中國(guó)古代實(shí)證法思想的演化

　　第2章 中國(guó)古代實(shí)證法思想的演化

　　作者認(rèn)為，西方實(shí)證法思想理論的根本特征在于它的理論思維方式都是屬于歸納的、經(jīng)驗(yàn)的思維方式。這種思維方式將主客體關(guān)系置于對(duì)立地位，要求遵循嚴(yán)格邏輯規(guī)律和已有的客觀事實(shí)進(jìn)行判斷，執(zhí)法者、尤其是法官就是這樣進(jìn)行司法裁判的。在這里，人們只相信實(shí)在法律的絕對(duì)公正和權(quán)威性。1般來(lái)說(shuō)，法律思維運(yùn)用的演繹的、抽象的這兩種思維方式完全可以互補(bǔ)同在，它們并不是對(duì)立的關(guān)系，即使自然科學(xué)家也常常同時(shí)使用2者而作出許多重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)。另外，還有辨證思維和“像思維”等等思維方式也都是重要的法律思維方式。尤其是“像思維”是中國(guó)人的優(yōu)勢(shì)思維方式，所謂法律有道是中華法系的最核心精神，也是中華法系綿延不絕的重要原因。但是，歸納的、經(jīng)驗(yàn)的種思維方式在古代中國(guó)法律思想體系中也是曾經(jīng)存在的，甚至是非常發(fā)達(dá)的，只不過(guò)不是主流的法律思維方式而已。從這個(gè)角度講，中國(guó)古代應(yīng)當(dāng)可以產(chǎn)生實(shí)證法思想理論，事實(shí)上也正是如此。

　　另外，通過(guò)對(duì)西方1些主要的實(shí)證法學(xué)說(shuō)的思想理論進(jìn)行比較分析，我們認(rèn)為西方實(shí)證法學(xué)理論的共同觀點(diǎn)、方法等內(nèi)容至少包括以下幾個(gè)基本的方面：關(guān)注某1獨(dú)立的共同體的實(shí)在法律；充滿功利主義精神；重視國(guó)家權(quán)力問(wèn)題；要求國(guó)際法至上；應(yīng)用自然科學(xué)的實(shí)證方法和嚴(yán)格的邏輯分析方法；注意社會(huì)關(guān)系對(duì)法律制度的影響。根據(jù)這些主要的標(biāo)準(zhǔn)，作者認(rèn)為實(shí)證法思想不僅在西方世界早有淵源，在中國(guó)古代社會(huì)也曾經(jīng)有著豐富的實(shí)證法思想的萌芽和相當(dāng)多的實(shí)踐性技藝性理論。例如，遠(yuǎn)古的《周易》以及春秋早期管仲的法律治國(guó)的思想和后來(lái)的墨家、法家思想中都存在大量的實(shí)證法思想的法律知識(shí)理論。

　　所以，我們完全可以說(shuō)在實(shí)體法律制度中古代中國(guó)的法律里就已經(jīng)有了豐富的實(shí)證法思想和1些具體法律理論，只是中國(guó)古代實(shí)證法法制建設(shè)10分缺乏程序法制而已。另外，由于中國(guó)實(shí)證法思想既不是獨(dú)立發(fā)生的，也沒(méi)有明顯的歷史繼承和發(fā)展過(guò)程，雖然在歷史上很早就產(chǎn)生了，卻沒(méi)有西方法律理論那樣顯示出繼續(xù)進(jìn)化的趨勢(shì)，整個(gè)實(shí)證法思想理論是在不斷循環(huán)演變著，表現(xiàn)為時(shí)斷時(shí)續(xù)，時(shí)強(qiáng)時(shí)弱，所以我們這里的題目是中國(guó)實(shí)證法思想的演化，而不是中國(guó)實(shí)證法思想的進(jìn)化。

