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法律信仰中的邏輯體系探究論文
摘 要：談起信仰，很多人都會(huì)嗤之以鼻：信仰？有嗎？是的，有嗎？為了回答這個(gè)問(wèn)題，就讓我們先來(lái)看看信仰是什么吧，其實(shí)信仰，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)就是：你相信并按照它去做的理念。人怎么可能做事沒(méi)有理念呢？所以，就廣義的信仰而言，我們每個(gè)人還是有的。只不過(guò)是宗教信仰
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談起信仰，很多人都會(huì)嗤之以鼻：信仰？有嗎？是的，有嗎？為了回答這個(gè)問(wèn)題，就讓我們先來(lái)看看信仰是什么吧，其實(shí)信仰，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)就是：你相信并按照它去做的理念。人怎么可能做事沒(méi)有理念呢？所以，就廣義的信仰而言，我們每個(gè)人還是有的。只不過(guò)是宗教信仰的有無(wú)是個(gè)問(wèn)題罷了。那我們就撇開(kāi)宗教信仰，僅在理念的層面上來(lái)談信仰吧。
在中國(guó)，封建社會(huì)千百年的奴化教育，以及近幾十年拜金主義的泛濫，唯錢(qián)是圖已成為一些人的行為準(zhǔn)則。顯然，這種社會(huì)意識(shí)不能是我們應(yīng)有的理想；加之特權(quán)的泛濫，人們的權(quán)錢(qián)崇拜已到了無(wú)以復(fù)加的地步，嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)就向我們提出了建設(shè)一個(gè)法治社會(huì)的要求，而法治社會(huì)的建設(shè)又是和法律信仰密不可分的�？墒侨藗儜{什么會(huì)去信仰法律呢？或者換句話(huà)說(shuō)，人們?nèi)绻獦?shù)立起關(guān)于法律的信仰，應(yīng)當(dāng)具備怎樣的思想意識(shí)來(lái)作為信仰的前提是值得思考的問(wèn)題。
一、法律：信仰中的邏輯起點(diǎn)
信仰中還有邏輯？這在宗教信仰來(lái)看是不可思議的，因?yàn)樵谧诮绦叛鲋�，“信”的前提就是信，信就是信，沒(méi)什么道理好講，你只管信就是了，你若有疑問(wèn)，那就是大逆不道，這樣一來(lái)，就用不著談?wù)撌裁催壿嫷牧�，故而宗教信仰是不用談邏輯的，起碼在大前提這個(gè)問(wèn)題上是沒(méi)法談邏輯的。
而我們今天要建設(shè)法制社會(huì)，再采取這樣的“只許信，不許疑”的辦法，顯然是行不通的。法律，不是你說(shuō)讓人們信仰就能信仰的。那是有諸多因素的，而且在這諸多因素中，還不能有短板，木桶效應(yīng)是每一個(gè)致力于法制建設(shè)的人所必須時(shí)刻給予充分關(guān)注的。
讓人們做事情的時(shí)候，相信某種理念，并且用這種理念來(lái)規(guī)范自己的行為，需要有許多前提條件，在這諸多因素中，有一點(diǎn)非常重要，就是當(dāng)作一件事情的時(shí)候，什么是使得他去做這件事情的“前提”,沒(méi)有這樣一個(gè)前提，人們是不可能產(chǎn)生做這件事情的動(dòng)議的，這個(gè)前提就是人們做這件事情的邏輯開(kāi)端，沒(méi)有這樣的一個(gè)邏輯開(kāi)端，任何事情連起步都不可能，更別說(shuō)把事情做成了。
法律信仰也是如此。
