論生態(tài)人的要點(diǎn)和意義

摘 要:生態(tài)人是處于生態(tài)系統(tǒng)之中的人,是日凡人,是人的社會(huì)性和自然性的同一體現(xiàn)。生態(tài)人在人類生態(tài)系統(tǒng)中既可以是主體也可能成為客體。理性生態(tài)人是追求人與人***相處和人與自然***相處的人。構(gòu)建生態(tài)人模式采用的是“主、客一體化的研究范式”及個(gè)人主義與整體主義相結(jié)合的方***。生態(tài)人模式和理念的確立,可以為公民環(huán)境權(quán)的正當(dāng)化、可實(shí)施化提供理論根據(jù),為建設(shè)“五型社會(huì)”的法律夯實(shí)法理基礎(chǔ);有利于環(huán)境法與生態(tài)倫理接軌,增強(qiáng)環(huán)境資源法的正當(dāng)性和有效性,引進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)方法和綜合生態(tài)系統(tǒng)治理,促進(jìn)環(huán)境資源法的生態(tài)化;有利于擴(kuò)***律調(diào)整對(duì)象的范圍,促進(jìn)當(dāng)代法律和法學(xué)的進(jìn)步和變革。
　　關(guān)鍵詞: 生態(tài)人;法律人;主體;環(huán)境資源法 　　國(guó)外學(xué)者為了解決某些法律社會(huì)題目,服務(wù)于相應(yīng)的目標(biāo),已經(jīng)先后提出了道德人、階級(jí)人、經(jīng)濟(jì)人、社會(huì)人、生態(tài)人等“法律人”(注:法學(xué)家在不同情況使用不同的“法律人”概念:一是指法律上的人,如自然人和法人;二是指法學(xué)上使用的“經(jīng)濟(jì)人”、“社會(huì)人”和“生態(tài)人”等概念;三是指法律工作者,如律師、法學(xué)研究職員等。本文的“法律人”是指法學(xué)家對(duì)人的本性和基本特征的一種熟悉模式,即法學(xué)上使用的“經(jīng)濟(jì)人”、“政治人”、“生態(tài)人”等概念。)的模式。其中影響最大的法律人模式主要有經(jīng)濟(jì)人、社會(huì)人和生態(tài)人。另外,以往的多數(shù)法學(xué)理論一般都將他們所主張的法律人稱之為理性人,并且以為法律人都是法律或法律關(guān)系中的主體,即以為法律人都是主體人。筆者在《調(diào)整論──對(duì)主流法理學(xué)的反思與補(bǔ)充》(簡(jiǎn)稱《調(diào)整論》)一書中,曾對(duì)上述法律人的概念、特點(diǎn)和作用作過初步先容。北京大學(xué)周旺生教授在2005年5月18日晚在中國(guó)人民大學(xué)法學(xué)院的《中國(guó)法理學(xué)的若干迷點(diǎn)》演講中也指出:“我想大家是知道人類通過法律調(diào)節(jié)利益關(guān)系,解決社會(huì)題目,已經(jīng)有了三種形態(tài),這就是對(duì)經(jīng)濟(jì)人、社會(huì)人、生態(tài)人三種人的調(diào)整形態(tài)�！�(注:參見北京大學(xué)周旺生教授在2005年5月18日晚在人民大學(xué)法學(xué)院所做的《中國(guó)法理學(xué)的若干迷點(diǎn)》演講內(nèi)容,引自中國(guó)法理網(wǎng)http://www.jus.cn/ShowArticle.asp?ArticleID=664。)本文主要研究生態(tài)人的要點(diǎn)和意義。
　　
　　一、生態(tài)人的要點(diǎn)
　　
