法律社會(huì)學(xué)
一、規(guī)則無疑具有重要性，與我們的生活緊密相關(guān)；同時(shí)也對(duì)作出了重大的貢獻(xiàn)，如羅斯福新政、里根改革等。
但是，相關(guān)的一點(diǎn)是，法律的重要性能到什么樣的程度？的經(jīng)驗(yàn)告訴我們有些法律變革并不是很成功甚至很不成功。有時(shí)候相似的法律變革卻引起了不同的結(jié)果。（如明治維新和戊戌變法的對(duì)比。）這種現(xiàn)象存在于不同國(guó)家、地區(qū)以及同一國(guó)家地區(qū)的不同時(shí)期中。為什么會(huì)這樣？難道是由于法律本身制定的好壞的嗎？顯然很難這樣回答。
法律決不是一個(gè)孤立的現(xiàn)象。法律社會(huì)學(xué)正是要社會(huì)的基本條件對(duì)法律制度的。這是從宏觀的角度研究法律，是法律社會(huì)學(xué)最主要的研究之一，也是歐洲法律社會(huì)學(xué)的主要內(nèi)容。比如，熟人社會(huì)和陌生人社會(huì)，其法律制度必然不可能是相同的。為什么不輕易搞法治？也許有一個(gè)社會(huì)生活環(huán)境的題目。我們發(fā)現(xiàn)很多復(fù)雜的法律制度是配合陌生人社會(huì)即貿(mào)易社會(huì)設(shè)計(jì)的。
另外，法律社會(huì)學(xué)也從微觀的角度進(jìn)行研究，把法律的實(shí)施看作是社會(huì)博弈。一項(xiàng)法律制定出來后，必然會(huì)引起人們的社會(huì)博弈，不可能要求人們完全的毫無反應(yīng)的依法律而為。（“法律必須被信仰”，這句話所描述的狀態(tài)永遠(yuǎn)不可能完全達(dá)到。）每個(gè)人對(duì)法律都會(huì)有所反應(yīng)。
法律社會(huì)學(xué)是對(duì)法律形式主義的糾正。法律形式主義固然作了奠基，但是它不能解決大量的社會(huì)題目。如最高院關(guān)于“******幼女”罪的司法解釋，假如單從刑法的角度考慮的話，似乎沒有什么題目；但一旦放到社會(huì)中往，題目就出現(xiàn)了。比如，有可能觸犯這一條罪的人可能是哪些人呢？律師、法官和檢察官的回旋余地大了之后會(huì)有什么樣的后果呢？舉證責(zé)任會(huì)有什么變化由此檢查機(jī)關(guān)的資源配置又會(huì)有什么變化呢？希看這只是杞人憂天。（見蘇力《一個(gè)不公正的司法解釋》）
法律社會(huì)學(xué)當(dāng)然不能包治百病；但是，法律社會(huì)學(xué)可以看到社會(huì)條件、社會(huì)結(jié)構(gòu)、結(jié)構(gòu)乃至微觀上的個(gè)人的行動(dòng)對(duì)法律的影響。
很多題目都可以納進(jìn)法律社會(huì)學(xué)的研究領(lǐng)域，如女權(quán)主義、同性戀題目，以及在國(guó)際交往中出現(xiàn)的不同社會(huì)的不同做法如對(duì)待安樂死的態(tài)度題目，西方由于***教的傳統(tǒng)和某些技術(shù)題目而對(duì)安樂死相當(dāng)慎重。（再如人工流產(chǎn)題目，一夫一妻制和一夫多妻制的題目，等等。）我們僅僅通過概念法學(xué)的角度都很難理解這些題目。只有把部分法的邊界打破，把學(xué)科的邊界打破，題目才能達(dá)到很好的熟悉和解決。
正由于以上的原因，關(guān)于法律社會(huì)學(xué)，本課程旨在先容一種思路、性的東西。而不是過多的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容。
二、