　　本章內(nèi)容就是嘗試在這方面做1些粗淺的探索，把中國(guó)古代實(shí)證法學(xué)思想理論納入世界法制思想體系之中，以試圖由此而進(jìn)1步豐富世界法律文化寶庫(kù)，同時(shí)也為中華法系文化尋找自身的獨(dú)立進(jìn)化發(fā)展的歷史依據(jù)。

　　1、《周易》的實(shí)證法思想探析

　　在中國(guó)古老的《周易》典籍中就蘊(yùn)涵著豐富的實(shí)證法學(xué)思想，通過(guò)認(rèn)真研究《周易》，我們可以得到關(guān)于它的以下1些基本認(rèn)識(shí)：

　　1、《周易》蘊(yùn)涵的法哲學(xué)思想是西方實(shí)證法哲學(xué)思想的鼻祖。

　　如果我們把法學(xué)理論分類為法哲學(xué)、法理學(xué)、法律學(xué)3大類，那么可以看出《周易》蘊(yùn)涵的法學(xué)思想應(yīng)該屬于理論法學(xué)和應(yīng)用法學(xué)統(tǒng)1的法哲學(xué)理論范疇。我們知道，西方實(shí)證法思想理論的中心思想就是講法律的完全客觀化（脫離主體的純粹客觀對(duì)象），這是1種將自然科學(xué)的歸納思維方法直接借鑒到法學(xué)研究中的方法，可以說(shuō)仍然屬于經(jīng)驗(yàn)科學(xué)理論的范疇。因?yàn)榉▽W(xué)不僅僅是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，而且經(jīng)驗(yàn)科學(xué)在某種程度上可以說(shuō)它還不是真正的科學(xué)，因?yàn)樗�總是容易變化的，總是�?duì)事物表象的歸納，而且還是將主-客體對(duì)立、分離而進(jìn)行思維的方法的結(jié)果，但這是不完整、不科學(xué)的思維方式，勢(shì)必存在著很大的認(rèn)識(shí)局限性。而《周易》的思維方式是將主體和客體1體化的、整體性的、超驗(yàn)（非實(shí)證技術(shù)驗(yàn)證）的思維方式，它直視存在-存在者整體（真本質(zhì)），是對(duì)相對(duì)不變的整體存有的現(xiàn)象學(xué)規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，也是對(duì)運(yùn)動(dòng)變化的自然-社會(huì)規(guī)律的生動(dòng)表達(dá)，而且在這里的社會(huì)是發(fā)展與退化同在的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)（生生不息的循環(huán)過(guò)程），人類社會(huì)的各種現(xiàn)象并沒(méi)有因此顯示出簡(jiǎn)單的、線性的進(jìn)化圖像。所以，《周易》是關(guān)于人類社會(huì)實(shí)踐的、整體性的、“真本質(zhì)”的“科學(xué)”（不同于通常意義的科學(xué)）理論，它既包容了西方實(shí)證法哲學(xué)思想，同時(shí)也超越了西方實(shí)證法思想，或者說(shuō)西方實(shí)證法哲學(xué)思想對(duì)社會(huì)規(guī)律的發(fā)現(xiàn)還遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到《周易》蘊(yùn)含的法哲學(xué)思想的思想高度和準(zhǔn)確程度。[3]這是中華古文明的巨大成就，我們法律學(xué)人也應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)而不是簡(jiǎn)單的拋棄這個(gè)偉大的文明成果。

　　2、《周易》理論的最基本方法是要求在處理任何社會(huì)問(wèn)題時(shí)都應(yīng)當(dāng)關(guān)注具體時(shí)間的思想是1切實(shí)證法哲學(xué)思想的基礎(chǔ)。

