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賈誼賦的文學(xué)地位及其深遠(yuǎn)影響
[摘要]在西漢文學(xué)的長(zhǎng)河中,賈誼是一位承前啟后的重要作家,他的賦上繼屈原、茍子賦的傳統(tǒng),擅長(zhǎng)抒情說理,抒發(fā)憂憤、批判現(xiàn)實(shí),形式上呈現(xiàn)出散文化的傾向,下開漢大賦之先聲。賈誼文、賦兼擅,成就突出,在中國(guó)文學(xué)史上樹立了一座豐碑。
[關(guān)鍵詞]賈誼 賦 文學(xué)地位 影響
賈誼的賦上繼屈原、茍子賦的傳統(tǒng),下開漢大賦之先聲。班固《漢書•藝文志》賦類說:“《賈誼賦》七篇”,具體篇名沒有明指。《史記•屈賈列傳》載賈誼賦兩篇,即后人所說的《吊屈原賦》和《鵩鳥賦》;班固在《漢書•屈賈列傳》亦引用了這兩篇賦,這兩篇賦是賈誼作品無疑。
一、賈誼賦的精神世界解讀
賈誼的《吊屈原賦》作于漢文帝三年(前177年),是年賈誼24歲,時(shí)值賈誼由都城長(zhǎng)安被貶往長(zhǎng)沙任長(zhǎng)沙王太傅,當(dāng)他南渡湘水時(shí)有感于與自己身世相同的屈原而作此賦。對(duì)此賦寫作背景及當(dāng)時(shí)作者的心情,《史記•屈原賈生列傳》有云:“賈生既辭往行,聞長(zhǎng)沙卑濕,自以壽不得長(zhǎng),又以適去,意不自得。及渡湘水,為賦以吊屈原”。班固在《漢書•賈誼傳》中承司馬遷之說亦云:“天子后亦疏之,不用其議,以誼為長(zhǎng)沙王太傅”,“誼既以適去,意不自得,及渡湘水,為賦以吊屈原……誼追傷之,因以自諭”。
從思想內(nèi)容上看,《吊屈原賦》是作者以屈原自諭,糅合儒道思想,把個(gè)人的憤懣不平與屈原的憂愁幽思、憤世嫉俗融為一體,抒發(fā)了自己懷才不遇、遭讒被譏的不幸,揭露了人主賢愚不分、人才受壓抑的黑暗現(xiàn)實(shí);同時(shí)也表達(dá)了不向命運(yùn)和黑暗妥協(xié)的決心,并希望有朝一日重返朝廷去實(shí)現(xiàn)自己的經(jīng)國(guó)治世理想。因此可以說,賈誼已從精神的痛楚中解脫了出來,以莊學(xué)和儒學(xué)的某些思想消解了其政治苦痛。
《史記》、《漢書》本傳及《文選》均載有《鵩鳥賦》,《漢書•賈誼傳》該賦前有一段文字,從中可以看出賈誼作此賦的時(shí)間、地點(diǎn)、原因及心情:
“誼為長(zhǎng)沙傅三年,有鵩飛入誼舍,止于坐隅。鵩似鵠,不祥鳥也。誼既已適居長(zhǎng)沙,長(zhǎng)沙牟濕,誼自傷悼,以為壽不得常,乃為賦以自廣。”
此賦除了反映出作者當(dāng)時(shí)抑郁困頓的心態(tài)外,從形而上學(xué)的哲學(xué)層面上看也反映出了賈誼的宇宙觀、歷史觀、人生觀及樸素辯證法思想。如物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性,運(yùn)動(dòng)的原因在矛盾,關(guān)于矛盾轉(zhuǎn)化的思想,矛盾的斗爭(zhēng)性與統(tǒng)一性及其帶有客觀唯物主義色彩的社會(huì)歷史觀和宇宙觀。同時(shí)也反映了賈誼被貶遭黜、抑郁不得志、希望云開日出、重新復(fù)出的希望和決心。賈誼用儒家積極用世的思想消解了道家的消極避世思想,最終完成了司馬遷所謂的賈誼“為賦以自廣”的目的。
二、賈誼賦的體制及藝術(shù)特色
以《吊屈原賦》為例。賈誼的《吊屈原賦》對(duì)騷體賦的繼承主要表現(xiàn)在體制規(guī)模上。關(guān)于賈賦與屈賦的關(guān)系,朱自清先生已明確指出賈誼賦“模擬屈原賦的體制”圓清程延祚在《騷賦論》中也稱賈賦“聲多類騷,有屈氏之遺風(fēng)”。