法律社會(huì)學(xué)既是一門新的學(xué)科，又是一門古老的學(xué)科。它的萌芽在最古老的思想家的思想中就存在。早期的思想家都是雜家，他們的思考不是按照現(xiàn)代意義上的學(xué)科的邊界來進(jìn)行的，而是依靠他們的直覺和？如柏拉圖是從社會(huì)正義的角度考慮法治的題目的，夸大王的統(tǒng)治，但他后來又發(fā)現(xiàn)這種哲學(xué)王在現(xiàn)實(shí)世界中是不存在的，于是又提出法律的重要性。亞里士多德對(duì)政體的考慮也是關(guān)注了與政體相關(guān)的國(guó)家疆土題目以及中產(chǎn)階級(jí)題目等�？鬃釉唬旱略谛滔取W古斯丁、阿奎那***。再到霍布斯和洛克，他們固然是談法律，但其文章德主要內(nèi)容竟是非法律本身的題目。（如《利維坦》固然說的是自然法，卻主要談的是國(guó)家。）
真正意義上的法學(xué)產(chǎn)生于十九世紀(jì)，它是隨著律師和法官職業(yè)的出現(xiàn)而形成的。在這個(gè)意義上，法律社會(huì)學(xué)的先驅(qū)是孟德斯鳩和歷史法學(xué)派的薩維尼等。孟德斯鳩在《論法的精神》一書中提到了法律與地理、天氣、政體、國(guó)家大小以及人種等的關(guān)系，固然其某些結(jié)論看起來是很荒謬的，但是其題目的思路是正確的，揭露了很多人們沒有留意到的聯(lián)系。歷史學(xué)派的薩維尼以為法律是民族精神的體現(xiàn)。這里的民族精神，固然有些抽象化，但是也可以在一定意義上理解為社會(huì)綜合條件。
近代意義的法社會(huì)學(xué)的兩大傳統(tǒng)實(shí)在19世紀(jì)中葉產(chǎn)生的。
在歐洲是一個(gè)傳統(tǒng)。即宏觀角度的傳統(tǒng)，關(guān)注大的宏觀的結(jié)構(gòu)。其創(chuàng)始人是馬克思、韋伯和迪爾凱姆。他們從自己的知識(shí)傳統(tǒng)出發(fā)，揭露了法與其它社會(huì)現(xiàn)象的關(guān)系；固然其有些結(jié)論比較粗糙或者太一般化。但是其思路對(duì)后代是有重大影響的。糾正了法律職業(yè)化所帶來的對(duì)法律自身過多的關(guān)注的狀況。此外，人類學(xué)、心以及自然的發(fā)展對(duì)法學(xué)的發(fā)展都產(chǎn)生了重大影響�，F(xiàn)在又有哈貝馬斯等代表人物。
另一個(gè)傳統(tǒng)是英美特別是美國(guó)的法律社會(huì)學(xué)。它是從法官的傳統(tǒng)中發(fā)展出來的，經(jīng)驗(yàn)的色彩很濃。即使理論化較濃的法律學(xué)也是從判例中發(fā)展起來的。這個(gè)傳統(tǒng)的發(fā)展主要是在1864年以后，當(dāng)時(shí)，美國(guó)開始進(jìn)進(jìn)了帝國(guó)主義階段，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及社會(huì)題目的增加使得原有的法律不在適應(yīng)，由于在侵權(quán)法、刑法、公司法等傳統(tǒng)的普通法領(lǐng)域制定法并不加以干涉，法官就面臨著改革法律的迫切任務(wù)。他們必須面對(duì)現(xiàn)有的社會(huì)條件和狀況�；裟匪拐f：“法律的生命在于經(jīng)驗(yàn)而不是邏輯”、“將來法律的主宰是經(jīng)濟(jì)學(xué)家和統(tǒng)計(jì)學(xué)家”，以及卡多佐說“法律的終縱目的是社會(huì)福利”等，都是體現(xiàn)了對(duì)法律形式主義、法條主義的反動(dòng)。他們留意把非法律學(xué)科與法律結(jié)合，如心理學(xué)的知識(shí)，以為法官的審判是受他的心理因素的影響的。20世紀(jì)60年代以后，美國(guó)乃至整個(gè)世界上出現(xiàn)了很多的題目，比如女權(quán)主義、環(huán)境題目、種族題目等，促進(jìn)了法律社會(huì)學(xué)的發(fā)展。在這一時(shí)期，馬克思、韋伯、和迪爾凱姆被重新發(fā)現(xiàn)，此外還有�？乱约瓣U釋學(xué)被重視，現(xiàn)代意義上的法社會(huì)學(xué)更加夸大一個(gè)學(xué)科依靠多種學(xué)科知識(shí)解決某一個(gè)題目，被稱為法律和社會(huì)科學(xué)（law
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