淺談刑罰的理論依據(jù)
[論文關(guān)鍵詞]刑罰產(chǎn)生；人性需要；刑罰的軌制
[論文摘要]刑罰適用的具體過程和后果，意味著剝奪、限制受刑人的現(xiàn)有的利益，并在不同程度上制造受刑人的身心痛苦，所以就要求刑罰的存在和人類的需要和需要相適應(yīng)。筆者擬從入手，考察刑罰的起源，從人性需要出發(fā)，闡述刑罰權(quán)存在的必要性；從人類理性要求入手揭示刑罰與基本原則的關(guān)系；進而展望我國刑罰的發(fā)展方向。
一、刑罰到底從何而來?
1．神權(quán)論。起源于古代，在近代西方學(xué)者中也有提倡。該理論認(rèn)為，刑罰權(quán)是神授予的，國家意志是神意的體現(xiàn)，侵犯他是冒犯了神的意志，神委托世俗代表即國家的者對加害者予以懲處。中國古代奴隸制國家夏商等都有代天行命的記載�！渡袝じ适摹份d有夏啟討伐有決氏之前曾經(jīng)發(fā)布的命令：“左不攻于左，汝不恭命；右不攻于右，汝不恭命；御非其馬之正，汝不恭命。用命賞于祖，不用命戮于社，與則孥戮汝�！鄙檀小疤烀B，降而生商”，但是神之不在，焉有神權(quán)?
2．社會契約論。本理論古希臘的家伊壁鳩提出，17、18世紀(jì)被歐洲的啟蒙思想家所推崇。意大利的貝卡里亞以社會契約論全面論述刑罰權(quán)。在《犯罪與刑罰》一書中寫道：“離群索居的人們被連續(xù)的戰(zhàn)爭狀態(tài)弄得筋疲力盡，也無力享受那種由于朝不保夕而變的空有其名的自由，就把這些人聯(lián)合成社會的條件。人們犧牲一部分自由是為了平安無擾地享受剩下的那份自由。為了切身利益而犧牲的這一份份自由總合起來，就形成了一個國家的君權(quán)。君主就是這一份份自由的合法保留者和管理者。”這只是一種假設(shè)，他們借此來說明國家權(quán)利來自人民，封建專制統(tǒng)治是不符合人的本性和自然法。在資產(chǎn)階級大革命前夕，貝卡里亞用這種理論論述了國家權(quán)利的有限性和人生存權(quán)利的神圣性。但是這種觀點遭到了另外一位西方學(xué)者的批判，他認(rèn)為：“沒有人忍受刑罰是由于他們愿意受刑罰，而是由于他曾經(jīng)決心肯定一種應(yīng)受刑罰的行為，因為事實上任何人愿意去體驗的東西絕對不是刑罰，也不可能有人愿意去受刑�！痹谥袊劜簧仙鐣跫s，這是不言而喻的。
3．功利論。邊沁從功利主義即“最大多數(shù)人的最大幸福”出發(fā)提出：“社會秩序、端賴，國家維持，國家的`次序計，所以有必要行使刑罰權(quán)�！边吳咭猿橄蟮娜祟愋腋碚f說明刑罰的產(chǎn)生，不能真正闡述刑罰權(quán)的根據(jù)。
二、人性需要與刑罰存在
刑罰是一種“惡”，雖然與犯罪“惡”效果不同，但“惡”的本質(zhì)是相同的，人們選擇刑罰是一種迫不得已的選擇，其存在的根本理由是反映公民、個人、被害人乃至整個社會的需要，其結(jié)果是對犯罪人基本需要的剝奪與限制，因此，刑罰本身具有可罰性，其啟動運作又需有相對合理的前提和基礎(chǔ)。
1．刑罰的可罰性。刑罰的成份究竟是什么?對其分析的最為直接的方法即為從刑罰制度的現(xiàn)實結(jié)構(gòu)中尋找懲罰的形式與制度。如各國刑罰大致分為生命刑、自由刑、財產(chǎn)刑、資格刑。對應(yīng)受處罰的犯罪人擇一種嚴(yán)厲的懲罰方式其實不難，因為人是“類生存”有意識的動物。人由自身需要可推知同類需要，也十分清楚用何種方式能夠有效地剝奪抑制受刑人的需要，確保自己的利益。馬斯洛將人的需要歸結(jié)為：生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、自尊自愛、自我實現(xiàn)等五個層次。刑罰正是利用了人性的需要以及這些需要的層次，有針對性的對犯罪人綜合需要要進行相應(yīng)遏制從而制造受刑人的痛苦。首先刑罰的嚴(yán)厲性可以被大多數(shù)人所認(rèn)可，其次受刑對象有感受刑的能力�！盁o論誰一旦看到，對打死一只山雞、殺死一個人或者偽造一份重要文件的行為同樣適用死刑，將不再對這些罪行做任何區(qū)分；情感就這樣遭到破壞”。故違背了人類情感和理性的刑罰是暴行，刑罰要體現(xiàn)出其價值，即它的可罰性，并且使犯罪分子切身感受到自己的身心受到了創(chuàng)傷。
2．刑罰的合理性�！胺缸锖托塘P都是一種惡，惡的本質(zhì)是相同的。但是其效果是不同的，罪行制造驚恐，刑罰重建安全；罪行是所有認(rèn)的敵人，刑罰是的保護者；為某人獲利之罪行制造著普遍的惡；由某人遭受痛苦之刑罰產(chǎn)生一般的善。中止刑罰的存在，世界將會變成搶劫的舞臺，社會就會分裂。重建刑罰，激情就會趨于平靜，秩序會被恢復(fù)，每個人的弱點就會被保護公共的力量所制約”。
由于個人需要有惡性膨脹的一面，就要求一個強有力的社會控制機構(gòu)能夠恢復(fù)已被破壞的個人和社會賴于生存的基本秩序。因此，刑法對刑罰基因的確認(rèn)，就是對人性惡的預(yù)設(shè)，刑罰進入運作，則是對人性惡的現(xiàn)實評價，即刑罰有合理的根據(jù)。
現(xiàn)代理論上人性通常是人的需要和追求，是社會所著力體現(xiàn)和肯定的部分。充分表達了社會的善意，尤其將個人自由提到了與國家社會并重位置，以個人本位成為現(xiàn)代法律的關(guān)注點。因此刑罰開始在社會犯罪系統(tǒng)中逐步縮小自己的使用范圍，對某種社會危害行為，國家在民事的、的手段和措施仍不足抵抗時，才運用刑罰的方法。但是，刑罰的謙抑性，并不意味著刑罰從社會控制中徹底消失。因為畢竟人一半是天使，一半是魔鬼。