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試析《逸周書》中周文王敘事視角的轉(zhuǎn)變
論文關(guān)鍵詞：《逸周書》；周文王；美德懿行；謀深慮重；憂患意識
論文摘要：現(xiàn)存先秦典籍中的周文王形象多是美德懿行之君，神圣化文王形象的實踐使文王形象的塑造帶有模式化和概念化的傾向�！兑葜軙纷鳛橐徊渴芎鲆暤珔s是極為重要的先秦典籍，對文王進行了多維立體的刻畫，在展示其文德仁政的同時，還凸現(xiàn)其謀深慮重的一面；在表現(xiàn)其對現(xiàn)實的憂患之外，還凸現(xiàn)其對后代基業(yè)的深切憂危。
周文王作為周代具有開創(chuàng)性功績的君主，在周代的上以及周人的心目中都是一個非常重要的人物，在后代人看來，文王之德是夢寐以求的王治之基，是圣君英主的楷模。正因為如此，有關(guān)文王的傳說大量出現(xiàn)在先秦典籍中�！兑葜軙分械奈耐跣蜗�，既有對“文王之德”的具體展示，從而讓概念化的文王變得具體實在，又有對“文王之治”的描寫，從而把高高在上的圣王還原到人間現(xiàn)實，凸現(xiàn)其治理國家的謀略。
一
周文王作為一位圣君明主，他的形象經(jīng)常出現(xiàn)在先秦文獻中，只有把《逸周書》有關(guān)文王的記載和這個時期的其他相關(guān)文獻相對比，才能充分顯示出《逸周書》對文王所作刻畫的文學(xué)價值。
最早把文王作為表現(xiàn)對象的是《詩經(jīng)》，主要見于《大雅》，其次是《周頌》。《大雅》《周頌》有些詩篇是對文王之德進行概括性的贊美，《文王》篇稱“亶亶文王，令聞不已”；“穆文王，于緝熙敬止”�！毒S天之命》稱“於乎不顯文王之德之純”，《維清》稱“維清緝熙，文王之典”。這些贊美詩句把文王描寫成美德懿行的化身，是后人效仿的楷模，但沒有涉及具體歷史事件�！毒d》詩末章敘述“虞芮質(zhì)厥成”，周文王化解虞、芮兩國的訴訟，但沒有具體展開。《皇矣》對文王伐密、伐崇有詳細的描寫，同時又寫道：“帝謂文王，不大聲以色，大長夏以革�！卑盐耐鯇懗刹蛔非舐暽畼贰⒉灰勒涛淞ΨQ雄的圣君，仍然從文德方面對他加以頌揚。
《詩經(jīng)》對文王所作的文學(xué)表現(xiàn)，為后來刻畫文王形象奠定了基礎(chǔ)，也確立了描寫文王作品的基本走向，那就是以展現(xiàn)美德為主，而以敘述事功為輔。所展示的美德主要是文德，對事功的敘述也要彰顯文德。先秦多數(shù)文獻對文王所作的文學(xué)顯現(xiàn)，基本是沿著這個方向進行的，主要從以下幾方面彰顯文王。
第一，把文王寫成孝子，敘述他對父親王季的孝行
后學(xué)根據(jù)當(dāng)時的孝規(guī)而創(chuàng)造出來的故事，把文王描寫成對父親照顧得無微不至的孝子。《禮記·文王世子》開頭一段記載：“文王之為世子，朝于王季日三。雞初鳴而衣服，至于寢門外。問內(nèi)豎之御者日：‘今日安否?何如?’內(nèi)豎日：‘安’。乃喜。及日中又至，亦如之。及莫又至，亦如之。其有不安節(jié)，則內(nèi)豎以告文王，文王色憂，行不能正履。王季復(fù)膳，然后亦復(fù)初。食上，必在視寒暖之節(jié)；食下，問所膳。命膳宰日：‘末有原�！瘧�(yīng)日：‘諾�！缓笸��！彼坏』瓒�，而且中午也要對父親加以問候。他對父親的孝順發(fā)自內(nèi)心，而付諸具體實踐，在生活細節(jié)方面體貼入微。
