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論全球化背景下法律價值發(fā)展的新趨勢的相關(guān)論文
摘 要 法律價值經(jīng)過幾千年來的發(fā)展已經(jīng)十分的豐富和規(guī)范，但在全球化的大背景下，法律價值的發(fā)展表現(xiàn)出不同以往的顯著特征。從法律價值主體和客體范圍的擴(kuò)大、各種法律價值的融合以及新的法律價值，即和諧作為一種法律價值的產(chǎn)生這幾個方面對法律價值的新發(fā)展闡述淺顯的認(rèn)識。
關(guān)鍵詞 法律價值主體 法律價值客體 和諧
法律價值屬于法哲學(xué)的范疇，關(guān)于法律價值的定義，可以說是“仁者見仁，智者見智”，但綜觀這些定義卻都包含著以下幾個相同的方面的表述，即法律理想、法律觀念、法律評價標(biāo)準(zhǔn)、意義、需要等。由于法律理想、觀念、標(biāo)準(zhǔn)等的時代性、主體性，法律價值在相對穩(wěn)定的同時又有著極強(qiáng)的不確定性，正是這種不確定性使得法律價值的發(fā)展空間十分廣闊，不斷有新的價值被引入法律體系之中，致使法律價值的主體、客體有不斷擴(kuò)大的趨勢，同時各種法律價值互相融合，新的更加具有普適性的法律價值的產(chǎn)生呼之欲出。
1 法律價值主體的進(jìn)一步擴(kuò)張關(guān)于法律價值的主體，在我國一般認(rèn)為是人，在西方則認(rèn)為可以是物，包括有生命的物（如動物和生物）和無生命的物（如機(jī)器）。卓澤淵在其《法律價值論》一書中對后一種觀點(diǎn)進(jìn)行了反駁，他認(rèn)為：“將法的價值主體擴(kuò)大到人之外的動物或物，可以說是法的貶值，是人類自覺與不自覺中缺乏自尊與自重的表現(xiàn)�！边@是“人類利益主義”的法律價值觀，這種法律價值觀是十分有害的。它是以人的價值標(biāo)準(zhǔn)作為萬事萬物衡量的尺度，暗含著人可以隨心所欲的支配生態(tài)自然的觀點(diǎn)。隨著科技和經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，全球性的生態(tài)形勢急驟惡化，當(dāng)生態(tài)環(huán)境的破壞已經(jīng)轉(zhuǎn)化為沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)時，人們不得不自覺的對生態(tài)自然的行為，乃至傳統(tǒng)法律價值觀念做出反思。迫于這樣一種壓力，人類開始重視生態(tài)立法，但作用顯微，生態(tài)環(huán)境仍在遭到嚴(yán)重破壞。這是因為這種人類利益主義的法律價值觀在作祟，既然人是萬物的主宰，萬物的生存與發(fā)展皆依賴于人的保護(hù)，人類就只會在對自身有用時才去保護(hù)它，如果它失去了有用性就失去了存在的價值。在這種功利主義思想的指導(dǎo)下，一切只會適得其反。因此，要真正維護(hù)生態(tài)環(huán)境，首先在立法上就應(yīng)該破除這種“人類利益主義”的法律價值的指導(dǎo)地位，破除人類在法律上的優(yōu)越地位，對兩者進(jìn)行同等的保護(hù)才能促使人類去真正的反思自己的行為�，F(xiàn)代西方將動物、機(jī)器人當(dāng)作違法主體，正體現(xiàn)了西方社會對自然的尊重。生態(tài)保護(hù)和環(huán)境保護(hù)并非出自人類的物質(zhì)需要和精神需要，而是自然對人類的反抗和警告，并非人類主體性選擇的結(jié)果，而是人類自覺遵循自然規(guī)律的結(jié)果。以這樣的指導(dǎo)思想、價值觀念為基礎(chǔ)制定的法律不是人類的工具，也是人類順應(yīng)自然規(guī)律的結(jié)果。