賈賦對(duì)騷賦的繼承表現(xiàn)在多方面,如在結(jié)構(gòu)上很相似,先鋪述個(gè)人經(jīng)歷,后有亂辭,卒章言志,點(diǎn)名主旨(賈賦末是“誶日”,有的版本作“訊日”;“誶”、“訊”古通,意皆為“告”;這一部分內(nèi)容相當(dāng)于屈賦之亂辭);其次,二者都采用了博喻、比興修辭;語言上都用“兮”字,帶有明顯的楚地方言風(fēng)格。這些方面都與屈賦有驚人的相似,可見賈賦是對(duì)屈賦的直接繼承和模仿。
賈賦的新變:
首先,風(fēng)格更加清麗。正如劉勰所說:“吐納英華,莫非情性。是以賈生俊發(fā),故文潔而體清”。在《文心雕龍•哀吊》中云:“自賈誼浮湘,發(fā)憤吊屈,體同(唐寫本“同”作“周”)而事核,辭清而理哀”圓《文心雕龍•才略》又云:“賈生才穎,陵軼飛兔,議愜而賦清,豈虛至哉!”9賈賦風(fēng)格清逸,這是賈賦超越屈賦的地方。
第二,表現(xiàn)手法更新穎。比喻出新,賈賦已不限于將香草美人作為比喻的意象,而將梟獺、嘏、蛭、蝙以及嬗鯨、螻蟻納入到賦中來,表意更新穎,也更形象。
第三,句式上亦有所新變,偶爾選用四字句。如開篇的“恭承嘉惠兮,俟罪長(zhǎng)沙”,回這種句式顯得言簡(jiǎn)意賅,且給人以嚴(yán)整有序的感覺。賈賦開始呈現(xiàn)出散文化傾向,實(shí)已孕育了漢大賦鋪陳等特征。上面談到賈賦在體制、規(guī)模,以及結(jié)構(gòu)手法上上承屈原騷賦,在此基礎(chǔ)上又有所新變,是漢大賦的先聲。另一方面,賈誼賦與漢大賦又有所不同:漢大賦多為長(zhǎng)篇巨著,往往洋洋萬言;夸飾鋪排,選用駢詞儷句。而賈賦則不專事鋪陳描寫,也不刻意追求繁富駢儷的詞藻;賈賦篇制短小,內(nèi)容上沒有涉及到都市的繁榮、國(guó)家物質(zhì)的豐富和統(tǒng)治者的奢華生活,更沒有大賦中歌功頌德的成份;賈賦重抒情,無諷喻,與漢大賦“勸百諷一”的特征不同,賈賦的這些特點(diǎn)都與漢大賦大相異趣。
《文選序》說:“茍宋表之于前,賈馬繼之于末”,劉勰《文心雕龍•詮賦》云:“陸賈扣其端,賈誼振其緒;枚馬同其風(fēng),王揚(yáng)騁其勢(shì)”明確指出了賈賦在賦史上的過渡地位。沈約《宋書•謝靈運(yùn)傳論》云:“屈平、宋玉、導(dǎo)清源于前,賈誼、相如振芳?jí)m于后,英辭潤(rùn)金石,高義薄云天。”賈誼的辭賦表現(xiàn)出關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)、長(zhǎng)于抒情說理的特點(diǎn),并采用了后來漢大賦常用的鋪陳對(duì)比的手法;賈誼的賦是漢初優(yōu)秀的騷體賦,對(duì)后代抒情言志的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響;賈誼的賦更多地批判了不合理的社會(huì)現(xiàn)象,表現(xiàn)了懷才不遇的憤懣不平和堅(jiān)持理想的精神。賈賦上承屈原、萄子賦之傳統(tǒng),擅長(zhǎng)抒情說理,同時(shí)又呈現(xiàn)出散文化的傾向,成為漢大賦的先聲。
賈誼以其突出的散文和優(yōu)秀的辭賦奠定了其在文學(xué)史上的堅(jiān)實(shí)地位,在中國(guó)文學(xué)發(fā)展的進(jìn)程中,賈誼承前啟后,推陳出新,關(guān)注國(guó)計(jì)民生,主張經(jīng)世致用,超群絕倫,獨(dú)標(biāo)新幟,在漢初文壇具有遙領(lǐng)和典范意義,在中國(guó)文學(xué)史上樹立了一座豐碑。
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