《戰(zhàn)國策·魏策二》有另一則歷史傳說：“昔王季歷葬于楚山之尾，棠水嚙其墓，見棺之前和。文王日：‘嘻，先君必欲一見群臣百姓也夫，故使繁水見之�！谑浅龆鵀橹畯堄诔傩战砸娭�，三日而后更葬�！逼渲械摹肮字昂汀�，指棺兩端的木板，和，合的假借。這則歷史傳說還是突出文王的孝心，他對父親生前盡之以孝，死后亦盡之以孝，是一位典型的孝子�！缎⒔�(jīng)》云：“夫孝，德之本也。”既然文王被視為美德的化身，因此，也就自然要把他刻畫成大孝之人。
第二，文王是仁愛之人，對人充滿愛心
文王的愛心具有普泛性，先秦典籍對此有多處記載，《禮記·文王世子》記載：“文王謂武王日：‘女何夢矣?’武王對日：‘夢帝與我九齡�！耐跞眨骸詾楹我�?’武王日：‘西方有九國焉，君王其終撫諸�！耐跞眨骸且�。古者謂年齡，齒亦齡也。我百，爾九十，吾與爾三焉�！耐蹙攀吣私K，武王九十三而終。”這則傳說帶有神秘色彩，所述文王、武王的壽命并無歷史根據(jù)。文中展示的是文王的愛心，他甘愿把自己的年壽減少三歲，讓武王多活三歲。對于王季而言，文王是孝子；對于武王而言，他又是一位慈父。
[1]
至《呂氏春秋·制樂》，文王則把這種愛心廣施到周國百姓：“周文王立國八年，歲六月，文王寢疾，五日而地動，東西南北不出國郊。百吏皆請曰：‘臣聞地之動，為人主也。今王寢疾五日而地動，四面不出周郊，群臣皆恐，日“請移之”。文王日：‘若何其移之也?’對日：‘興師動眾以增國城，其可以移之乎?’文王日：‘不可。夫天之見妖也，以罰有罪也。我必有罪，故天以此罰我也。今故興師動眾以增國城，是重吾罪也，不可。’文王日：‘昌也請改行，重善以移之，其可以免乎!’于是謹其禮秩、皮革以交諸侯。飭其辭令、幣帛以禮豪士。頒其爵列、等級田疇以賞群臣。無幾何，疾乃止�！薄俄n詩外傳》卷三也收錄這則傳說，可見是流播很廣的故事。文王在面臨死亡威脅之際仍然充滿愛心，他之所以不肯以加固城墻的方式免災(zāi)，就在于這是勞民傷財?shù)呐e措，他不愿意用百姓的辛勞來延緩自己的生命。他滅災(zāi)的一系列措施都是惠民利國，是對各類人群施恩。
為了突出文王仁愛之心的廣度，《呂氏春秋·異用》還記載了文王更葬死人骨的故事，這則傳說又見于《新序·雜事五》。故事結(jié)尾通過天下之人的贊揚：“文王賢矣!澤及髓骨，又況于人乎!”展示出文于的愛心。他對枯骨尚且充滿關(guān)愛加呵護，對于生人自然是倍加關(guān)愛，保護他們的生命。
第三，宣揚文王的仁政
《孟子》對文王仁政的宣揚，可謂不遺余力�！读换萃跸隆穼懙溃骸拔耐踔蠓狡呤�，芻蕘者往焉，雉兔者往焉，與民同之，民以為小，不亦宜乎!”這里寄托的是孟子本人的理想，他把文王說成是仁政的身體力行者，是一位與民同樂的圣君。
