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阿庫烏霧詩集《走出巫界》的文化心理透視
論文關(guān)鍵詞：生存狀態(tài) 民旅精神
論文摘要：本文認(rèn)為，彝旗詩人阿庫烏霧的詩集《走出巫界》以豐富的想象和獨(dú)特的生命體驗(yàn)，揭示出潛藏在原始圈臘、巫術(shù)、儀式和習(xí)俗中的彝民旗探刻的文化心理和生命形態(tài)，最終達(dá)到凸現(xiàn)生命本真的意義。但另一方面由于詩人所處的獨(dú)特文化背景，其創(chuàng)作的文化心理也不可避免地呈現(xiàn)出矛盾性和復(fù)雜性。
《走出巫界》是彝族詩人阿庫烏霧的第一本詩集①。當(dāng)許多詩人越來越遠(yuǎn)離我們生活的世界變成自己心靈的獨(dú)語者時(shí)，阿庫烏霧卻突破自我，以詩貼近生命，而將我們拉近。阿庫烏霧具有雙重的文化心理，他既用彝文思考并謀生，同時(shí)又是受漢族文化長(zhǎng)大，用漢語思考寫作并參與世界的詩人學(xué)者，這兩種身份，兩種文化銘刻于詩人心靈，致使其詩情詩意也充滿了多重性。這是《走出巫界》給我的最深刻印象。詩人試圖在這兩種文化身份中超越，抵達(dá)一種關(guān)于寫詩和做人的本質(zhì)。這使我們看到這樣的事實(shí)：詩人首先是的詩人，只有具備了民族的詩魂才能抵達(dá)真正的世界的詩人之境界。我認(rèn)為阿庫烏霧正是在做這樣的努力。
詩集《走出巫界》的編排正體現(xiàn)了詩人的這種努力。詩人將其分成三個(gè)部分：“彝海子——巫天的祭辭——重構(gòu)的預(yù)謀”，意圖非常明顯。他試圖清理并建構(gòu)某種東西，他要表達(dá)的是某種流淌于其中屬于他所屬的整個(gè)民族的情結(jié)，詩人幾乎未涉及個(gè)人情感和場(chǎng)景。在一次談話中，詩人就曾說過他“很少甚至幾乎不寫愛情詩，這樣的詩學(xué)追求決定r詩人一開始就站得較為高遠(yuǎn)：他關(guān)注的是人的存在，尤其是彝民族的生存狀態(tài)和生命形式，并從的角度加以審視和反思。栗原小獲在《走出巫界-序評(píng)》中對(duì)此亦有評(píng)價(jià)，他認(rèn)為“就《走出巫界》來看，我們已經(jīng)能夠窺見詩人的步履已有相當(dāng)?shù)目缍�，顯示出一種比較扎實(shí)剛勁的勢(shì)頭，不乏拓荒者的氣魂和信心”。作為閱讀者，就個(gè)體閱讀的體驗(yàn)而言，《走出巫界》最吸引我的是詩人在兩種文化困擾下對(duì)生命進(jìn)行的審視和反思。有人說《走出巫界現(xiàn)了阿庫烏霧向本民族本源的求索，而這種求索是基于尋根的意識(shí)。我不完全同意這種看法。阿庫烏霧是在對(duì)民族本源進(jìn)行探索，但他穿行于神話、傳說、巫術(shù)、儀式中，并不僅僅是為了尋根。在對(duì)生命本源的迫問中，詩人明白“我是誰”，他并不進(jìn)茫，他確認(rèn)自己生長(zhǎng)的土地和自己的生命所屬。在許多詩篇中，我們都能清晰地在字里行間找到我是彝人的傾述。整部詩集．即是詩人精心為我們營造的一個(gè)充滿濃郁色彩的彝人世界，而這個(gè)世界正是他的。詩人甚至直接以彝語來命名詩篇，如《茲祖昔巫》(茲祖昔巫：彝語，相傳是彝族先民最早的居住地。)、《世母哈恩》(世母哈恩：彝語，指天堂。)、《勒俄娜賓》(勒指：彝語傳說中指死者和生者靈魂最后分開的生死界”，是一處神奇的巖洞。)、《圖爾博里》(圈爾博里：傳說中神人支格阿龍立于其頂完成射日大業(yè)的山峰)、《布爾懦倮》(布爾儒倮：彝語，傳說中獐子和麂子最多的大林帶。)等等。詩人不但認(rèn)同自己的彝人身份，而且將自己民族的生命形式還原于神秘的原始自然宗教色彩．如：
