讓人性自由舒展-試析王安憶文學(xué)創(chuàng)作中對(duì)中國傳統(tǒng)文化的解構(gòu)與

  摘要：當(dāng)代女作家王安憶關(guān)注人性自由舒展，她質(zhì)疑儒家“仁義”學(xué)說，大膽顛覆舊的道德規(guī)范，張揚(yáng)女性意識(shí)，解構(gòu)封建家長制權(quán)威。通過對(duì)傳統(tǒng)文化的一系列反拔與解構(gòu)，表達(dá)她有關(guān)文化與人性的理性思考。

　　論文關(guān)鍵詞：王安憶；傳統(tǒng)文化：思考

　　當(dāng)代女作家王安憶自1984年的美國之行經(jīng)受中西文化強(qiáng)烈撞擊后，開始理性反思中國傳統(tǒng)文化，她以1985發(fā)表的(小鮑莊》為開端，相繼推出《荒山之戀》、(小城之戀》、《錦繡谷之戀》以及《崗上的世紀(jì)》等反響巨大的佳作。她以人文關(guān)懷視角，剖析著中國傳統(tǒng)文化中有悖于人性自由舒展的因素，解構(gòu)了“仁義”古訓(xùn)，張揚(yáng)了女性主體地位，鞭撻了封建家長制權(quán)威。她的創(chuàng)作也因此日益成熟，由自發(fā)寫作進(jìn)入到自覺寫作，是新時(shí)期以來文學(xué)界最受矚目的作家之一。

　　一、質(zhì)疑封建倫理核心。解構(gòu)“仁義”學(xué)說

　　孔子講“殺身成仁”，孟子倡揚(yáng)“舍生取義”，“仁義”是中國傳統(tǒng)儒家文化中有關(guān)封建倫理的核心內(nèi)容。王安憶在她的小說創(chuàng)作中多次涉及這一話題。特別是在她那被譽(yù)為尋根文學(xué)代表作的《小鮑莊》里，這一千百年來的道德禮儀規(guī)范頗令人深思。小鮑莊里的人口口聲聲標(biāo)榜“仁義”，而實(shí)際上人的自主、自由、尊嚴(yán)卻倍受踐踏。撈渣幼小的生命一降生就遭到忽視；小翠子活潑開朗的天性很快被壓抑；拾來與二嬸的自由結(jié)合，加上外來人的身份遭到全村人乃至孩子們的仇視與欺侮；鮑秉德的女人因不孕而常招丈夫毒打……自以為恪守仁義遺風(fēng)的人們處處施暴而不自知，一個(gè)個(gè)披著“仁義”大善的外衣公開實(shí)施著人性的惡，輪番上演著一場(chǎng)場(chǎng)扼殺人性的悲劇。王安憶用作品中一個(gè)個(gè)人物遭遇的命運(yùn)解剖著人們對(duì)“仁義”古訓(xùn)的背道而馳，頂禮膜拜仁義的小鮑莊人根本就沒能做到真正的仁慈。在她的另一篇小說《香港的情和愛》中，王安憶再一次表達(dá)了對(duì)“仁義”的虛偽奉行。小說中的老魏與逢佳決定分手之際，勸她到澳大利亞后找中國人，認(rèn)為外國人有愛，我們中國人有義。說“愛這東西不如義，中國能有幾千年的文明，全是一個(gè)義。愛只是小善，義，卻是大善，愛只對(duì)人的，義卻是對(duì)道理的，你說誰大誰小?愛其實(shí)是最不講信用，只要說一聲愛，什么萬惡的事情就都有了原委，連良心也交代了，而義卻是篤信篤誠，沒有空子好鉆，也沒有便宜占，那些白種人，愛得你死去活來，把你比作耶酥的母親，可是去吃漢堡包，還是各付各的帳，我們中國人，憑著一份義都是可以送上命的�！薄傲x”被老魏賦予如此之高的評(píng)價(jià)，可這個(gè)香港人作為一有婦之夫，在外與逢佳逢場(chǎng)作戲、始亂終棄，他夠不夠仁義，是不言而喻的。他幫她出國但要“用她生命中最寶貴的三年”，這種合約是建立在踐踏年輕女性人格尊嚴(yán)基礎(chǔ)之上的，充分暴露了他對(duì)他所推崇的“仁義”的虛假奉行。一如小鮑莊那里的“言”與“行”的極大反差，最崇拜“仁義”者行的多是不仁不義之實(shí)，且都沒有自我覺察和絲毫的自我反省，這不能不說是對(duì)“仁義”的一大諷刺。筆者認(rèn)為，王安憶文本中似乎并不認(rèn)同“仁義”的死守，這從她的小說《文工團(tuán)》中不難發(fā)現(xiàn)，文工團(tuán)曾經(jīng)招一小男孩演李玉和，男孩長大后一變聲就沒使用價(jià)值了，可團(tuán)里沒把他退回去，而是另外安排到舞蹈隊(duì)�！拔覀儓F(tuán)從來，從來也不會(huì)拋棄不幸的孩子，盡管他窮途末路。像市歌舞團(tuán)那樣，將人招來又打發(fā)出去的事我們團(tuán)是不會(huì)干的。這就是從一個(gè)舊戲班沿襲下來的文工團(tuán)的仁義之道�！倍�文工團(tuán)興之所致招來的男女，“這些孩子特別忠實(shí)于我們團(tuán)交付于他們的命運(yùn)，從沒動(dòng)念要在我們團(tuán)之外尋求�！痹�經(jīng)走到一起，從此就不離不棄，團(tuán)里辭退員工或員工辭職離團(tuán)似乎就是種不“仁義”行為，這種不顧實(shí)際情況的維持原狀，既不利于個(gè)體的合理發(fā)展也無益于整個(gè)團(tuán)隊(duì)，如此的“仁義”只會(huì)是制約彼此發(fā)展的羈絆，所以她筆下所寫文工團(tuán)的命運(yùn)并不樂觀，它急劇下滑，無望振興。僅僅為了互不相棄，而捆綁在一起，這種忠實(shí)履行但不管后果的“仁義”行為，和那些徒有虛名的“仁義”學(xué)說一樣無疑都令人深思。王安憶以人文關(guān)懷的視角，尊重每一個(gè)個(gè)體生命的自由成長、平等生存和合理發(fā)展，對(duì)打著“仁義”招牌行不仁不義之實(shí)的行為，對(duì)恪守仁義之道卻置真正的發(fā)展要義于不顧的觀念，均予以了大膽質(zhì)疑和有力的解構(gòu)。    二、打破傳統(tǒng)道德規(guī)范，張揚(yáng)女性意識(shí)