2 法律價值客體的進(jìn)一步擴(kuò)大一般認(rèn)為，抽象的法或具體的法典、法律制度、法律原則、法律規(guī)范、法律條款，才是法的價值的客體。但筆者認(rèn)為，法律價值的客體還應(yīng)當(dāng)包括法律機(jī)構(gòu)、法律現(xiàn)象、法律實施等。研究法律價值最直接的目的就是促使法律符合特定社會的占統(tǒng)治地位和普遍的價值觀念。而一定社會的普遍價值觀念是植根于社會之中，植根于一定社會的人們的生產(chǎn)、生活方式與道德準(zhǔn)則之中，并通過人們的行為表現(xiàn)出來。只有透過對人們的行為尤其是法律行為（包括違法行為與司法、執(zhí)法行為）的研究才能把握社會普遍價值觀念，將其引入到法律之中成為人們普遍遵守的行為準(zhǔn)則，另一方面也可以使法律在社會文化心理的深層次上得到認(rèn)同。法律機(jī)構(gòu)的設(shè)置也必須以一定的法律價值觀念為指導(dǎo)，否則就會導(dǎo)致不公正和缺乏效率，并且由于各國歷史、現(xiàn)實情況的差異以及法律價值觀念和體系的不同，法律機(jī)構(gòu)的設(shè)置也會產(chǎn)生差別。因此，法律實施、法律現(xiàn)象、法律機(jī)構(gòu)等雖然是為實現(xiàn)法的價值服務(wù)的，但同時它們本身也包含著一定社會的普遍價值觀念，包括法律觀念的因子，因而應(yīng)當(dāng)成為法律價值研究的客體。
3 各種法律價值的相互融合、交叉與滲透
3.1 法律價值是隨著社會的進(jìn)步發(fā)展而不斷豐富、擴(kuò)展最早開始研究法律價值的是哲學(xué)家，當(dāng)時的法律與哲學(xué)的分界線是不明確的，古希臘、古羅馬和古典自然法學(xué)家，本身就是哲學(xué)家，他們一直注重對法的價值的研究，在對法的價值進(jìn)行研究的時候是以自然法為出發(fā)點(diǎn)的，而這個自然法被普遍認(rèn)為是神、絕對理性、理念的產(chǎn)物，柏拉圖認(rèn)為“理念”先于任何具體事物而產(chǎn)生，并產(chǎn)生與之相對應(yīng)的具體事物�！袄砟睢钡淖罡邔哟问恰吧啤�，其次是“正義”，而法律就是“善”和“正義”的理念在人類社會的實現(xiàn)。歷史上對法律價值的論述也是首先從正義開始的，并對正義本身及法與正義的關(guān)系問題做出過許多精彩絕倫的論述。但正如博登·海默所說：“古往今來的哲學(xué)家和法律思想家不過是提出了種種令人頗感混亂的正義理論。當(dāng)我們從那些論者的藍(lán)圖和思辨轉(zhuǎn)向政治行動和社會行動的歷史舞臺時，那種混亂狀況的強(qiáng)度也不可能有所減小。對不同國家、不同時期的社會建構(gòu)曾產(chǎn)生過影響的種種正義觀念，也具有著令人迷惑的多樣性�！钡搅爽F(xiàn)代，也很難給正義作一個普適的定義，但可以肯定的是現(xiàn)在所討論的正義的內(nèi)容、內(nèi)涵更加深刻、完備、科學(xué)，這得益于許多新現(xiàn)象、新事物、新的社會價值標(biāo)準(zhǔn)、新的文化社會形態(tài)促使法學(xué)家從更深、更高的層面上對這些問題進(jìn)行更加深入的研究和認(rèn)識。其他的法律價值的發(fā)展也像法的正義價值一樣走過了漫長而艱辛的路。法的價值體系會隨著社會的進(jìn)步而不斷豐富、發(fā)展，人們必然對法律有新的要求，對法本身也會有新的理解認(rèn)識，從而形成新的法律價值。
3.2 各種法律價值日益相互融和、滲透法律價值是社會價值的反映，不同國家、不同時期的法律往往維護(hù)著不同的價值。古代社會可能比較注重正義，早期資本主義可能比較重視自由和平等，在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的今天，可能比較側(cè)重于效率、秩序、人權(quán)等等，但是這種側(cè)重是因為前一價值的價值已經(jīng)在當(dāng)時或現(xiàn)今得到了實現(xiàn)，并且已經(jīng)滲透到了后一時期的價值中。現(xiàn)今法學(xué)界對法律價值的劃分是五花八門的，除了包括傳統(tǒng)的正義、自由、平等、秩序等外，還有諸于個人隱私、責(zé)任、財產(chǎn)權(quán)、公共幸福、安全、進(jìn)步、生命等等。這種法律價值的紛繁蕪雜的局面，正是各種價值相互融合、滲透不斷衍生出新的法律價值的表現(xiàn)。