　　目前學(xué)界對(duì)作為法律人的生態(tài)人的模式的理解,還存在不同的看法。筆者在《調(diào)整論》一書中曾對(duì)理性生態(tài)人的特點(diǎn)作過初步先容,并以為,當(dāng)代環(huán)境資源法中的法律關(guān)系主體或行為主體是“生態(tài)社會(huì)國(guó)家”、“生態(tài)城市”、“生態(tài)社區(qū)”和“生態(tài)人”,或者說,當(dāng)代環(huán)境資源法的根本出發(fā)點(diǎn)是將法律主體定位為“生態(tài)人”。(注:蔡守秋:《調(diào)整論──對(duì)主流法理學(xué)的反思與補(bǔ)充》,高等教育出版社,2003年版,“建立在‘一體化’研究范式和‘生態(tài)人’基礎(chǔ)上的主體論和客體論”,第313頁。)概括起來,生態(tài)人的內(nèi)涵和要點(diǎn)如下:
　　(一)生態(tài)人是處于生態(tài)系統(tǒng)中的人
　　生態(tài)人是在人類生態(tài)系統(tǒng)中占有一定位置的人,既是存在于人類社會(huì)中的人,也是存在于自然界中的人。生態(tài)學(xué)以為,生態(tài)系統(tǒng)是由生物及其環(huán)境所形成的同一整體,人類與其賴以生存發(fā)展的地球生物圈共同形成人類生態(tài)系統(tǒng)。人類生態(tài)系統(tǒng)既不是“主、客二分法”(Subject?objet Dichotomy)所規(guī)定的人類社會(huì),也不是“主、客二分法”所規(guī)定的自然界(注:按照“主、客二分法”的研究范式,世界可以劃分人類社會(huì)(簡(jiǎn)稱社會(huì))和非人自然界(簡(jiǎn)稱自然)兩大部分,社會(huì)由人組成,是人與人的關(guān)系(簡(jiǎn)稱社會(huì)關(guān)系)的總和;自然由自然物組成,是物與物的關(guān)系的總和。),人類生態(tài)系統(tǒng)是人類社會(huì)和自然界的結(jié)合或綜合。生態(tài)系統(tǒng)最基本的特征是它的整體性,生物與其環(huán)境同一的原理被稱為生態(tài)學(xué)的第一原理,也是當(dāng)前研究人與自然關(guān)系、環(huán)境與發(fā)展關(guān)系必須遵循的第一原理。大自然中的萬物構(gòu)成了地球上互相聯(lián)系的生命之網(wǎng)。人是大自然的有機(jī)組成部分,是生命之網(wǎng)中的一個(gè)節(jié)點(diǎn)。現(xiàn)代生態(tài)學(xué)把自然界看作是生態(tài)系統(tǒng),這是對(duì)生物界的新看法;把世界看作是“人—社會(huì)—自然”的人類生態(tài)系統(tǒng),這是對(duì)世界的新看法。按照當(dāng)代生態(tài)學(xué)理論,包括人在內(nèi)的每一個(gè)物種都在人類生態(tài)系統(tǒng)中處于特定的地位即“生態(tài)位”,“萬物各得其所”就是指每一種生物都有其理想的生態(tài)位。在生態(tài)系統(tǒng)中,每一種生物都彼此相生相克、相依相隨,形成食品鏈和生態(tài)網(wǎng)。生態(tài)人既表明人在人類社會(huì)系統(tǒng)中的地位,也表明人在人類生態(tài)系統(tǒng)中的位置。目前有的法律政策性文件已經(jīng)明確公布,生態(tài)系統(tǒng)包括人,例如,1991年6月14日,8個(gè)北極地區(qū)國(guó)家在芬蘭洛瓦奈密舉行第一屆北極部長(zhǎng)會(huì)議,簽訂了《關(guān)于保護(hù)北極環(huán)境的宣言》,通過了《北極環(huán)境保護(hù)戰(zhàn)略》。《北極環(huán)境保護(hù)戰(zhàn)略》的目標(biāo)是“保護(hù)北極生態(tài)系統(tǒng),包括人類”。(注:參看王曦編著:《國(guó)際環(huán)境法》,法律出版社,1998年版,第279頁。)
　　生態(tài)人是人的社會(huì)性和自然性的同一體現(xiàn),是人與人的關(guān)系和人與自然的關(guān)系的綜合的體現(xiàn)。每一個(gè)具體的人、個(gè)體的人,既生活在“主、客二分法”所規(guī)定的人類社會(huì)之中,也生活在“主、客二分法”所規(guī)定的自然界中;既與其他人發(fā)生聯(lián)系,也與自然(包括動(dòng)物、植物、各種環(huán)境要素、各種自然資源及江河湖泊等生態(tài)系統(tǒng))發(fā)生聯(lián)系,人的本質(zhì)是人與人的關(guān)系和人與自然的關(guān)系即人的社會(huì)性和自然性的同一。