　　“易之時(shí)義大矣哉”是孔子發(fā)掘出來(lái)的思想，它是將《周易》深?yuàn)W的、獨(dú)特的象理之具體運(yùn)用的1個(gè)方面，就是說(shuō)《周易》理論中要求人們處理任何社會(huì)問(wèn)題時(shí)都要10分重視把握時(shí)機(jī)。我們由此可以說(shuō)，這個(gè)思想方法很準(zhǔn)確地、巧妙地表達(dá)出了實(shí)證法哲學(xué)的基本原理——具體化、現(xiàn)實(shí)化的法律技術(shù)思想�！吨芤住返倪@種思維方式比黑格爾精神哲學(xué)和馬克思的唯物辯證法的具體問(wèn)題具體分析的思想要早2000多年（單從孔子時(shí)期算起）！但是有很多后世學(xué)人習(xí)慣于用后人的思想去套前人的理論這種簡(jiǎn)單的思維模式去評(píng)判《周易》，比如說(shuō)，現(xiàn)代的很多中國(guó)國(guó)學(xué)研究者都習(xí)慣于認(rèn)同《周易》中包含有樸素的辯證法思想之類的說(shuō)法。這種曲解先知理論的思維方式和使用既定的、傳統(tǒng)的研究模式搞學(xué)術(shù)的方法實(shí)在也貽害無(wú)窮。其實(shí)，我們可以發(fā)現(xiàn)人類的有些思想并不是1直在進(jìn)化著，什么今人超越古人論，實(shí)在是簡(jiǎn)單化的自以為是的進(jìn)化論思想，也是思想的偏狹所致，或者還是陷于歷史的成見之中而導(dǎo)致的結(jié)果。事實(shí)上恰恰相反，比如，我們認(rèn)為科學(xué)的辯證法思維方式就只是《周易》理論的片面的、部分的體現(xiàn)，而且完全不足以解釋《周易》之精髓，也根本沒(méi)有超越《周易》的思維方法。[4]當(dāng)然，《周易》這種整體“象思維”下的實(shí)證法思想和西方主-客體對(duì)立的思維中的所謂絕對(duì)客觀的分析式的實(shí)證法思想有很大的不同，但前者已經(jīng)包容了后者，這是我們需要加以肯定的思維前提。

　　3、關(guān)于《周易》蘊(yùn)涵的實(shí)證法學(xué)哲學(xué)思想的具體例示。

　　為了更好地理解《周易》蘊(yùn)涵的實(shí)證法學(xué)哲學(xué)思想，我們以《周易》的首卦，即乾卦為例加以說(shuō)明。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題作者在《執(zhí)法的藝術(shù)中》曾經(jīng)有詳細(xì)的闡述，有興趣的讀者可以參看。[5]

　　《周易》的第1卦是乾卦，它為8經(jīng)卦之乾卦重合而成。本卦的“乾”代表“天”（日），它表示人類的精神之光好比太陽(yáng)1樣照耀著人類的心智世界，同時(shí)也是人類絕對(duì)理性-非理性同1在世的1個(gè)最佳象征�！吨芤住芬郧�卦為首開始演繹64卦之循環(huán)大道，意味著中華文明有著這樣的1種秩序選擇：即人類要服從光明正大的理性和非理性的同1性整體大道而行為。這種綜合的、整體的智性（這里的智性是指理性與非理性以及無(wú)意識(shí)的整體）之光來(lái)自人類個(gè)體天人合1之“象思維”中的人生體驗(yàn)。觀此卦象大多數(shù)人最終都應(yīng)當(dāng)可以領(lǐng)悟到這個(gè)深刻、普遍的大道理。對(duì)于執(zhí)法者（廣義，下同）來(lái)說(shuō)，他們擔(dān)負(fù)著管理國(guó)家、社會(huì)的公共事物的重大責(zé)任，更加需要這種科學(xué)智性思想的指引，自我絕對(duì)不能妄自行為，更不能主觀隨意濫用1切國(guó)家（社會(huì)）的公共權(quán)力；對(duì)于每1個(gè)社會(huì)人（公民）來(lái)說(shuō)，也同樣需要這種智性精神之光照耀自己，而決不能自我放縱，要懂得嚴(yán)格自律，讓人他律。我們?cè)诖酥饕�是想演繹執(zhí)法者觀悟本卦而可能發(fā)現(xiàn)的、體驗(yàn)到的普遍法理和運(yùn)用本卦執(zhí)法（廣義，下同）的1般技藝，以次來(lái)進(jìn)1步體會(huì)《周易》蘊(yùn)涵的實(shí)證法學(xué)哲學(xué)思想。