4 世界范圍內(nèi)的各種法律價值的融合推動著普適的、新的法律價值的產(chǎn)生法律價值是一個多元、多樣、多層次的龐雜系統(tǒng)，生成于不同的文化環(huán)境和氛圍中的價值觀會有很大不同，有時甚至互相沖突，法律所維護(hù)的基本價值在各個國家也可能是不同的，甚至是對立的，但是各國、各民族的價值觀卻又是永遠(yuǎn)都在交流與融合的，這種多元性、多樣性是在同一性這一大趨勢下的多元性、多樣性。目前世界各國都在經(jīng)歷一場法律移植與選擇運(yùn)動，以期跟上現(xiàn)代化的步伐，期望實現(xiàn)社會的有序、穩(wěn)定、協(xié)調(diào)和良性發(fā)展，用一個詞概括就是“和諧”。這種和諧包括人的身心關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與社會的關(guān)系和人與自然的關(guān)系的有序、穩(wěn)定、協(xié)調(diào)和良性發(fā)展。因此筆者認(rèn)為，和諧可以作為一個世界范圍內(nèi)普遍適用的社會價值觀念被引入法律體系之中，指導(dǎo)法律的制定、實施的全過程。
4.1 和諧觀念是東西方普遍接受的價值觀念
和諧，是一個極其重要的辯證法范疇，它反映了事物發(fā)展的協(xié)調(diào)性、完整性和合乎規(guī)律性特征。最早提出系統(tǒng)的和諧說的是古希臘人。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派在對“數(shù)”的研究中提出了數(shù)的奇偶兩個對立方面的統(tǒng)一就是和諧，并最終提出了著名的“天體和諧論”�，F(xiàn)代西方的科學(xué)主義思潮、人本主義思潮、宗教和思辨唯心主義思潮中均有對“和諧”思想的論述，有些甚至直接提到了和諧是人類社會發(fā)展到高階形態(tài)的特征之一。和諧思想也一直是中國傳統(tǒng)哲學(xué)體系中占主導(dǎo)地位的思想，孔子從總體至上的觀念出發(fā)，認(rèn)為和諧是適中、適度；老子陰陽二氣的統(tǒng)一；董仲舒認(rèn)為和諧是善與美的最高境界。中國現(xiàn)代的學(xué)者們也對和諧的內(nèi)涵作了有益的探索，一般認(rèn)為和諧指事物協(xié)調(diào)地生存與發(fā)展?fàn)顟B(tài)。和諧是事物本質(zhì)中差異面的同一，是事物存在和發(fā)展的一種狀態(tài)，它是反映矛盾統(tǒng)一體在其發(fā)展過程中對立面之間所表現(xiàn)出來的協(xié)調(diào)性、一致性、平衡性、完整性和合乎規(guī)律性的辯證法范疇。它是矛盾同一性的表現(xiàn)形式之一。在當(dāng)代，無論是東方還是西方，和諧理念已經(jīng)滲入到了生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、教育學(xué)、法學(xué)等領(lǐng)域中，大有發(fā)展為一個新興的和諧學(xué)科之趨勢。
4.2 和諧思想作為一種法律價值觀念的可行性以“天人合一”作為哲學(xué)基礎(chǔ)的中國傳統(tǒng)法律文化，其價值目標(biāo)是要尋求人與自然、人與人之間的秩序和諧。古人設(shè)想，加強(qiáng)對家對國的忠孝誠敬，同時抑制個人的私心和個性，就會減少沖突和犯罪，從而維護(hù)并增進(jìn)社會的安寧與和諧。這是古代法所追求的價值目標(biāo)。在現(xiàn)代中國也出現(xiàn)了將和諧作為社會主義法治建設(shè)的目標(biāo)和指導(dǎo)思想的觀念。當(dāng)代西方社會的很多思想家，尤其是人本主義思潮的思想家，也將和諧作為建立良好的社會秩序的標(biāo)準(zhǔn)之一。馬爾庫塞在其“批判的社會政治理論”中說到現(xiàn)代資本主義社會中存在著諸多不合理現(xiàn)象，是一個壓抑人性的非人道社會。他的理想目標(biāo)是建立人與自然、人與社會、人與人之間的“寧靜生存的真正和諧”。哈貝馬斯則在其批判資本主義社會出現(xiàn)的各種危機(jī)中也涉及到和諧思想。英國歷史學(xué)家湯因比也說：“人類已掌握了可以毀滅自己的高度技術(shù)文化手段，同時又處于極端對立的政治意識形態(tài)的營壘中，當(dāng)前，最重要的精神就是中國文明的精髓──和諧，中國如果不能取代西方而成為人類的主導(dǎo)，那么，整個人類的前途是可悲的�！� 由此可見，在社會日益多元化、多樣化的今天，要實現(xiàn)人與人之間、人與自然之間、人與社會之間的良好秩序，必須引入和諧思想作為根本的調(diào)整原則。法律作為社會控制的最佳手段，也要以和諧思想為指導(dǎo)，將這一思想引入到法律制定、實施的全過程，并將其作為評價法律好與壞的一項重要標(biāo)準(zhǔn)。
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