　　(二)生態(tài)人是日凡人,生態(tài)人在人類生態(tài)系統(tǒng)中既可以是主體也可能成為客體
　　生態(tài)人不同于“經(jīng)濟(jì)人”、“社會(huì)人”和“主體人”的一個(gè)重要特點(diǎn)是:一般的生態(tài)人并不是理性人,而理性的生態(tài)人才是理性人,無論是一般生態(tài)人還是理性生態(tài)人都既可以是主體也可能成為客體。“主體人”模式將人拔高或升華為比上帝還要高的、不可能成為作用對(duì)象或客體的“虛幻人”;而“生態(tài)人”模式將人從不可能成為作用對(duì)象或客體的“虛幻人”轉(zhuǎn)變?yōu)榇嬖谟谌祟惿鷳B(tài)系統(tǒng)中的、既可以成為主客也可能成為客體的“真實(shí)人”。一方面,理性生態(tài)人是具有生態(tài)文明觀和生態(tài)文化的進(jìn)步人士,是從各種現(xiàn)實(shí)人中抽象出來的一種法律人理想模式;另一方面,生態(tài)人是可以觀察、評(píng)價(jià)的具體人,是受自然生態(tài)規(guī)律和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律制約的、能力有限的人,是既可以成為主體也可以成為客體的普通人。生態(tài)人既要熟悉和作用于自然,也要熟悉和作用于其他人,還要熟悉和作用于自己。在人與人之間,人們相互作用、相互影響,一些人既對(duì)別人發(fā)生熟悉和作用,也被別人熟悉和作用,即人與人之間存在著互為主體和客體的關(guān)系狀態(tài);在人與自然之間,人既要熟悉和作用于自然,人也受自然的影響和作用,即人與自然之間存在著互為主體和客體的關(guān)系狀態(tài);在自身內(nèi)部,生態(tài)人的思想與身體相互作用,生態(tài)人需要熟悉、作用和改造自己,即人本身既是主體和客體。生態(tài)人處于既可以作用別人或自然物也受別人或自然物作用的位置,它不像神和上帝那樣可以擺脫任何限制、約束和控制,任何生態(tài)人都既可能成為作用和改造其他人和自然的主體,也可能成為被其他人和自然作用和改造的對(duì)象即客體。
　　生態(tài)人既是主體又是客體的特征與當(dāng)代哲學(xué)和行為科學(xué)中的人、主體和客體的概念十分相似。從發(fā)展的歷史觀看,主體和客體都是歷史的范疇和發(fā)展變化著的。馬克思指出:“在生產(chǎn)中,人客體化,在消費(fèi)中,物主體化。”[1]主體與客體是相互依存、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系,人既可以是主體也可以是客體,動(dòng)物、生態(tài)系統(tǒng)等自然物在一定條件下也可以成為主體,作為主體的人可以對(duì)象化,作為客體的動(dòng)物和生態(tài)系統(tǒng)也可以非對(duì)象化。主體客體化或客體主體化的雙向運(yùn)動(dòng)是人類實(shí)踐活動(dòng)兩個(gè)不可分割的方面,它們相互條件、互為媒介,人們就是通過這種運(yùn)動(dòng)形式不斷解決著現(xiàn)實(shí)世界的矛盾(包括人與自然的矛盾和人與人的矛盾)[2]。
　　例如,當(dāng)我們說某人A發(fā)起(或?qū)嵤?某種行為、擁有(或所有、使用、占有、享受)某種利益(或權(quán)利、權(quán)力、資格、事物)時(shí),某人A是主體;當(dāng)我們說某人B成為某種行為的作用對(duì)象或別人利益的載體時(shí),某人B是客體。一個(gè)生態(tài)人既可以是主體也可以是客體,主體和客體是對(duì)等而共存的關(guān)系。例如,某人A用刀打擊某人B時(shí),A是主體,B是客體,但B仍然是其被A侵犯的人身權(quán)的主體;當(dāng)B還擊A時(shí),B是主體,A是客體,當(dāng)A仍然是其所有物刀的主體�？傊�,主體和客體不再是區(qū)別生態(tài)人和其他自然物的概念和標(biāo)志,而是表示生態(tài)人和其他自然物的關(guān)系狀態(tài)的概念。
