lián)的。在地方上，勸民無爭(zhēng)的訓(xùn)誡多出現(xiàn)在榜文和文告里面。如宋代大儒朱熹，其《勸諭榜》有這樣一條：“勸諭士民鄉(xiāng)黨族姻所宜和睦，或有小忿，宜啟深思，更且委屈調(diào)和，未可容易論訴。蓋得理亦須傷財(cái)廢業(yè)，況無理不免坐罪遭刑，終必有兇，切當(dāng)痛戒�！痹诿鞒跏厝实氖遗品ㄖ杏校骸懊咳崭骷艺张苹ハ鄤裰I，務(wù)令講信修睦，息訟罷爭(zhēng)，日漸開導(dǎo)，如此則小民益知爭(zhēng)斗之非，而詞訟亦可簡(jiǎn)矣�！被实酆凸賳T們不但要用書面的形式來教導(dǎo)其子民還要通過宣講的方式來使全體百姓深入的理解其教化。在清朝中期形成了宣講上諭的文化制度，據(jù)《欽頒州縣事宜 宣講圣諭律條》記載：“每遇朔望兩期，（州縣官）務(wù)須率同教官佐貳雜職各員，親至公所，齊集民兵，敬將圣諭廣訓(xùn)逐條講解、淺譬曲喻，使之通曉。”而在地方上到處設(shè)有講約所，遇到宣講日都進(jìn)行隆重的儀式。從這些圣諭、榜文、文告的頒布來看統(tǒng)治者對(duì)無訟的強(qiáng)烈追求，為了達(dá)到無訟他們使中國的法律文化走向了“為秩序而秩序”的發(fā)展方向，影響了古代法律的制定。而作為臣民的老百姓在圣諭、勸諭的引導(dǎo)下逐漸的養(yǎng)成了一種遇到糾紛都隱忍的習(xí)慣，不愿意到官府為自己的權(quán)利討回公道，使得我國人們的權(quán)利意識(shí)淡薄，直接的阻礙了我國司法的進(jìn)程。在民間流傳著“王法歸王法，草民歸草民”的說法，百姓是以終身不與法律打交道作為自己的幸事。
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