　　自孔子解析《周易》以來(lái)，在2000多年的中國(guó)思想文化史中，人們普遍的只是把8卦從時(shí)間序列上加以理解（此在），把它顯示的6爻之間不同的位勢(shì)關(guān)系完全絕對(duì)化，這實(shí)際上是1種“3假1真”的關(guān)系（3維時(shí)間，即過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)和1維空間關(guān)系），也就是說(shuō)，人們普遍把人與人之間的上下維勢(shì)關(guān)系絕對(duì)化、單1化、直線化，而沒(méi)有看到8卦實(shí)際上還蘊(yùn)涵著的等位勢(shì)關(guān)系（空間化），也就是沒(méi)有看到“3真1假”的關(guān)系（3維空間和1維時(shí)間關(guān)系）。這是片面的思維方式，所以也就不能充分理解8卦理論的整體意義和全面的現(xiàn)實(shí)作用，而且10分容易把《周易》理論神秘化、絕對(duì)化。我們認(rèn)為，儒家傳統(tǒng)文化中理解的《周易》10分重視國(guó)家組織中的權(quán)勢(shì)，重視人們行為成功需要的機(jī)會(huì)、時(shí)機(jī)，重視社會(huì)人際關(guān)系的溝通、和諧，這對(duì)執(zhí)法者來(lái)說(shuō)很有啟發(fā)意義：1方面是要求執(zhí)法者要做到執(zhí)法結(jié)合實(shí)際，必須尊重現(xiàn)實(shí)民情和具體案情；另1方面是要求執(zhí)法者不要死搬律條去執(zhí)法，執(zhí)法要靈活自由；第3是要求執(zhí)法者要努力樹立法律權(quán)威，切實(shí)重視自身綜合素質(zhì)提高等等，這些法治思想對(duì)1切執(zhí)法活動(dòng)都是很有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義的，也是《周易》蘊(yùn)涵著的實(shí)證法學(xué)哲學(xué)思想的其中1個(gè)重要方面的生動(dòng)體現(xiàn)。如果我們還能看到《周易》8卦中存在的等位勢(shì)關(guān)系，那么法律面前人人平等就可以是完全現(xiàn)實(shí)的最基本的社會(huì)關(guān)系，也是其中蘊(yùn)涵著的最偉大的科學(xué)法哲學(xué)思想之1。在這里，我們就是希望人們能夠全面看到這種整體的卦象關(guān)系，從而可以更好地理解《周易》蘊(yùn)涵的實(shí)證法哲學(xué)思想和1些具體的法律實(shí)施技藝。在《周易》理論中，各個(gè)卦象表達(dá)的實(shí)際上是1種氣勢(shì)，1種意境，1幅整體的世界圖象，這是科學(xué)的藝術(shù)化，也是偉大的社會(huì)實(shí)踐藝術(shù)。執(zhí)法活動(dòng)在通常人看來(lái)是非常嚴(yán)肅、機(jī)械、教條、僵硬的行為，實(shí)際上執(zhí)法者自身的情感、智慧對(duì)執(zhí)法結(jié)果有很大影響，因?yàn)榉�律面�?duì)的主要是人與人之間的關(guān)系以及人類與自然的整體關(guān)系，無(wú)論是哪1種關(guān)系，其中都充滿著人性和人道因素，執(zhí)法過(guò)程絕對(duì)不是完全機(jī)械、僵硬、無(wú)情、無(wú)理的自然過(guò)程，而是講人道，通人性，和天理，應(yīng)民心的社會(huì)實(shí)踐大藝術(shù)。所以，我們認(rèn)為學(xué)習(xí)《周易》的8卦理論對(duì)執(zhí)法者來(lái)說(shuō)是很有助益的。