某個(gè)社會(huì)中的大部分人，在做任何事情的時(shí)候，如果都能想到以事實(shí)為根據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩，并使自己的言行約束在法律的框架內(nèi)，那么這個(gè)社會(huì)可以說(shuō)大多數(shù)的人是以法律作為自己行為的前提。有了這樣的前提，就有了信仰法律的邏輯開(kāi)端，有了這樣的邏輯開(kāi)端，法律信仰才有可能樹(shù)立起來(lái)，法制社會(huì)才可能建設(shè)出來(lái)，如果連這樣的開(kāi)端都沒(méi)有，法律信仰就不會(huì)有邏輯的必然，那么作為邏輯結(jié)果的法治社會(huì)的建設(shè)，也只不過(guò)是說(shuō)說(shuō)而已。
法律信仰的確立，是一個(gè)綜合過(guò)程，是諸多要素的相得益彰。一個(gè)社會(huì)的主流要能做到以法律為準(zhǔn)繩，那還真是件十分不容易的事情，因?yàn)檫@首先得有依法辦事的環(huán)境，依法辦事的風(fēng)氣，依法辦事成功的實(shí)例，如果是相反的話(huà)，社會(huì)上將充滿(mǎn)戾氣，而在這樣的社會(huì)中，法律就只不過(guò)是權(quán)貴者手中的玩偶，就會(huì)如廣州一位官員生動(dòng)地解說(shuō)的那樣：法律是不能盲目相信的。在這些權(quán)貴那里，法院的判決，只是空文一紙，用不著認(rèn)真，而且令人心寒的是，這些官員不把法律當(dāng)回事情，法律還把他們真的不能怎么樣。
社會(huì)中的掌權(quán)者對(duì)待法律強(qiáng)橫如此，法律對(duì)待這些官員無(wú)奈這般，那這個(gè)社會(huì)誰(shuí)還會(huì)去相信法律呢。這個(gè)官員在法制建設(shè)的開(kāi)端就樹(shù)立了一個(gè)惡的榜樣，他破壞了依法辦事的環(huán)境，讓一個(gè)依法辦事失敗的實(shí)例成了一個(gè)邪惡的、破壞力極強(qiáng)的教材。如果官員們大多都像他這樣的話(huà)，那還談什么法制建設(shè)，大前提不具備，后面的就無(wú)從談起了。所以邏輯開(kāi)端是十分重要的，也是十分艱難的。法律建設(shè)也好，法律信仰也罷，如果連開(kāi)端都不具備，進(jìn)一步的努力就認(rèn)真不得了。故而要讓人信一種理念，產(chǎn)生對(duì)這種理念的認(rèn)可，以這種理念作為自己行動(dòng)的指南，首先就必須要有一個(gè)良好的邏輯開(kāi)端，雖然僅僅開(kāi)端還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，可這開(kāi)端就已經(jīng)十分險(xiǎn)惡了，后面的路可想而知。
但不管多難，我們都必須要走下去，不然國(guó)將為何種國(guó)不好說(shuō)，家則肯定是難以為家了。所以，法律信仰中是有邏輯的，這一邏輯要求首先要有良好、扎實(shí)的開(kāi)8社會(huì)科學(xué)論壇？？2015/4 學(xué)界觀(guān)察端，之后要跟進(jìn)一整套邏輯體系，當(dāng)我們切實(shí)地將這一整套邏輯體系落到實(shí)處時(shí)，我們期待的法律信仰才有可能在生活中得到實(shí)現(xiàn)，雖然這一天還十分遙遠(yuǎn)，但我們要實(shí)現(xiàn)法制社會(huì)的建設(shè)，就必須從眼前做起，從開(kāi)端做起。讓我們的言行，為法律的尊嚴(yán)張目，讓使法律蒙羞的言行沒(méi)有市場(chǎng)，讓所有國(guó)民切實(shí)能看見(jiàn)，遵法守紀(jì)是對(duì)自己最有利的，違法亂紀(jì)損害的恰恰是自己的根本利益，這些其實(shí)就是法律信仰的邏輯開(kāi)端的重要內(nèi)容，這里的邏輯不是停留在知識(shí)的層面邏輯，而更重要的是在實(shí)踐方面，在行動(dòng)之中，在日常生活里的每一件具體的事情內(nèi)。
事實(shí)是一切邏輯的起點(diǎn)，這是最重要的關(guān)于邏輯起點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。邏輯起點(diǎn)，決定著后來(lái)的方向，我們的邏輯體系，決定著我們法制建設(shè)事業(yè)的成敗。
二、法律信仰中的邏輯體系