　　生態(tài)人不是看不見、摸不著的抽象人或人的意志、人的精神,而是現(xiàn)實(shí)生活中的具體人。生態(tài)人模式與當(dāng)代社會(huì)學(xué)和哲學(xué)中的凡人方法學(xué)中的人的模式十分相似,生態(tài)人就是日凡人。當(dāng)代社會(huì)學(xué)的一個(gè)重大進(jìn)展是將社會(huì)學(xué)研究的主要對(duì)象回回到現(xiàn)實(shí)生活中的具體人即日凡人,而真正開始這一社會(huì)學(xué)思維方式革命的是加芬克爾(Harold Garfinkel)等社會(huì)學(xué)家提出的凡人方法學(xué)(ethnomethodology)。(注:“凡人方法學(xué)的主要價(jià)值是在方***上的貢獻(xiàn),并且是在方***中最根本的題目──思維方式上實(shí)現(xiàn)了轉(zhuǎn)變�！�…當(dāng)代社會(huì)學(xué)的很多理論觀點(diǎn)是在凡人方法學(xué)實(shí)現(xiàn)的思維方式轉(zhuǎn)變基礎(chǔ)上建立的。凡人方法學(xué)掀開了社會(huì)學(xué)理論的新篇章,它在社會(huì)學(xué)視野里實(shí)現(xiàn)了孔德希求的精神革命。因此,可以把凡人方法學(xué)看做社會(huì)學(xué)史上的一個(gè)新里程碑,它是傳統(tǒng)的現(xiàn)代社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向反傳統(tǒng)的后現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的重要標(biāo)志”;“凡人方法學(xué)開始的社會(huì)學(xué)思維方式變革,在當(dāng)今已經(jīng)演化成洶涌澎湃的社會(huì)學(xué)理論革命,各種反傳統(tǒng)的社會(huì)學(xué)理論風(fēng)起云涌,在短短的幾十年內(nèi)譜寫了無數(shù)令人震撼的學(xué)術(shù)篇章。一部部別有洞天的振聾之作相繼而來,一篇篇另辟門路的發(fā)聵之說呼應(yīng)而至。社會(huì)學(xué)進(jìn)進(jìn)了萬紫千紅、繁花似錦的春天,似乎到處都是新風(fēng)景、新境界”。以上引自劉少杰著:《后現(xiàn)代西方社會(huì)學(xué)理論》,(北京)社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2002年版,第50∽51頁。)“凡人方法學(xué)把社會(huì)學(xué)看成凡人的活動(dòng),邁開了社會(huì)學(xué)從神化轉(zhuǎn)向人化的一步”;“凡人方法學(xué)明確主張要用日凡人或普通人處理日常生活的方法來研究社會(huì)現(xiàn)象,不僅社會(huì)學(xué)最基本的研究對(duì)象是日常生活,而且社會(huì)學(xué)本身也是一種日�；顒�(dòng),這個(gè)觀點(diǎn)使社會(huì)學(xué)放棄了作為客體對(duì)立面的主體地位,社會(huì)學(xué)家及其社會(huì)學(xué)研究活動(dòng)不再具有二元對(duì)立論思維方式中的那種主體性;他不僅僅是個(gè)在社會(huì)生活之中的觀察者、反映者、辨析和評(píng)判者,一個(gè)構(gòu)造者、整理者和實(shí)踐者,而且更為重要的他還是一個(gè)在日常交往中的受動(dòng)者,在其開展研究的過程中不斷接受著來自對(duì)象主動(dòng)作用的被作用者,是一個(gè)被研究對(duì)象能動(dòng)地指向、理解和評(píng)價(jià)的對(duì)象”;“在凡人方法學(xué)中,社會(huì)學(xué)(家)不再是盡對(duì)的主體,而是日常生活中的凡人。凡人總是在具體條件中存在的,凡人既是能動(dòng)者又是受動(dòng)者,既能思又被思,既他思又我思。”