　　中華法律傳統(tǒng)核心精神是講天道人心的大法，只此1點(diǎn)，《周易》卦象理論對(duì)執(zhí)法活動(dòng)來(lái)說(shuō)就具有非常靈活的實(shí)踐（廣義的）指導(dǎo)意義。對(duì)于1般的法治原則精神的落實(shí)，類似于憲法的實(shí)施過(guò)程。在具體實(shí)在法律制度不完善或者具體事實(shí)10分復(fù)雜的情況下，要滿足成文憲法（或者憲法性文件）的要求，實(shí)現(xiàn)公權(quán)與私權(quán)的平衡、協(xié)調(diào)，就是1種法律實(shí)施的藝術(shù)。這個(gè)時(shí)候如果為了取得好的執(zhí)法效果，執(zhí)法者就必須結(jié)合具體情況做出具體適宜的裁判，才能取得滿意的效果，這樣不僅符合法治的精神，也將很好地預(yù)防違法犯罪行為，達(dá)到教育違法者的目的，甚至可以直接促使1種良好的社會(huì)風(fēng)尚的形成。在這里，個(gè)人地位權(quán)勢(shì)（即使是君主）、法律權(quán)威（法律規(guī)定）都不是最重要的因素，都不是絕對(duì)的力量和權(quán)威，而尊重每1個(gè)社會(huì)人，達(dá)到1種上合天道、下應(yīng)民心的大和諧局面才是人們追求的最佳的執(zhí)法境界。所以，在這里我們重視的是執(zhí)法的靈活技藝，而不是執(zhí)法的僵硬技術(shù)。這種執(zhí)法技藝離不開執(zhí)法者的綜合素質(zhì)的修養(yǎng)，而執(zhí)法技術(shù)卻往往是與執(zhí)法者修養(yǎng)無(wú)關(guān)的1些成文規(guī)定性知識(shí)或者實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，只是具體法律知識(shí)的掌握和運(yùn)用，只是照章辦事，依律斷案。這不是執(zhí)法活動(dòng)的充分條件，執(zhí)法活動(dòng)還10分需要1種技藝，即執(zhí)法的藝術(shù)，這也應(yīng)該是實(shí)證法哲學(xué)思想所能達(dá)到的最高境界吧。

　　在這里還需要補(bǔ)充說(shuō)明1下下面的問(wèn)題。也許有人會(huì)問(wèn)，你得到這種思想的依據(jù)是什么？難道人們是可以隨意解釋卦象的嗎？答曰：1切來(lái)自“象思維”方式，來(lái)自天人合1的感知，來(lái)自前人的思想啟示。呵呵，這似乎很唯心呀。當(dāng)然，也離不開作者的生活、工作、學(xué)習(xí)等社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)和豐富的內(nèi)心生活體驗(yàn)。實(shí)際上，我們這里運(yùn)用的是1種“象思維”方法，或者是類似于那種詩(shī)性的整體鮮活的思維。我們認(rèn)為，只要個(gè)體達(dá)到天人合1的整體此在的思維視閾，每個(gè)人都可以得到這些啟示或者類似的感悟，達(dá)到1種內(nèi)心的不證自明的道理。而且即使是萬(wàn)千不同的世界圖象，但是這些啟示的內(nèi)容最終都是類似的，所謂英雄所見略同就是如此吧。也就是說(shuō)，觀卦是1種大藝術(shù)活動(dòng)，是科學(xué)在極致境界下的直覺。嚴(yán)格說(shuō)，它只可意會(huì)不可言傳，因?yàn)槿魏窝哉f(shuō)都已經(jīng)破壞了卦象的整體性意境，總是不能完全等同于卦象本身，沒(méi)有卦象本身涵義豐富和生動(dòng)。