《孟子·離婁上》還寫道：“伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作，興日：‘盍歸乎來!吾聞西伯善養(yǎng)老者�！偌q，居?xùn)|海之濱，聞文王作，興日：‘盍歸乎來!吾聞西伯善養(yǎng)老者�！险�，天下之大老也。而歸之，是天下之父歸之也。天下之父歸之，其子焉往�！泵献訕O力渲染文王所具有的凝聚力和吸引力，通過伯夷、姜太公歸附文王的事實，用以證明文王推行仁政所收到的良好效果。其中周文王重用姜太公一事，在戰(zhàn)國時期成為美談，《戰(zhàn)國策·秦策五》寫道：“太公望，齊之逐夫，朝歌之廢屠，子良之逐臣，棘津之讎不庸，文王用之而王�！敝芪耐�、姜太公傳說，寄托了士人所向往的圣主賢臣遇合的理想，同時也是文王仁政的體現(xiàn)。
綜上所述，先秦許多典籍所出現(xiàn)的文王形象，是以文德仁政著稱，其核心價值是尚仁。雖然上述傳說出自不同學(xué)派，但都突出文王的美德懿行，而對他建功立業(yè)的敘述則居次。
二
《逸周書·文傳解》記載文王傳授武王治國綱領(lǐng)，提出了自己從政心得：“厚德廣惠，忠信愛人�！奔淳鞅仨氁泻竦掠趦�(nèi)，要廣施恩惠于外，做人講究信用，要存愛人之心，這是文王為君從政的根本。鐘惺在《周文歸》中稱其為“八字心傳”。這個評簡意賅，是文王為君形象的寫照，濃縮地顯現(xiàn)出文王之德的根本所在。
在文王看來，為政的關(guān)鍵在于君主，君主的行為具有極為重要的引導(dǎo)作用，所謂“君之所好，民必從之”，因此，文王特別注重君主本人的身體力行�！兑葜軙ご罂锝狻烽_頭一段如下：
“維周王在酆，三年遭天之大荒，作《大匡》，以詔牧其方，三州之侯咸率。王乃召冢卿、三老、三吏大夫、百執(zhí)事之人，朝于大庭�！蔽耐踉跒�(zāi)荒發(fā)生后，先是向所統(tǒng)轄地區(qū)發(fā)出抗災(zāi)號令，得到廣泛響應(yīng)。緊接著在大庭召集群臣商討應(yīng)對策略。大庭是重要的議事場所，孔晁注云：“大庭，公堂之庭。”陳逢衡云：“朝于大庭，詢國危也�！蔽耐跽偌娜藛T眾多，有掌管國家事務(wù)的重臣，有具體執(zhí)行事務(wù)的府吏，從議事的地點以及人員陣容可以看出文王對于災(zāi)荒的重視態(tài)度。
文王詳細了解國家治理中方方面面的事務(wù)，周全而細致地詢問13個方面的弊病。在詢問國家存在的這些問題時，前6個問題是從事務(wù)方面來切入，后6個問題是從具體的生活層面來著眼的，最后以水旱之災(zāi)收尾，其用意是探尋產(chǎn)生荒災(zāi)的原因，思考應(yīng)對方案。文王所詢問的這些事情，都和國計民生密切相關(guān)。如果不是對政務(wù)了如指掌的君主，不可能提出如此眾多的問題。提問本身就顯示出家的風(fēng)范，是治國有方的明主�！豆茏印枴菲獙ｉT列舉君主所應(yīng)詢問的事項，多達百余條。能夠有針對性地進行詢問，是君主治國理政的政要方式，《大匡解》中的文王，就是善于詢問的明君英主。文王針對災(zāi)情所作的詢問深入細致，他所采取的抗災(zāi)措施也很有力度，其中很重要的一條就是禁奢尚儉�！洞罂锝狻吠ㄟ^具體的描寫，展示出朝野上下厲行節(jié)儉的景象�！凹捌谌�，質(zhì)明，王麻衣以朝，朝中無采衣�！