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從浪漫主義的源頭看李白的浪漫主義
任何文學(xué)創(chuàng)作，都離不開(kāi)對(duì)前人文化的繼承，作為浪漫主義最偉大的詩(shī)仙李白，對(duì)屈原、莊子又是如何繼承的呢？一、從積極浪漫主義屈原方面來(lái)看李白的浪漫主義
屈原在楚地原始神話(huà)和巫覡、工祝有關(guān)宗教活動(dòng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了“楚辭”，他的詩(shī)歌《九歌》、《招魂》、《離騷》、《天問(wèn)》等篇，無(wú)一不帶著鮮明的神話(huà)意識(shí)，而在李白的詩(shī)歌中，隨處可見(jiàn)神話(huà)，即或不是神話(huà)，卻也把它當(dāng)作神話(huà)來(lái)描寫(xiě)的情景。比如《古風(fēng)十九》中寫(xiě)華山就把華山人格化、神化：“素手把芙蓉，虛步躡太清，霓裳曳廣帶，飄拂升天行”，好一幅優(yōu)雅縹緲的神女飛天圖�！把抑猎婆_(tái)，高揖衛(wèi)叔卿”，上不得志，信奉道教，長(zhǎng)期過(guò)著游山玩水、修道煉丹的生活以及對(duì)浪漫主義的傳承，使李白經(jīng)常把道教的神仙傳說(shuō)融入詩(shī)中，神話(huà)構(gòu)成了李白詩(shī)歌離奇瑰麗的浪漫色彩。我們進(jìn)一步研究屈原的浪漫神話(huà)。例如《九歌》中詩(shī)人敘寫(xiě)了一系列靈光飛揚(yáng)的神形象，因相愛(ài)而不得相聚的湘江之神，充滿(mǎn)失意而悲哀的“山鬼”，因不能長(zhǎng)久地與“美人”聚合而煩惱的河伯……顯然這一系列的自然神中隱含著一個(gè)重要的文化心理，即“萬(wàn)物有靈”。
既然萬(wàn)物是有靈的，大自然是有靈的，人生的最高境界則應(yīng)為“天人合一”，人生最大的自由莫過(guò)于回歸自然。李白對(duì)大自然的那種無(wú)比的熱愛(ài)，其實(shí)質(zhì)即是他天人合一生命觀的一種表現(xiàn)。大自然中，最神奇、最為一個(gè)道教徒（李白）所重視的應(yīng)該算明月了，李白的筆下，幾乎隨處可見(jiàn)明月的意向�！芭e杯邀明月，對(duì)影成三人”，三個(gè)生命體，明月、形體、影子，它們?nèi)谇⑾嗵幍媚菢佑H切自然；“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”，把我的愁心托付給親愛(ài)的朋友明月、長(zhǎng)風(fēng)，明月與長(zhǎng)風(fēng)和作者融洽無(wú)間、天人合一，李白的性靈融合在自然之中，與月一體，與風(fēng)一體，明月即李白，長(zhǎng)風(fēng)即李白，高山即李白，流水即李白。
從“萬(wàn)物有靈”的角度看，從“回歸自然”的角度看，李白的生命是整個(gè)宇宙。
回歸自然，我記得古代有一句表現(xiàn)回歸自然的話(huà)——“日月星辰胸中走”，如果李白就是整個(gè)宇宙的話(huà)，那么，從這個(gè)視點(diǎn)出發(fā)，我們?nèi)ンw味李白浪漫主義那雄奇的夸張，“疑是銀河落九天”、“蜀道之難難于上青天”、“白發(fā)三千丈”、“黃河之水天上來(lái)”、“與爾同銷(xiāo)萬(wàn)古愁”等一系列突破時(shí)間的、空間的、現(xiàn)實(shí)的、理性的思維障礙的夸張，那又有什么奇特的呢？而西方文藝所說(shuō)的“三個(gè)大”又有何難呢？
二、從消極浪漫主義莊子方面來(lái)看李白的浪漫主義