　　這里需要特別強(qiáng)調(diào)說(shuō)明1下，就是《周易》理論不是實(shí)證哲學(xué)，但是它的重視具體化的、從經(jīng)驗(yàn)生活出發(fā)的現(xiàn)實(shí)主義精神和講時(shí)間性、程序化的思維方式是和西方實(shí)證法學(xué)思想以及中國(guó)法家、墨家的實(shí)證法學(xué)哲學(xué)思想和部分法律實(shí)踐理論1致的，我們于此只是發(fā)掘其這方面的內(nèi)容，并不是說(shuō)《周易》就是完全的關(guān)于實(shí)證法學(xué)哲學(xué)思想和有關(guān)的具體法律實(shí)踐的理論。

　　[原文]

　　乾（乾下乾上）：元亨，利貞。

　　[1般語(yǔ)意譯析]

　　“元亨利貞”就是健的意思。合而言之是健，分而言之是元亨利貞。健是說(shuō)“天”有規(guī)律的運(yùn)轉(zhuǎn)，永不停息，什么力量都不能阻止它、改變它�？傊�，“元亨利貞”4字是靈活的，它可以因時(shí)因地適應(yīng)于1切具有乾健意義的人、事、物。這4個(gè)字既是4個(gè)獨(dú)立的意義，又是緊密相聯(lián)系而不可或缺的。也就是說(shuō)只有這4個(gè)字合起來(lái)才有完整的乾健的意義。

　　[普遍法理]

　　“內(nèi)容”“元亨利貞”在存在-存在者同1于此在（人）的視閾中（這是1種不同于主客體對(duì)立思維的4維視閾思維，下同），我們可以把它看作是立法-執(zhí)法-司法-監(jiān)督4維國(guó)家（社會(huì)）權(quán)力（這里我們把它們簡(jiǎn)稱4權(quán)，下同）[6]結(jié)合而形成的整體制度體系。

　　“解析”元，開始、標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)1，可比之于國(guó)家（社會(huì)）的立法活動(dòng)；亨，萌發(fā)，發(fā)展，執(zhí)行及時(shí)，可比之于國(guó)家（社會(huì)）的執(zhí)法活動(dòng)；利，收獲，成熟，結(jié)果準(zhǔn)確，可比之于國(guó)家（社會(huì)）的司法活動(dòng)；貞，歸藏，收獲，中正客觀，可比之于國(guó)家（社會(huì)）的監(jiān)督活動(dòng)。這是乾卦可以顯示出的1幅4維空間中的法治社會(huì)圖像；另外，“4權(quán)”循環(huán)，無(wú)有止息，即為乾卦可以顯示出的的4維時(shí)間中的法治社會(huì)圖像。概而言之，在法治社會(huì)的理性時(shí)代（即乾的時(shí)代，下同），健是天道人情，或者說(shuō)是人權(quán)民心，執(zhí)法者不可違逆它。這就是理性至上，真理至上，律法至上科學(xué)精神，也是民心至上，人性公德至上的人道精神，它既是乾卦對(duì)于1切執(zhí)法活動(dòng)的根本的指導(dǎo)原則精神，也可以看作是1切執(zhí)法者（國(guó)家或者社會(huì)公職人員）執(zhí)法行為應(yīng)當(dāng)遵循的法治化總綱領(lǐng)。

　　[推論]