甭橐掳咨对娊�(jīng)·曹風(fēng)·蜉蝣》有“麻衣如雪”之語。身穿麻衣，是用素服表示遭遇災(zāi)荒的悲哀�！吨芏Y·春官·司服》：“大荒素服�！薄抖Y記·玉藻》：“年不順成，天子素服�！蔽耐跞サ羝綍r的彩衣而身穿素服，朝廷大臣同樣如此�！抖Y記·玉藻》稱：“非列采不入公門�！边@是正常情況下的規(guī)定。由于面臨災(zāi)荒，文王和大臣都身穿素服，是以節(jié)衣的方式抗災(zāi)。除了節(jié)衣之外，還有縮食措施：“入食不舉，百官質(zhì)方，口不食餐�！薄吨芏Y·膳夫》云：“王日一舉，鼎十有二，物皆有俎，以樂備食�！逼綍r周王進食須殺牲盛饌配樂而行，《周禮·天官·內(nèi)餐》鄭玄注云：“，割烹煎和之稱。”賈公彥疏云：“饔，和也。熟食須調(diào)和，故號日餮�！卑俟僭谧咴L詢問鄉(xiāng)人、考究災(zāi)荒原因之時不得食用制作復(fù)雜的熟食。文王首先從自身以及擁有俸祿的大臣出發(fā)力行節(jié)儉，飲食皆降低級別，一切從簡。文王從祭祀、裝飾、用樂、飲食、勞作、外交禮儀、喪事等方面都做了具體規(guī)定，這些規(guī)定涉及日常生活的方方面面，覆蓋吉喪嘉賓多種禮儀，并且多數(shù)以禁令的方式出現(xiàn)。由此不難想象，當(dāng)時出現(xiàn)的是舉國上下一致抗災(zāi)的場面，正常的娛樂、修飾、享受，都壓縮到最低限度。
《大匡解》所展示的文王形象，他對黎民百姓充滿愛心，把發(fā)生災(zāi)荒的原因歸咎于本身：“不栽不德，政事不時，國家罷病，不能胥匡�！边@種反思體現(xiàn)出他對國家的高度責(zé)任感，是一種難能可貴的美德�！洞罂锝狻分械奈耐跏敲赖萝残械幕�，同時又是勵精圖治、力挽狂瀾的政治家。他抗災(zāi)有力，減災(zāi)得法，救災(zāi)及時，反映出他豐富的治國理政經(jīng)驗，極強的應(yīng)對挑戰(zhàn)的能力。他熟悉法令的制定發(fā)布、行政上的調(diào)度、上的運籌，是一位成熟的君主�！洞罂锝狻穼ξ耐醯目坍�，兼顧他的美德懿行和勵精圖治，前者滲透在后者之中，大量出現(xiàn)的是文王對國家的治理活動和措施，具有鮮明的現(xiàn)實品格。和其他先秦典籍側(cè)重于表現(xiàn)文王美德懿行相比，《大匡解》對文王的刻畫已經(jīng)從本位轉(zhuǎn)向政治本位。
[2]
三
《逸周書》對文王形象的刻嘶，主要通過展示他的內(nèi)政和外交活動而實現(xiàn)。敘述文王對國內(nèi)的治理，出現(xiàn)的是既有美德懿行，又能勵精圖治的楷模和明君圣主形象。而在展示文王的外交，即周與殷商的關(guān)系時，集中反映的是文王的智慧、謀略，出現(xiàn)的是另一種屬性的文王形象。
文王對殷商采取的是虛與委蛇、韜光養(yǎng)晦的策略，對此，《逸周書》作了細致的展示�！冻痰浣狻酚腥缦掠涊d：
維三月，既生魄，文王令六州之侯，奉勤于商。商王用宗讒，震怒無疆，諸侯不娛，逆諸文王。文王弗忍，乃作《程典》，以命三忠。
