班級組織管理社會學(xué)論文

　　一、形成班級集體意識

　　對于班級組織來說，同時具有自功能性和半自治性。自功能性是指，一般來說，其他社會組織的“生存目標(biāo)”都是指向組織外部的，而衡量生存目標(biāo)實(shí)現(xiàn)與否是以組織之外的某種變化為標(biāo)準(zhǔn)的。班級組織作為社會體系的一部分，不僅是為了實(shí)現(xiàn)某些外向性的指標(biāo)，而且更重要的是基于其成員學(xué)生自身學(xué)習(xí)性的需要，班級組織的生存目標(biāo)具有內(nèi)指向性，班級組織所產(chǎn)生的首先是與其成員自身發(fā)展密切相關(guān)的功能。半自治性是指，班級組織是非成人組織，并非完全靠自己的力量來管理自身，而是指相當(dāng)程度上借助于外部的力量。而正是由于這些有別于其他組織的特殊性的存在，班級建設(shè)才更需要借助集體意識來團(tuán)結(jié)班級組織，我們也可以將班級的集體意識看作成班風(fēng)。班級中的集體意識在班級創(chuàng)建初期顯得略微淡薄，而個人意識占意識流的主要地位，因?yàn)樵诎嗉墑?chuàng)建初期，學(xué)生彼此了解甚少，就學(xué)生個人而言，自己曾經(jīng)已有的經(jīng)驗(yàn)和意識，會主導(dǎo)其行為。而在班級慢慢建設(shè)過程中，由于良好的集體意識會對個人成長發(fā)展以及對今后融入社會有重要作用，因此形成良好的班風(fēng)就成為班級建設(shè)的重中之重。一個良好的班風(fēng)不僅為學(xué)生的個人成長提供了很好的條件，為學(xué)習(xí)創(chuàng)造了良好的環(huán)境，同時也體現(xiàn)了一個班級的凝聚力，以及遵守班集體行為規(guī)范和維護(hù)班集體榮譽(yù)的個人意識。

　　二、優(yōu)化班級分工

　　涂爾干認(rèn)為社會分工是社會發(fā)展的必然，每個人都在社會分工中找到了屬于自己的職位，雖然工作的細(xì)分導(dǎo)致了每個人具有差異性，但是正因差異性的存在，人與人之間的關(guān)系反而更加緊密，彼此間的感情更加深厚。雖然后人在對他的社會分工論進(jìn)行評析過程中認(rèn)為，涂爾干的社會分工論過于理想化，忽略了階層分化和沖突的存在，但筆者認(rèn)為將涂爾干所規(guī)劃的社會分工論，應(yīng)用到班級組織結(jié)構(gòu)中，會對班級結(jié)構(gòu)的優(yōu)化起到更好的效果。班級組織分為班干部、小組長和一般成員，由任命或推舉產(chǎn)生的班干部，細(xì)分為管理班級的班干、各學(xué)科的課代表、興趣小組長等，他們的工作職責(zé)是要對班級同學(xué)負(fù)責(zé)，這一部分學(xué)生在班級活動中，積極性高，并且在擔(dān)任職責(zé)方面，會有權(quán)威的觀念。相對來說，小組長的責(zé)任就少很多，而班級的一般成員則是一種“平民式”的存在。非正式結(jié)構(gòu)中，學(xué)生間的關(guān)系是由個人決定，可以自行選擇喜歡的玩伴，在這一結(jié)構(gòu)中，有部分學(xué)生會明顯表現(xiàn)出較高的人緣水平，這是由于他們的個人影響力而受到的選擇，相反，有的學(xué)生會受到遺忘，當(dāng)他們明顯表現(xiàn)的不友好或是冷漠時，即使去選擇其他同學(xué)，也可能不會得到相應(yīng)的回復(fù)。將社會分工理論結(jié)合到班級組織中，體現(xiàn)在要尊重每個學(xué)生的個體差異，首先是尊重學(xué)生個體的心理差異以及表現(xiàn)出來的行為差異，其次是尊重學(xué)生在班級結(jié)構(gòu)中的所擔(dān)任的職位差異，表現(xiàn)為在正式結(jié)構(gòu)中，擔(dān)任班干、小組長及普通成員的差異；在非正式結(jié)構(gòu)中，受選擇受拒絕程度的差異以及在非正式群體中，擔(dān)任關(guān)鍵人物與在正式結(jié)構(gòu)中任職人員的差異。這些差異的存在，不免會引起沖突，但是筆者相信，通過借鑒有機(jī)連帶社會形態(tài)中的社會分工理論，在對待有差異的個體時，不排斥、不打壓、不冷漠，并在尊重個體差異的基礎(chǔ)上，形成大的班級的整合，從而實(shí)現(xiàn)教育的目的。