做事情，邏輯起點(diǎn)固然重要，但僅有邏輯起點(diǎn)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。由上所述可知，僅在起點(diǎn)，已是十分艱險(xiǎn)了，當(dāng)然這個(gè)艱險(xiǎn)不是認(rèn)知知識(shí)過(guò)程中的艱險(xiǎn)，認(rèn)知過(guò)程中的坎坷，那只能叫做困難，艱險(xiǎn)主要是在實(shí)踐方面。在實(shí)踐中，當(dāng)法律的落實(shí)遭遇到個(gè)人的利益時(shí)，尤其是當(dāng)權(quán)者的利益時(shí)，艱險(xiǎn)就要出現(xiàn)，法制建設(shè)邏輯的進(jìn)程就可能被打破，目的的實(shí)現(xiàn)就有落空的危險(xiǎn)。其實(shí)，這個(gè)道理早在兩千多年前商鞅就說(shuō)過(guò)：“法之不行，自上犯之。”[1]
在一元化的體制內(nèi)，這個(gè)問(wèn)題一直沒(méi)有得到真正的解決，而今為了避免出現(xiàn)這樣有悖我們初衷的結(jié)果，就必須要有一整套邏輯體系來(lái)確保目的的實(shí)現(xiàn)。
那么在法律信仰的樹(shù)立中，我們需要怎樣的邏輯體系來(lái)保證我們的目的實(shí)現(xiàn)呢？邏輯體系是由許多環(huán)節(jié)組成的，這些1是缺一不可、不能有短板的。
這中間首要的就是立法，立法是一個(gè)非常重要的邏輯環(huán)節(jié)，它的前提有很多，但有這樣幾點(diǎn)是最基本的：第一，立法者必須精通法律；第二，立法者必須是人民選舉出來(lái)的，立法者應(yīng)該通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)參與立法，讓人民了解你；第三，立法者必須是基于本國(guó)的實(shí)際，既不能唯外是從，也不能夜郎自大，如若不然，那么所立之法，要么是無(wú)法執(zhí)行而夭折，如國(guó)務(wù)院《娛樂(lè)場(chǎng)所管理?xiàng)l例》關(guān)于“凌晨2點(diǎn)到上午8點(diǎn)，娛樂(lè)場(chǎng)所不得營(yíng)業(yè)”的規(guī)定[2],就由于不合實(shí)際而面臨的是無(wú)法執(zhí)行的尷尬境地，要么是怨聲載道、窮兇極惡，如勞動(dòng)教養(yǎng)條例，要么是遺害無(wú)窮，哀怨沸騰，如拆遷條例。
改革開(kāi)放以后立了那么多的法，可法律環(huán)境并沒(méi)有多么大的起色，一個(gè)很重要的原因就是“拿來(lái)之法”水土不服，把法律條文生硬照搬，機(jī)械引用，卻置法律條文賴(lài)以產(chǎn)生的法律思想于不顧，更有甚者，還把某些法律思想貼上標(biāo)簽，從一己的私利出發(fā)，予以批判，這樣一來(lái)再多的法律文本也不能起到應(yīng)有的作用，法律條文的群星燦爛和法律環(huán)境的混亂不堪就已經(jīng)生動(dòng)地說(shuō)明了問(wèn)題。最后，立法絕不是一次性的，而是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)、不斷發(fā)展的系統(tǒng)工程，時(shí)代在進(jìn)步，歷史在發(fā)展，相關(guān)的法律條文如不能及時(shí)跟進(jìn)，其結(jié)果不是被束之高閣成為所謂的休眠條款，就是在執(zhí)法過(guò)程中四面楚歌，灰頭土臉。信息發(fā)達(dá)的今天就更是如此，相關(guān)于網(wǎng)絡(luò)的法律嚴(yán)重滯后，就是一個(gè)生動(dòng)而嚴(yán)酷的例子。所以，應(yīng)該以如上所述作為立法的前提，要建設(shè)良好的法律環(huán)境，培育法律信仰的肥沃土壤，就得落實(shí)好立法這一重要的邏輯環(huán)節(jié)。
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