　　1、律法面前人人平等。

　　在乾卦中，整個(gè)卦象可以看做是代表1個(gè)時(shí)代的變化趨勢(shì)，在這個(gè)時(shí)代中的國(guó)家權(quán)力的代表者，即執(zhí)法君子應(yīng)當(dāng)是有理性的高素質(zhì)的人，所以其中的立法者也應(yīng)當(dāng)是光明正大、普遍為公、沒(méi)有偏私的，這是實(shí)現(xiàn)法律面前人人平等的最大的、首要的前提。但是，這個(gè)時(shí)代的民眾也可以是君子，對(duì)執(zhí)法者的要求也許很高，他們也有權(quán)利，所以可能甚至是并不重視、尊重執(zhí)法君子，而是要求10分重視執(zhí)法過(guò)程的透明，可是這樣做如果過(guò)度了，導(dǎo)致的執(zhí)法結(jié)果往往是未必1定能夠達(dá)到完全、普遍的社會(huì)公正的效果。因?yàn)槿魏握�治�?shí)體之中的實(shí)在法律都不可能是絕對(duì)完善的，法律也不是萬(wàn)能的方法。概括而言，在法治社會(huì)的理性時(shí)代，可以、而不是1定能夠達(dá)到在律法面前人人（廣義）平等的最佳執(zhí)法境界。1般來(lái)說(shuō)，律法面前的人人平等是現(xiàn)實(shí)性，法理中的普遍無(wú)條件的人人平等是理想性。這是對(duì)本卦從上下位勢(shì)觀象而可以得出的1條基本結(jié)論。如果對(duì)本卦從左右位勢(shì)觀象，可以認(rèn)為執(zhí)法者與公民（廣義）地位完全1樣，他們都是明理有德的守法者，在法律面前自然可以是完全平等的了，在法理中1切社會(huì)關(guān)系中的普遍無(wú)條件的人人平等可以是現(xiàn)實(shí)的了�？傊�，乾卦可以從兩種不同的4維視閾觀看，從內(nèi)部、微觀、時(shí)間空間化角度看與從外部、宏觀、空間時(shí)間化角度看，雖然形式上不同，最終卻是可以殊途同歸，2者能達(dá)到的效果是等價(jià)的。無(wú)論怎樣觀看，本卦都從整體上表達(dá)出了1種光明、理性、有序、和諧、人道的世界時(shí)-空?qǐng)D象。在這樣的社會(huì)中，無(wú)論是個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與集體，個(gè)人與世界乃至它們相互之間，甚至人類與自然之間，都是可以達(dá)到1種無(wú)矛盾的同1性境界，這是法治社會(huì)的最理想狀態(tài)，也可稱之為大道德社會(huì)。

　　2、建立獨(dú)立監(jiān)督權(quán)力機(jī)關(guān)。

　　因?yàn)樵谇�卦里�?duì)國(guó)家（社會(huì)）公共權(quán)力組織的效能而言蘊(yùn)涵著1種潛在的需要，就是要求國(guó)家（社會(huì)）應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)公權(quán)與私權(quán)的協(xié)調(diào)、平衡局面；這就要求有1種在國(guó)家公權(quán)與公民私權(quán)之間有1個(gè)獨(dú)立、中立的社會(huì)性裁判的權(quán)力組織，在國(guó)家內(nèi)部與國(guó)家之間都需要這種組織，在任何人與人之間也需要這種組織，以監(jiān)督公權(quán)，制約私權(quán)，只有如此才能使廣大的（國(guó)家）社會(huì)整體保持持續(xù)的和諧，才能真正的維護(hù)世界的持久和平。在法治社會(huì)的理性時(shí)代，1切律法的權(quán)力都是完全公共的，從而公共權(quán)力能夠達(dá)到與全社會(huì)保持最大的1致性，以及與公民之間保持最大的和諧關(guān)系。所以，人們就應(yīng)當(dāng)建立起1種溝通國(guó)家權(quán)力與公民權(quán)利的社會(huì)化制度。它的形式化就是建立獨(dú)立的社會(huì)監(jiān)督權(quán)力組織。這種組織屬于準(zhǔn)國(guó)家權(quán)力組織，可以享有直接實(shí)施憲法的權(quán)能。