　　三、典型群體的道德

　　涂爾干所認(rèn)為的道德是在有機(jī)連帶社會形態(tài)中，基于個體分化性的基礎(chǔ)上形成的社會整合，它不同于集體意識，集體意識強(qiáng)調(diào)分化性，允許個別的存在。道德是社會群體連帶的根本，通過抑制個體成員的自私并約束其行為，以達(dá)到社會的高度團(tuán)結(jié)，因此，他認(rèn)為道德是一種元素，具有凝結(jié)力量的作用。道德這種起作用的元素，在教育過程中有著很重要的地位，甚至有很多教育家認(rèn)為教育的根本目的就是使人為善。通過對班級群體的分析，有學(xué)者總結(jié)出這樣一種現(xiàn)象的存在：班級群體在受到熟悉程度、座位、性別、個人特征、個人影響力等因素的影響下又分成若干小群體，有的小群體成員間能夠傳遞正能量，例如學(xué)習(xí)互助群體，興趣群體，游戲群體等，但不免一些典型群體行為的出現(xiàn)，例如：學(xué)習(xí)反面互助群體（花錢買作業(yè)）、反抗行為群體（學(xué)生個體對除自身之外環(huán)境和行為的反抗）、從眾行為群體（隨大流，會否定自我）等。筆者認(rèn)為，這些典型群體的存在，對于班級組織的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，會存在潛在的隱形的威脅，不利于班級組織的建設(shè)，從而對學(xué)生的發(fā)展起到了阻礙的作用.

　　四、建設(shè)班級組織的目標(biāo)

　　涂爾干對教育的目的有著自己的見解，他認(rèn)為：教育目的就是在協(xié)助兒童接受社會集體意識所確認(rèn)的共同價值，并促進(jìn)社會統(tǒng)整。在涂爾干看來，他所在的社會中，教育的目的就是使受教育者“有系統(tǒng)的社會化”，即教育是一種工具，社會通過這種工具，讓兒童受到自身社會化的學(xué)習(xí)，以便培養(yǎng)出社會所需要的理想成人。將其理論應(yīng)用在有機(jī)連帶社會，表現(xiàn)為受教育者通過學(xué)習(xí)，在進(jìn)入社會后，直接從事自己的職業(yè)，擔(dān)任自己的社會職位，完成自己的職責(zé)。進(jìn)而他提出了教育的功能相關(guān)理論，他認(rèn)為學(xué)校教育應(yīng)有四種功能：智識功能、政治功能、社會功能、和經(jīng)濟(jì)功能，學(xué)生在學(xué)習(xí)這四種功能過程中不斷進(jìn)行自我的重塑，經(jīng)過選擇后融入到社會。班級組織的存在按照涂爾干的理論而言是一種社會事實(shí)，它對于學(xué)生的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，本文僅是對作為班級組織主體的“學(xué)生”進(jìn)行了探究。通過以有機(jī)連帶理論為中心進(jìn)行探究，應(yīng)意識到在社會分工基礎(chǔ)上形成的集體意識和行為法則、教育這些理論都是密不可分的，而這些理論對班級又有重要的影響，從而筆者歸納出以下關(guān)系：

　　（1）班級組織的目標(biāo)要通過良好的班風(fēng)，健全的班規(guī)和積極向上的學(xué)生群體來完成。

　�。�2）班風(fēng)班規(guī)的制定，不僅是對學(xué)生的約束，更是班級組織目標(biāo)的體現(xiàn)。

　�。�3）優(yōu)秀道德品質(zhì)的形成對學(xué)生來說無論是在班級組織中還是今后到社會大環(huán)境中更是必不可少的寶貴財(cái)富。

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