是祖先圈騰的裸足
輕輕兆示生命本身的凹凸
是風(fēng)暴過后重新
磕觸的氈船造就
石頭不朽的履歷
有山就有海
茲祖普巫——將
所有初民目擊過的山巒
倒置在滇泊蘇諾海中央
構(gòu)筑天下最奇異的骨骼
[1]
再比如《部落的記憶》：
我不相信
在世界的某地
在人類生存棲息的任何方位
還會(huì)有這樣玄冥的圖畫顯示
還會(huì)流出這般古樸的
生命的原初的汁液。
這種迷戀和自豪反映了詩人對(duì)精神的自覺歸依——這個(gè)神話和宗教儀式建構(gòu)起來的人類生命的本源世界，正是它，養(yǎng)育了詩人的生命之軀乖¨精神之源。
宗教儀式、巫術(shù)和由古至今的種種相關(guān)習(xí)俗，是人類生命存在的一種精神形式。它源于人類的原始思維，是人類固有的精神現(xiàn)象和特征。正如法國當(dāng)代著名文化人類學(xué)家列維——斯特勞斯的研究表明：“神話和儀式遠(yuǎn)非像人們常常說的那樣是人類背離現(xiàn)實(shí)的‘虛構(gòu)機(jī)能’的產(chǎn)物。它們的主要竹值就在于把那些曾在(無疑目前仍然如此)恰恰適用于某一類型的發(fā)現(xiàn)而殘留下來的觀察與反省的方式，一直保存至今日”②。這種觀察與反省”實(shí)質(zhì)是人類對(duì)自我生命世界的探詢、理解和表述。詩人阿庫烏霧的嘗試探索，意味著詩人意識(shí)到了這一重要性。詩人穿撥于巫術(shù)、傳說和儀式(象《神諭》、《巫唱》、《風(fēng)祭》、《氣雨》等)中并非僅僅是一種對(duì)民族本源精神的崇拜和迷戀，而是力圖直人產(chǎn)生這樣精神世界的民族意識(shí)的最深處，挖掘潛藏在圖騰、儀式、習(xí)俗中的彝民旗深刻的和生命形態(tài)，最終達(dá)到凸現(xiàn)和尋找生命的本真意義：如果我們將《朵渡啷》、《命名》、《換童裙》、《老人之死》四首詩連起來閱讀，便很清晰地看到詩人的這一自覺追求。(《朵波嘟》、《命名》、《換童裙》、《老人之死》是彝人生命歷程中四個(gè)重要的儀式)�！岸涠舌绞且妥屣L(fēng)俗，指新生嬰兒擇吉丑出門見天的儀式；“命名”即給嬰兒取名的儀式；彝族女孩到17歲，要舉行“換裙”儀式，以表成年：“死亡”則是生命的太限，也是最終的儀式。詩人通過這四項(xiàng)儀式，抒寫了一個(gè)彝人由出生到成人直至死亡的生命歷程：在這蘊(yùn)含濃厚原始宗教色彩的儀式中，給我們展示出一種別樣的生命形態(tài)：生命來自何方?是天賜神賜，因而首先將…··一杯美酒／祭天神祭日神祭生育神，”生命既然如此圣潔和神對(duì)，那么其命名同樣電應(yīng)神圣：“彝人當(dāng)然你的命有天空的聲音，”等到你長(zhǎng)大，等到“你換下的童裙／多么純美的春天呵／一個(gè)季節(jié)在你秀發(fā)問／