文王當(dāng)時已經(jīng)得到了眾多諸侯的尊崇，天下分九州，六州諸侯即是天下三分之二的諸侯。紂王聽信崇侯虎的讒言：“西伯積善累德，諸侯皆向之，將不利于帝”，將文王囚于菱里，六州諸侯對此非常憤怒，在此情況下，紂王最后赦免文王，即《左傳·襄公三十一年》所言：“紂囚文王七年，諸侯皆從之囚，紂于是懼而歸之�！庇纱丝梢钥闯鑫耐醍�(dāng)時的威望。六州諸侯皆欲叛商，文王卻仍然聽命于紂王，服侍紂王始終不怠，這并不是文王囿于所謂的忠君觀念，而是當(dāng)時伐商的時機尚未成熟，《左傳·襄公四年》記載韓獻子對公子朝說：“文王帥殷之叛國以事紂，惟知時也。”《程典解》敘述的就是文王在此情況下的所作所為�！冻痰浣狻匪d文王論說的內(nèi)容較為廣泛，涉及舉措中的財用、土地、選人等方面，但是文王有一個貫穿始終的關(guān)鍵字：“慎”。在六州諸侯皆欲叛商的情況下，文王強調(diào)“慎”的寓意不言而明，所謂“政失患作”，在時機尚未成熟之時如果有任何冒險行為，那么之前的一切努力皆將付之東流，所以文王最后告誡諸臣任何舉措都必須要權(quán)衡利弊，考慮周密之后方能決定是否可行，“思危故泰可保，思終故畿必察，思備則邇不泄，思近則遠不忘，思行則耄不倦�！痹谏髯志V領(lǐng)之外，文王又特意提出多思之法，二者相輔而行，文王的謀深慮重之態(tài)躍然而出。
韜光養(yǎng)晦、忍辱負重的文王一方面要應(yīng)對國內(nèi)的局勢，積蓄力量，另一方面在外又要取得紂王的信任，等待時機，即內(nèi)定己國，外和鄰邦。《酆保解》具體記載了文王針對紂王的外交措施。文王自程遷于酆，九州諸侯前來慶賀。文王采納周公旦的建議，采取“商饋始于王，因饔諸侯，重禮庶吏。出送于郊，樹昏于崇”的舉措�！吧甜伿加谕酢�，丁宗洛言：“商饋始于王，系倒裝句法，猶言王饋始于商也�！碧拼笈嫜裕骸吧甜伿加谕酰浦^商有饋贈于文王�！彪m然二人的解釋中施受雙方的角色有所變化，但皆是把“商”理解為商朝。這里的商，指的是商議，商饋謂商議如何向前來的諸侯分發(fā)饋贈的禮品，由文王提出這個問題，隨后，對諸侯設(shè)宴款待，給隨行人員發(fā)放貴重的禮品。諸侯返回，遠送到郊外，并且和崇國結(jié)為婚姻。所有這一切舉措，為的都是取得各路諸侯的擁戴，最終結(jié)成征伐殷商的同盟。所有細節(jié)均考慮得周到嚴密，沒有任何疏漏，同時對于伐殷圖謀又不露聲色。文王的深謀遠慮在這次活動中得到充分體現(xiàn)。
《酆保解》所錄文王對殷商所采取的策略是四蠹、五落、六容、七惡。四蠹是：“一、美好怪奇以治之；二、淫言流說以服之；三、群巧仍興以力之；四、神巫靈寵以惑之�！毕x生木中謂之蠹，這是用四種手段使殷商王朝從內(nèi)部瓦解，用珍奇古怪之物來誘惑他，用不著邊際的言辭欺騙他，用大興土木的方式令其勞民傷財，用鬼神靈巫令其迷惑。這四種手段都是軟刀子，是從殷商王朝內(nèi)部開刀，令其走向死亡。