[3]凡人或生態(tài)人生活的世界是一個(gè)被傳統(tǒng)的“科學(xué)”、政法、宗教、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)和法學(xué)遺忘的世界,由于這些文化形式或?qū)�業(yè)形式都是主題化的活動(dòng),都信仰“主、客二分法”的范式。而“日常生活世界或凡人世界是真實(shí)的人的世界,這里沒有科學(xué)世界、生產(chǎn)世界和其他主題化世界里的主體和客體二元對(duì)立關(guān)系,甚至也沒有主體與主體的關(guān)系。主體與客體一樣,都是在相互對(duì)立中才能界定、才能成立,不論哪一方,只要有一方的界定發(fā)生變化,另一方也必須隨之變化。在凡人方法學(xué)里,主體與客體都變成了人”[4]。
　　(三)理性生態(tài)人是追求人與人***相處和人與自然***相處的人
　　假如說經(jīng)濟(jì)人模式的條件為或假定為——追求自身利益(主要指經(jīng)濟(jì)利益)是人身上最強(qiáng)大的動(dòng)力,只有遵循這一動(dòng)力,個(gè)人才會(huì)為社會(huì)的共同繁榮作出最大的貢獻(xiàn)。那么理性生態(tài)人模式的條件或假定是:人既有自然性又有社會(huì)性,人與人的關(guān)系和人與自然的關(guān)系是每一個(gè)生態(tài)人都不能擺脫的基本關(guān)系,適當(dāng)?shù)娜伺c人的關(guān)系和人與自然的關(guān)系是實(shí)現(xiàn)生態(tài)人的全面發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展的條件和基礎(chǔ);每個(gè)生態(tài)人都有追求其自身幸福、自由和利益或追求利益最大化的傾向(這里的利益包括經(jīng)濟(jì)利益和生態(tài)利益),但只有***的人與人的關(guān)系、***的人與自然的關(guān)系才能提供最大的利益;每個(gè)生態(tài)人只能通過自身與其他人的關(guān)系和自身與自然(環(huán)境資源)的關(guān)系求生存、求發(fā)展、求幸福、求最大的利益,或者說從自身與其他人的關(guān)系和自身與自然(環(huán)境資源)的關(guān)系中求發(fā)展求利益(包括經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和生態(tài)利益)、求幸福是人的不朽動(dòng)力。正如古希臘羅馬時(shí)期斯多葛學(xué)派的創(chuàng)始人芝諾所說的:“人生的目的就在于與自然***相處�！盵5]“假如想獲得幸福,一個(gè)人與他的環(huán)境之間就需要一種***的調(diào)整�！盵6]
　　只有充分熟悉這一根本動(dòng)力,個(gè)人才會(huì)為社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境的共同繁榮和可持續(xù)發(fā)展作出最大的貢獻(xiàn);只有***的人與人的關(guān)系和人與自然的關(guān)系才是人類生態(tài)系統(tǒng)即人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的基本保障。
　　固然生態(tài)人的本質(zhì)是人與人的關(guān)系和人與自然的關(guān)系的總和,但這并不意味著每一個(gè)生態(tài)人都天生具有正確處理人與人的關(guān)系和人與自然關(guān)系、追求人與人***相處和人與自然***相處的意識(shí)、理念和能力。生態(tài)人所固有的本性,僅僅為生態(tài)人正確處理人與人的關(guān)系和人與自然關(guān)系、追求人與人***相處和人與自然***相處,提供了條件、可能和潛力,而要真正正確處理人與人的關(guān)系和人與自然關(guān)系、實(shí)現(xiàn)人與人***相處和人與自然***相處,則要求生態(tài)人樹立生態(tài)文明意識(shí)和生態(tài)維護(hù)能力,即要求生態(tài)人成為理性生態(tài)人。