　　3、執(zhí)法者應(yīng)當(dāng)公正無(wú)私。

　　在本卦中，要求國(guó)家（社會(huì)）之成員人人都要做守法君子，光明正大，其中講究理性和人性是對(duì)執(zhí)法者根本的執(zhí)法要求，執(zhí)法者更是要在主觀上努力追求實(shí)現(xiàn)公開、公平、公正執(zhí)法，在實(shí)中切實(shí)做到率先守法，以身作則，如此才符合天道人心，最終取得良好的執(zhí)法效果。在法治社會(huì)的理性時(shí)代，執(zhí)法者是社會(huì)發(fā)展的精英，也是國(guó)家權(quán)力運(yùn)作中的骨干力量，但是他們沒(méi)有任何個(gè)人的特殊私利可以合法的存在，因?yàn)槿魏螆?zhí)法者是廣大民眾的公仆，他們有依法辦事、為民服務(wù)的職責(zé)。1切執(zhí)法活動(dòng)都需要光明公正，無(wú)私廣大，才是理性的，所以執(zhí)法者必須做到執(zhí)法公正無(wú)私，達(dá)到普遍無(wú)差，使執(zhí)法結(jié)果禁得起時(shí)間的檢驗(yàn)。

　　[法治意義]

　　1、“乾”合為“健”，即“4權(quán)”合1可以看作是普遍的公民權(quán)利之道這種實(shí)質(zhì)要求；分可以看作是“元亨利貞”4德，即公民權(quán)利分立為公共的、獨(dú)立的“4權(quán)”這種形式要求。這說(shuō)明只有公民權(quán)利（�。┦�1切公共權(quán)力之源，任何公共權(quán)力都始于公民權(quán)利；然而公民權(quán)利之“健”須公共權(quán)力分立來(lái)體現(xiàn)，雙方互為表里，不可分割。另外，“4權(quán)”本身也是1個(gè)整體，4者不可或缺，其中的各要素之間的獨(dú)立性是相對(duì)的，它們只有在整體中（歸于公民權(quán)利）才有現(xiàn)實(shí)意義�？傊�，本卦告訴我們，在1個(gè)法治的社會(huì)，1切公共執(zhí)法行為都要有始終，執(zhí)法者應(yīng)高度重視律法權(quán)威，認(rèn)真履行法定職責(zé)，切實(shí)防止執(zhí)法隨意性，努力保障公民權(quán)利不受任何非法侵害。

　　2、“乾”是自然界最深刻的運(yùn)動(dòng)規(guī)律的表達(dá)，可以代表1種相對(duì)絕對(duì)的自然天道真理，所謂“天不變，道亦不變”說(shuō)明天-道之間的關(guān)系是1致的、相互的；它同時(shí)也反映了人類社會(huì)運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律中的最基本的公理，為古人直接感悟（象思維）而知，它就是天（道）人合1的境界的真理觀。這也就是說(shuō)，如果我們把握住了自然界的這種深刻真理在場(chǎng)，演繹到人類社會(huì)生活中它也1定成立，這已經(jīng)為千百年社會(huì)實(shí)踐所證實(shí)，也是天人合14維視閾“象思維”中的必然結(jié)果。對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的法治建設(shè)而言，就是啟示我們：立法者應(yīng)該做到立法要科學(xué)，要立光明大法，不要搞秘密立法，不要脫離民眾立法，而且要努力做到任何實(shí)體性法律都要全面、平等保護(hù)1切法治主體，任何程序性法律都要平等適用于全體社會(huì)公民，以體現(xiàn)最大的、持久的、完整的、普遍的社會(huì)正義（所謂天道昭昭也）。

　　我們知道，《周易》的第1卦，即乾卦的6爻都是陽(yáng)線，通過(guò)觀察比較本卦各爻的卦象內(nèi)容，可以發(fā)現(xiàn)關(guān)于它的第2爻和第5爻的語(yǔ)義解析中已經(jīng)具有了10分清晰的“3真1假” [7]的“象思維”規(guī)律（其他各爻表達(dá)的是“3假1真” [8]的“象思維”規(guī)律，它們是互補(bǔ)的整體關(guān)系，可以表達(dá)出1般的國(guó)家（社會(huì)）權(quán)力行政秩序關(guān)系以及普遍的

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