五落是：“一、示吾貞以移其名；二、微降霜雪以取松柏；三、信蠕萌莫能安宅；四、厚其禱巫，其謀乃獲；五、流德飄枉，以明其惡�！边@是從外部對殷商采取的舉措�！笆疚嶝懸砸破涿�，即文王表白自己的忠貞而使殷感到尊貴，讓他得到滿足，不再提防自己。移，通侈，謂尊大。《禮記·表記》：“容貌以文之，衣服以移之。”移，指尊崇�！拔⒔邓┮匀∷砂亍�，運用的是比喻手法，意謂適當(dāng)時機爭取殷商賢人為周所用，松柏，指賢臣能人�！抖Y記·月令》季秋之月，“是月也，草木黃落，乃伐薪為炭�！惫糯ツ驹谏钋�，正是微降霜雪之時�！靶湃涿饶馨舱保溉⌒庞谝笊痰膬S居，使他們歸附周土。蠕萌，指僑居人口。蠕，通僑。萌，通氓。“厚其禱巫，其謀乃獲”，指收買殷商的巫師充當(dāng)間諜，向周方提供商朝的機密情報�！傲鞯嘛h枉，以明其惡”，指周方的美德，使迷妄者清醒，從而看清殷紂王的惡行。飄，指吹動�？瘢该曰�。
通過對四蠹、五落的分析就可以看出，文王針對殷紂王所運用的都是權(quán)謀。用假象迷惑對方，用恭維的方式使對方失去警惕，暗中確實造成對方的內(nèi)耗，并且從外部挖其墻角，把越來越多的資源籠絡(luò)到周國，為周所用。
[3]
《六韜》是一部兵書，舊題周呂望撰，相傳是周太公所作。1972年山東臨沂銀雀山漢墓發(fā)現(xiàn)《六韜》殘簡，證明它確實是成書于先秦。該書《文伐》章有如下文字：
文王問太公日：“文伐之法奈何?”太公日：“凡文伐有十二節(jié)。一日因其所喜，以順其志。彼將生驕，必有好事。茍能因之，必能去之。二日親其所愛，以分其威。一人兩心，其中必衰。廷無忠臣，社稷必危。三日陰賂左右，得情甚深。身內(nèi)情外，國將生害。四曰輔其淫樂，以廣其志。厚賂珠玉，娛以美人。卑辭而聽，順命而和。彼將不角，奸節(jié)乃定。
以上僅錄十二節(jié)中的四節(jié)，從中不難看出它和《逸周書·酆保解》中文王四蠹五落之術(shù)的相似，不但內(nèi)容多有相通，而且所用的四言句式也有一致之處。文王針對殷商提出四蠹、五落、六容、七惡共22條計謀，姜太公向文王傳授12種計謀。把這兩篇作品相比較，文王和姜太公完全是同一類型的人物，都是以權(quán)謀見長�！妒酚洝R太公世家》云：“周西伯昌之脫羨里歸，與呂尚陰謀修德以傾商政，其事多兵權(quán)與奇計，故后世之言兵及周之陰權(quán)皆宗太公為本謀。”《六韜》中出謀劃策的主角是姜太公，《逸周書·酆保解》提出一系列陰謀的是周文王。如果說勵精圖治的文王形象是對他楷模角色的補充和擴展，那么，《酆保解》中的文王形象，則是對他道德楷模角色的解構(gòu)和顛覆，這里見到的不是美德懿行，而是陰謀詭計。文王的舉措不再是光彩照人，彰顯于天下，而是只能在暗室封存，不能昭示于外。正因為如此，許多持傳統(tǒng)觀念的古代學(xué)人，對《酆保解》持非議和否定態(tài)度。從的角度審視，這正是《逸周書》價值所在，它刻畫出兩類截然不同的文王形象，使這個形象不再是單一的、平面的，而是立體的、多棱角的。
四
《周易·系辭下》云：“作《易》者，其有憂患乎?”“《易》之興也，其當(dāng)殷之末世，周之盛德耶?當(dāng)文王與紂之事耶?是故其辭危。危者使平，易者使傾。其道甚大，百物不廢。懼以終始，其要無咎，此之謂《易》之道也�！蔽鹫摗吨芤住は缔o下》對于《周易》作者及時代的推斷是否正確，文王在治理國家特別是謀商過程中，確實具有濃深的憂患意識�！钝罕＝狻酚涊d：
維二十三祀，庚子朔，九州之侯，成格于周，王在酆，昧爽，立于少庭。王告周公旦日：“嗚呼，諸侯成格來慶，辛苦役周，吾何保守，何用行?”