象獐子的蹄聲一樣遺落／周遭依然日照充足……”。這便是彝人的生活和生命形式，生命的出生成長(zhǎng)與太自然的四季變換一樣，得于天、神來了．存在了，然后又去。這種對(duì)生命恒定、平常、自然的生存狀態(tài)的思索在《老人之死》中表現(xiàn)得最為充分，當(dāng)老人面對(duì)死亡，是如此平靜，似乎只是去赴一次約會(huì)。在神秘而古老的宗教情結(jié)里．死不是恐懼，甚至不是無，而是另一種生：
你毅然閉合智慧的洞穴
天空中一扇拱門由此洞開
子孫的熱淚、春播的蕎種
同時(shí)灑向大地
彩蝶幸福如歌舞
如同春播秋食，死亡喻示新的生命的開始，不是悲痛，而是一種幸福。這即是宗教所召示的永恒。
[2]
按原型批評(píng)理論，祭祀儀式表現(xiàn)的是的無意識(shí)象征，弗萊認(rèn)為．這些祭祀風(fēng)俗儀式是“關(guān)于人類的想象在試圖表現(xiàn)它對(duì)于最大的秘密，即生死和來世的秘密時(shí)的活動(dòng)”③。束格將這種無意識(shí)待之為“原始意象”或“原始模式”。他指Ⅲ：“每一種原始意象都是關(guān)于人類精神和人類命運(yùn)的一塊碎片．都包含著我們祖先中重復(fù)了無數(shù)次的歡樂和悲哀的殘余，并且總是遵循著同樣的路線生存，它就象深層中一道道深深開鑿過的河床，生命之旅在這種河床中突然奔涌成一條大江，而不是象從前那樣，在漫無邊際而浮淺的溪流q|向前流淌”④。這條生命的暗河潛流著人類對(duì)自我生命的不斷質(zhì)疑，而結(jié)果總是無法得到終極解釋，最后便求助于宗教：兒乎所有的古老，皆將生命與宗教相連。同樣，祭祀巫術(shù)儀式已成為彝人生活習(xí)豁的一部分，是彝族詩人精神生活雨可分的過去，現(xiàn)在和未來。在詩人的詩句里它們連同“：上路”、“鯔子”以及那些帶有神秘含義的彝語地名，共同構(gòu)成一個(gè)個(gè)臆喻這個(gè)民族古老原初的生存形式的意象。從這個(gè)意義上講，阿庫烏霧是在抒寫一個(gè)民族的記憶。
由于詩人特殊而復(fù)雜的心理的影響，詩人無法完全沉授于對(duì)這種原初生命狀態(tài)的迷戀。當(dāng)阿庫烏霧在向我們描述這樣的圖景時(shí)：
我不相信
在世界的某一地
在人類生存棲息的任何方位
還會(huì)有這種玄冥的圖畫顯示
還會(huì)流出這般古樸的
生命原初的汁液
他仍無法回避(《茲視普巫》)：
巫風(fēng)挾持著自然的嘯聲
使一個(gè)善于遷徙的民族
最終未能鏗鏗鏘鏘地
走出日月劃定的弧線
詩人的矛盾出現(xiàn)了。當(dāng)然這一矛盾并不僅僅是以兩種文化角色的轉(zhuǎn)變的方式來回避，即作為彝人的阿庫烏霧回到作為大學(xué)教授的詩人、學(xué)者。我認(rèn)為詩人的矛盾還有更深層的含義I詩人在兩種文化的對(duì)比困撓中，還雜著屬于現(xiàn)代詩人面臨的共同的生的固惑。
原始，意味著單純質(zhì)樸天然，生活停留于最本能攝奉真的層面，因而更能深切地感受到生命的原汁原液。然而，站在文明的角度，原始，也就意味著生活質(zhì)量的低下，意味著落后和愚昧。但現(xiàn)代文明本身又常常陷人困惑，隨著物質(zhì)化的不斷發(fā)展，物欲漫流、高度的競(jìng)爭(zhēng)逐漸將現(xiàn)代人驅(qū)趕到了這樣的境地：一方面是科技文明的發(fā)展帶來的人的生活領(lǐng)域的無限擴(kuò)大，另一方面人的內(nèi)在心靈世界漸趨干捆，感到走向孤獨(dú)、迷茫。詩人的思索已超越自身及民族而接近到了作為人這一“類的生命本質(zhì)的探尋與思考。走出巫界，又將走向何方?走向重重困惑的現(xiàn)代都市文明?顯然不是詩人所愿�！锻谅贰贰ⅰ吨赜�)、《部落的記憶》、《背景》、《突圍》、《垃圾》、《伐木》《巖羊》等詩皆表述了詩人的這種思考和困惑。詩人面臨著生命的困惑．希望的探求(《部落的記憶》)：