追求與大自然神秘的契合，反對(duì)用理性的思維讓人與自然分離，這一點(diǎn)是李白和所有浪漫主義詩(shī)人、文學(xué)家共同具備的，他們都具有強(qiáng)烈的宇宙意識(shí)。 我們來(lái)看另外一位浪漫主義大家莊子。莊子因夢(mèng)見(jiàn)蝴蝶，他分不清到底是蝴蝶變成了莊周，還是莊周變成了蝴蝶。李白終身以大鵬自比，是他能夠像大鵬一樣在天空中自由自在地飛翔，還是大鵬能夠像李白一樣有放蕩不羈的思維？具有強(qiáng)烈的天人合一的宇宙意識(shí)的人，是不能為理性而犧牲自己內(nèi)心的靈性的。他的靈性只能深深地來(lái)自他的生命，來(lái)自他對(duì)生命、對(duì)宇宙的神秘契合的強(qiáng)烈的愛(ài)。具有宇宙意識(shí)的人，能夠超越事物的兩端。李白就是這樣的人，生命是美好的，死亡也是美好的，把生命的得與失、痛苦與歡樂(lè)一起來(lái)下酒，從而成就了他光耀千古的詩(shī)篇。他的浪漫主義之所以具有這種神奇的思維，是源于他對(duì)生命強(qiáng)烈的愛(ài)，源于對(duì)任何一個(gè)生命的認(rèn)同（比如有月亮、高山、流水，它們都是生命，是李白生命存在的形式）。于是，具有強(qiáng)烈宇宙意識(shí)的人，為了自己生命的長(zhǎng)存，他們隱退了，退到山林做起了隱士，而世俗的、戰(zhàn)爭(zhēng)等等俗事會(huì)干擾他們生命的存在，于是，他們向社會(huì)道德進(jìn)攻，李白是這樣的，莊子、陶淵明也是這樣的。在李白的很多詩(shī)中，表現(xiàn)出了歸隱、及時(shí)行樂(lè)的思想，如《白云歌》、《將進(jìn)酒》等。
李白化為月亮完成了他生命之長(zhǎng)存，而莊子又是怎樣的呢？記得林語(yǔ)堂在《老子的智慧》中記載，莊子快死的時(shí)候，弟子們商議要厚葬，但莊子說(shuō)：“我用天地為棺木，日月做壁玉，星辰做葬珠，萬(wàn)物來(lái)送葬，這不是很好的葬禮嗎？還有什么可求的呢？”顯然，從屈原、莊子到李白，他們都追求把生命融入宇宙的天人合一的生命境界。從這個(gè)角度，我們?cè)賮?lái)讀一首我們小學(xué)就熟知的《望廬山瀑布》。
整首詩(shī)似乎沒(méi)有一個(gè)固定的視點(diǎn)，一個(gè)遙字并不能體現(xiàn)其視點(diǎn)，詩(shī)人不是站在高處向下看，也不是仰視瀑布從天而下。如果詩(shī)人是一座高山，或是這個(gè)宇宙的話(huà)，那么，詩(shī)歌視點(diǎn)的空間障礙則全部消除了，“其大無(wú)內(nèi)兮，其小無(wú)垠�！蹦敲�，從小的角度看，如果詩(shī)人化為瀑布中的一滴水，這滴水不怕身體失重、生命失重，他只是用自己的勢(shì)能往下沖，往下沖，而且越落越快、不可阻擋。這是他整個(gè)生命所蘊(yùn)藏的全部能量，那一滴水，不止是他的生命，他就是李白，這時(shí)李白已經(jīng)化作了瀑布，他不知道瀑布是他，還是他是瀑布，天地暈眩了，巖石模糊了，他也為自己的力量感覺(jué)陶醉了，三千尺的長(zhǎng)度對(duì)他來(lái)說(shuō)太長(zhǎng)又太短了。
寫(xiě)到這里，我不由得想起了李白的詩(shī)：“吾將囊括大塊，浩然與溟涬同科”，“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”。在詩(shī)中作者塑造了“天人合一”、與道相合、回歸自然的自我形象，這個(gè)能與溟涬同科的“自我”是李白精神力量的源泉，也是他浪漫主義創(chuàng)作方法的思維基礎(chǔ)。
1、褚斌杰《詩(shī)經(jīng)與楚辭》。
2、程郁綴《唐詩(shī)宋詞》。
3、《唐詩(shī)鑒賞辭典》。
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