九州諸侯至鄷地慶賀文王，本是喜事，說明文王的威信越來越高，但是在此情況下，文王反而更加憂危，不知怎樣對待諸侯王的歸從，這實際上是伐商大業(yè)的壓力所造成的疑慮的反映。因此，文王在昧爽之時，在少寢之庭召見周公旦。陳逢衡云：“在酆者，文王至酆會諸侯也。昧爽，由閻而明，夜向晨也。少庭，燕寢之處。王有大庭、少庭，大庭以詢政，少庭以寢息�！敝芡醯淖√幱写笸ァ⑸偻ブ�，大庭用來詢眾議事，少庭用來釋服休息。《禮記·玉藻》記載：“朝，辨色始人。君日出而視之，退適路寢聽政，使人視大夫，然后適小寢釋服�！睂O希旦注：“辨色，昧爽之后也�！薄抖Y記·玉藻》的小寢和《酆保解》中的少庭應(yīng)該是同實而異名。按照周禮規(guī)定，周王要在天亮之后在正式的議事場合君臣謀事治國，退朝之后退至燕寢之處休息。文王夜里輾轉(zhuǎn)不安，思索政事而不解，急切尋求應(yīng)對之法，于是在天未亮的時候就把周公叫到休息之處詢問保守之道，文王的憂慮之深通過簡單的時間、地點的說明而表現(xiàn)得清楚明了。文王的憂患意識時時縈繞于腦中，他的憂危之心不僅表現(xiàn)于白天的日常政事處理中，即使是在夜晚休息之時也不曾忘卻，文王經(jīng)常提到“夙夜”，如《文儆解》的“夙夜勿忘，若民之向引”，《大開解》的“維宿不悉日不足”，宿即夜。這些反復(fù)叨念的語句正是文王憂勤惕厲心理的自然流露，文王尤其強調(diào)夜晚無人之時的自律自警意識，《周易》中“終日乾乾，夕惕若”的描述非常符合文王的性格特征。
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文王的憂患意識不僅針對現(xiàn)實，而且指向未來。文王作為周代的奠基之主，他所思考的不僅僅是一朝一代的治亂興衰，更多的是子孫后代的長治久安。在對后代傳授治國理念的過程中，文王是以一一個板著面孔訓(xùn)誡子孫的長輩面貌出現(xiàn)的，嚴厲但不失親情。文王經(jīng)常使用表示強烈感情的語氣詞和儆戒語氣來加深對后代子孫的告誡�！缎￠_解》記載文王于“食無時”之日的應(yīng)對之舉，無時，就是不應(yīng)該出現(xiàn)月食的時候出現(xiàn)了月食。文王認為上天垂象于日月，而當(dāng)時月食在不應(yīng)出現(xiàn)的時候出現(xiàn)，便考慮是上天示意，認為有此非常之變，必定會有非常之災(zāi)，所以特別儆懼，召集子孫傳授避難免災(zāi)之法，文王言說的中心是重德，他首先以“嗚呼，于來后之人”提出言說對象，引起子孫注意，其后則直接用第二人稱代詞“汝”字引起發(fā)問，通過設(shè)問與“嗚呼，敬之哉”的交叉反復(fù)，不斷增強訓(xùn)誡語氣，最后仍是用充滿命令語氣的“后戒后戒，宿不悉日不足”結(jié)束言說。潘振云：“言如此則德可普遍于民人，此謀用力，豈不可以不后戒人乎!戒后人而用之不盡，惟日有孳孳而已。”文王反復(fù)叮嚀、儆戒之言貫穿全篇，慮后之思溢于言表。
文王時時思索后代的發(fā)展問題，因此不斷制定法規(guī)作為后代的立身法則。只要是可以讓后代安守社稷的制度都應(yīng)該傳承下去�！洞箝_解》記載：“維王二月既生魄，王在酆，立于少庭，兆墓九開，開厥后人八儆、五戒�！贝颂幖o(jì)年使用的是商代的歷法，商歷的-fl是夏歷的一月，也就是盂春之月。文王在一年的開端在少庭召集眾子孫聽取臣子兆的教導(dǎo)，以家長身份為子孫提供修身自警的法則，“開者，謂啟謀以示后嗣�！蔽耐鯇蟠鶚I(yè)的重視之心由此可見一斑，兆陳其謨言之后，文王稱“儆我后人，謀競不可以藏。戒后人其用汝謀，維宿不悉日不足”，耳提面命教導(dǎo)子孫日夜要以此法則為戒，唯有日夜孳孳銘記誡言才能國基穩(wěn)定。由此可見文王聽取臣下良言的目的就在于為后代設(shè)定可以遵循的治國理念。
總之，《逸周書》中的文王形象是文德與謀略的完美結(jié)合，既是一位廣行德政之君，又是一位歷盡患難的創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)者。文王作為奠基之主，可謂深謀遠慮、澤被后代，不僅對自己有嚴格的要求，更為重要的是在他的腦海當(dāng)中時時縈繞著為后代基業(yè)長遠規(guī)劃的自覺意識，不論引起感觸的契機是什么，不論身處何種，文王都能聯(lián)系到子孫后代的發(fā)展問題。
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【試析《逸周書》中周文王敘事視角的轉(zhuǎn)變】相關(guān)文章：
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