對(duì)禮法結(jié)合本體的考察分析

對(duì)禮法結(jié)合本體的考察分析

（一）禮的內(nèi)涵
禮，《說文》云：“禮，履也，所以事神致福也，從示從豊，豊亦聲。”又豊部：“豊，行禮之器也，從豆象形。”近代學(xué)者王國維通過對(duì)甲骨文相關(guān)文字的考證，認(rèn)為豊乃“盛玉以奉神人之器”，“又推之而奉神人之事通謂之禮”。 由此可見，祭祀應(yīng)該是“禮”字的本初來源，也是禮的重要內(nèi)容。“禮制的成熟，實(shí)在西周成王、周公時(shí)代，核心內(nèi)容是建立血緣與等級(jí)之間的同一秩序。” 根據(jù)禮建立社會(huì)的秩序應(yīng)是“親親、尊尊、長長、男女之有別，人道之大者也。”被稱作“禮儀”的有等差的儀式是禮的外化表現(xiàn)，而階級(jí)性決定著它的功能以及性質(zhì)，這是禮的內(nèi)涵。親親、尊尊的觀念也是中國宗法社會(huì)基本倫理觀念。“禮”也被古人認(rèn)為是最高自然法則,是自然形成的總秩序,總規(guī)律。古人將天地萬物的生長、位置、秩序、相互關(guān)系,都釋為禮所成之。祭祀,“禮”之本源,是人類在原始社會(huì)對(duì)自然世界的主觀意識(shí)形態(tài),是氏族部落中“國之大事,惟祀與戎”的重要活動(dòng)。孟德•斯鳩在《論法的精神》里講:“中國的立法者,把宗教、法律、風(fēng)俗、禮儀都混在一起……這四者的箴規(guī),就是所謂禮教。中國統(tǒng)治就是因?yàn)閲?yán)格遵守這四種禮教而獲成功。”
禮是作為中國古代行為規(guī)則體系的核心,其內(nèi)容主要是規(guī)定了在等級(jí)秩序中人們的義務(wù)性規(guī)范,規(guī)定人們應(yīng)該做什么,禁止人們做什么,為整個(gè)社會(huì)規(guī)范確立了明確的標(biāo)準(zhǔn)。受儒家禮治思想的影響,司法領(lǐng)域中也貫穿了禮的精神,形成了執(zhí)法原情的法律傳統(tǒng)。它具體體現(xiàn)為:以禮為主導(dǎo),以法為準(zhǔn)繩;“以禮為內(nèi)涵,以法為外貌;以禮移民心于隱微,以法彰善惡于明顯;以禮夸張恤民的仁政,以法渲染治世的公平;以禮行法減少推行法律的阻力,以法明禮使禮具有凜人的權(quán)威;以禮入法使法律道德化,法由止惡而兼勸善;以法附禮使道德法律化,出禮而入刑禮與法的結(jié)合,使以禮為核心的儒家道德規(guī)范實(shí)現(xiàn)了法典化,同時(shí)也使以刑為核心的法實(shí)現(xiàn)了道德化。” 這種禮與法的充分結(jié)合,在很大程度上應(yīng)歸功于儒家的道德法律化思想的引導(dǎo)。
（二）法的內(nèi)涵
傳統(tǒng)意見一般認(rèn)為中國古代的法來源于刑，它的功能就在于懲罰。刑起于兵，原始社會(huì)末期,由于原有的公有制形式和經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的矛盾,于是氏族之間通過戰(zhàn)爭而解決這一矛盾。“隨著部分氏族首領(lǐng)的權(quán)勢增強(qiáng),若要進(jìn)行軍事掠奪和軍事鎮(zhèn)壓并取得戰(zhàn)爭的勝利,一方面必須有嚴(yán)明的組織紀(jì)律及軍法;另一方面就必然需要討伐對(duì)方的暴力和刑罰。” 《漢書•刑法志》說:“因天討而作五刑”,明確提出“五刑”的制定是出于戰(zhàn)爭的需要,并且最重的刑法是一個(gè)部落對(duì)另一部落的軍事討伐,而一般的刑法則適用于被征服的異族人,對(duì)同族人則不適用這樣的刑罰。國家產(chǎn)生以后,軍法和五刑則變成了統(tǒng)治者罰罪全社會(huì)的工具。刑帶有強(qiáng)制暴力色彩。
在古代,法不是一個(gè)具有相對(duì)獨(dú)立身份的東西,它被認(rèn)定為刑,刑法作為懲罰性的規(guī)范體系,是附屬于其他規(guī)范體系的,而刑法的義務(wù)本位與道德有著一種天然的親近關(guān)系,更為重要的是,整個(gè)禮法本質(zhì)上就是道德主義的,是義務(wù)本位而非權(quán)利本位,是揚(yáng)善抑惡,而非辨別是非。道德與法律的關(guān)系是德與刑的關(guān)系儒家把它們歸結(jié)為體與用的關(guān)系,即以道德作為根本的體,以法律作為輔助的用,法律成了實(shí)施道德的手段。他們認(rèn)為,道德與法律的關(guān)系是德與刑的關(guān)系,具體可歸結(jié)為體用的關(guān)系,即以德治作為根本的體,以法治作為輔助的用的思想。通過春秋決獄等途徑不斷影響法律實(shí)踐,進(jìn)一步確立了儒家思想在法制中的地位。