我的生命卻經(jīng)過無數(shù)次
自藏發(fā)難之后
向著這個(gè)日益昌盛的世界發(fā)難
[3]
結(jié)果卻是(《重游》)：
重游開始
世界不再圓滿
我有家難歸
但漂泊著的詩人并未停止其追索，是現(xiàn)代文明造成了人類精神的無所歸依，那么就讓我們回到生命最初的來處——自然(《布爾儒僳))：
我多么渴望薦度潛入
那所林帶成為
直立的獐子
或是一粒滿實(shí)的杉種
去天壤相依的真意里
造就更為玲峻悲愴的
命運(yùn)裸裸之境地
這是否就是人類真正的生命家園?詩人的思索糾纏于幾種的沖突中，本身也就構(gòu)成了沖突，通過閱讀《背景》一詩，或許我們更能理解詩人面臨的這種沖突。
詩題《背景》本身就是一個(gè)象征，它既是彝人生活的現(xiàn)實(shí)的生存，也象征著彝人強(qiáng)大的文化心理背景(也許我們還可以越過彝人生活的山寨，看到它也正是我們共同生活的背景)：
你們?cè)谒驮岬牡缆飞蠒簳r(shí)停止哭泣
體們首先將你們的痛苦深深回憶
你們背著竹簍走進(jìn)山林采集野果的日子
你們?cè)谝傲秩计鸬谝幻珞艋?/P>
你們將篝火據(jù)為已有的日子
你們的后代象果子一樣豐硬
[4]
象篝火一般昌盛的日子
世界依然蛹蟲一樣蠕動(dòng)的Et子。
這是最貼近自然的生活，然而它卻充滿了苦難。歷經(jīng)了太多的苦難．生活也自然而然變得麻木停滯不前，變成了一堆“蛹蟲一樣蠕動(dòng)的日子”。與這樣“蛹蟲一樣的日子”相對(duì)的是：
一只磉悍而孤獨(dú)的虎
以它的睿智以它超群的冷靜
默默地在更高更遠(yuǎn)的山頭
注視著傾聽著……
“一只膘悍而孤獨(dú)的虎”這一意象內(nèi)涵豐富而深刻，是詩人對(duì)生命本質(zhì)的體驗(yàn)和凸視，“膘悍”暗示其具有強(qiáng)大的生命力，孤獨(dú)”則喻示這種生命的卓爾不群。以敘述性“休們……”不斷重疊排比，展示出一幅原始單調(diào)的生命狀態(tài)，用“第二人稱”呼號(hào)的形式直接表達(dá)詩人對(duì)這種“蛹蟲一樣蠕動(dòng)的生命形式的審視和批評(píng)。但這種批評(píng)最終又因?qū)ΜF(xiàn)代精神的困惑而回歸于矛盾的寬容。
你們最終無法割斷自己的臍帶
讓山泉改變流向站到大山的對(duì)岸
就讓你們的哭泣
無聲地為你們自己
鋪起一條歸家的路吧
詩人出心的矛盾制約黃他：“背景是一塊巨大的屏障，似乎難超越。因而孤獨(dú)的虎將會(huì)更加孤獨(dú)，但它仍會(huì)繼續(xù)注視著，傾聽著，就象那只穿越于峭壁與峭壁問／不安分的老羊�！�
走出巫界的彝人，將走向何方?這是詩人的追索。而現(xiàn)代詩人所面臨的共同命題是：越來越遠(yuǎn)離自然狀態(tài)被物欲擠壓得變了形的現(xiàn)代人．何方才是歸宿?當(dāng)我們和詩人一樣思索時(shí)，我們就在貼進(jìn)自己的生命=什么是生命的本質(zhì)，何處是生命的家園?這是所有生靈皆面臨的問題。
[5]
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