所謂“理性生態(tài)人”是指具有環(huán)境意識(shí)和環(huán)境法治觀念,會(huì)計(jì)算環(huán)境利益,尋求經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和環(huán)境效益最佳化、最大化的人;或者說,生態(tài)人是在不違反環(huán)境資源法律“游戲規(guī)則”的條件下追求“三種效益”(經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和環(huán)境效益)和“三化”(一體化、最佳化、最大化)的人,追求當(dāng)代人利益和后代人利益、人的利益和環(huán)境的利益“三化”(一體化、最佳化、最大化)的人,是按照環(huán)境資源法的游戲規(guī)則從事經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境活動(dòng)的人。這種以追求“三種效益”和“三化”為核心的理性生態(tài)人顯然不同于僅考慮經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和人的利益的“經(jīng)濟(jì)人”、“社會(huì)人”和“主體人”。理性生態(tài)人的人生的目的就在于人與人***相處、人與自然***相處,即追求***的人與人的關(guān)系、***的人與自然的關(guān)系是理性生態(tài)人的行為的不朽動(dòng)力;只要每個(gè)生態(tài)人都追求***的人與人的關(guān)系和人與自然的關(guān)系,即只要每個(gè)生態(tài)人都成為理性生態(tài)人,整個(gè)社會(huì)就會(huì)走向人與人***共處、人與自然***共處的***社會(huì)。因此,生態(tài)人模式的形成,是對(duì)傳統(tǒng)法律人的類型的擴(kuò)充,假如說“個(gè)人”是法律的基點(diǎn),“惡人”是法律的憂慮,“善人”是法律的樂觀,“理性人”是法律的理想,“社會(huì)人”是法律的期看,那么“生態(tài)人”則是法律的必然,也是對(duì)“法律人”模式的完善。
　　(四)構(gòu)建生態(tài)人模式,采用的是“主、客一體化的研究范式”及個(gè)人主義與整體主義相結(jié)合的方法
　　迄今為此的經(jīng)濟(jì)人、社會(huì)人和主體人的法律人模式,基本上奉行的是“主、客二分法”的研究范式。這種研究范式的特點(diǎn)是將人與物、社會(huì)與自然、人與人的關(guān)系和人與自然的關(guān)系、主體與客體分割開來、對(duì)立起來,或者是夸大人、社會(huì)、人與人的關(guān)系和主體的決定作用,而貶低或輕視物、自然、人與自然的關(guān)系和客體的影響和作用。而生態(tài)人的法律模式奉行的是“主、客一體化” (subject-object integration)的研究范式,這種研究范式的特點(diǎn)是將人與自然、主體與客體這兩者聯(lián)系起來、結(jié)合起來,進(jìn)行綜合考慮�！爸�、客一體化”就是綜合地(全面地、辯證地)考慮人與自然、主體與客體的題目以及它們之間的關(guān)系,即“既關(guān)注人,又關(guān)注自然,并且將人與自然聯(lián)系起來;既研究人與人的關(guān)系,又研究人與自然的關(guān)系,并且將研究人與人的關(guān)系和研究人與自然的關(guān)系結(jié)合起來”。無論是當(dāng)代的環(huán)境資源學(xué)還是筆者的“調(diào)整論”,在對(duì)待法律人的生態(tài)人模式方面,既沒有脫離對(duì)人的關(guān)注而是“以人為本”,也沒有脫離對(duì)自然的關(guān)注而是“以自然為根” (注:法國(guó)作家加里在《天根》一書中指出:“大自然是人類生存之根,是所有生命的根”。引自[法]羅曼

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