（三）禮法結(jié)合的歷史背景
西周時(shí)期的“禮”“刑”構(gòu)筑了西周法律體系,共同為調(diào)整社會(huì)關(guān)系發(fā)揮作用。西周統(tǒng)治者將道德教化同刑罰鎮(zhèn)壓相結(jié)合,形成了中國早期的“禮”“刑”結(jié)合的法制特色。二者作為法律形態(tài)相互為用,其內(nèi)容和關(guān)系的發(fā)展標(biāo)志著奴隸制法制走向成熟和完備。
“從奴隸制王朝夏商周更替的歷史來看,它們是建立在未完全分化的血緣氏族組織基礎(chǔ)上的部族對(duì)部族的國家統(tǒng)治。” 在統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部,因?yàn)槭菍儆谝粋�(gè)部族,因而非常強(qiáng)調(diào)血緣親屬關(guān)系,而且根據(jù)血緣的親疏來分。這樣就形成了禮刑分治的格局,即,社會(huì)上層(貴族)是用禮來規(guī)制，而社會(huì)下層(平民和奴隸)是用刑來調(diào)整的。這就是禮治原則之一的“禮不下庶人,刑不上大夫”。這種禮刑分野的禮治原則說明了西周社會(huì)是公開不平等的血緣等級(jí)社割對(duì)外族的權(quán)力。
戰(zhàn)國時(shí)期，奴隸制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)被新興生產(chǎn)方式取代，地主階級(jí)。這批新興地主雖然擁有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力,但由于他們的平民出身,在以宗法血緣為基礎(chǔ)的社會(huì)里享受不到任何政治權(quán)利隨之崛起的迫切希望廢除血緣貴族的世襲特權(quán),要求取得和貴族平等的法律社會(huì)身份和地位。作為新興地主階級(jí)的代言人法家順應(yīng)了時(shí)勢,提出并實(shí)踐了以官僚制代替世卿制，以郡縣制代替分封制的社會(huì)構(gòu)想。從此“貴者恒貴，賤者恒賤”的社會(huì)結(jié)構(gòu)被打破,取而代之的是官僚等級(jí)社會(huì)。這樣的社會(huì)我們稱之為相對(duì)開放的社會(huì)，因而官僚制度的建立,突破了貴族家族壟斷官職的現(xiàn)象,實(shí)現(xiàn)了社會(huì)的相對(duì)平等。
（四）禮法結(jié)合的實(shí)質(zhì)是和諧
以禮入法,禮法結(jié)合的道路的最終確立,使得古代中國人把“和諧”奉為社會(huì)中絕對(duì)的目標(biāo)。宇宙本來有其天然之秩序,即是一大調(diào)和,所以,人應(yīng)該去了解它,在自然界中尋求秩序,從而與之和諧相處。在老子的哲學(xué)里,“人法地,地法天,天法道,道法自然”(《老子第二十五章》),這一公式事實(shí)上隱含著一個(gè)價(jià)值的判斷:自然是和諧的、完美的、可欲的。老子以后的人們也同樣孜孜不倦地追求著這一和諧,并提出了“天人合一”的理論。因此,為了追求和諧,傳統(tǒng)法律文化把法律看成是實(shí)現(xiàn)這一道德目標(biāo)的手段,法律的作用不是為人們滿足私利提供合法的渠道,恰恰相反,它是要盡其所能抑制人們的私欲,來最終達(dá)到“使民不爭”的目的,法律的適用變成教化加儆戒,無訟的理想化為息訟的努力必須指出的是,在“和諧”的最高理想下,漠視權(quán)利的事實(shí)必然是存在的,但我們也要看到,儒家之所以倡導(dǎo)義務(wù)本位,正是源于其對(duì)“人類生命之和諧”的追求。他們認(rèn)為人自身、人與人以及以人為中心的宇宙都是和諧的。
 

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