　　王安憶審判著幾千年封建文化的合理性，大膽顛覆傳統(tǒng)道德規(guī)范中扼殺人性的因素，張揚(yáng)女性生命欲望。長期以來，受極左禁錮的語境因襲著封建文化中那種重視社會(huì)性、輕視性的傳統(tǒng)人性觀，愛情被列為文壇禁區(qū)，性被視為人性之淫惡，人的自然屬性被極度壓抑。1986年4月至9月，她一連發(fā)表《荒山之戀》、《小城之戀》、《錦繡谷之戀》這“三戀”，從人的生命本體價(jià)值的角度對(duì)“性”予以肯定，細(xì)膩刻畫生命原欲與文化制約的沖突，在當(dāng)時(shí)文壇引起震撼。王安憶可說是當(dāng)代首位把性愛當(dāng)作目的來寫的作家，她認(rèn)為：“要真正地寫出人性，就無法避開愛情，寫愛情就必定涉及性愛。而且我認(rèn)為，如果寫人不寫其性，是不能全面表現(xiàn)人的，也不能寫到人的核心，如果你真是個(gè)嚴(yán)肅的、有深度的作家，性這個(gè)問題是無法逃避的�！薄缎〕侵畱佟窋⑹鋈说淖匀恍栽谖幕�規(guī)約極度壓抑下導(dǎo)致的內(nèi)心極度不安。被社會(huì)規(guī)范同化了的個(gè)體，內(nèi)心與本性不一致時(shí)所表現(xiàn)出的自責(zé)矛盾和痛苦，使小說通篇籠罩在一種社會(huì)道德規(guī)范的深重制約之中，他與她，男未婚，女未嫁，身份問題的尷尬，道德良心的不允，性歡愉的短暫與空虛，使他們有著不可言說的難堪，轉(zhuǎn)而成為罪惡感的不安，內(nèi)心的自我審判與聽任本能的自我釋放構(gòu)成兩極對(duì)抗，巨大的罪孽感使他們深陷放縱和懺悔的惡性循環(huán)中難以解脫�！皞鹘y(tǒng)觀念中，女性充當(dāng)‘母親’的權(quán)利為社會(huì)文化所認(rèn)可，但是，女性的性欲這一同樣真實(shí)的權(quán)利卻時(shí)常為社會(huì)文化所否決。女性的性欲只能是和生育聯(lián)系在一起的。前者是后者的附帶部分，女性單純的性欲是不潔的，甚至是有罪的。父權(quán)制社會(huì)壓制女性性欲，那些觸犯父權(quán)制社會(huì)的性戒律的女性無一不受到了野蠻甚至毫無人性的摧殘�！蓖醢矐浲ㄟ^男女兩性的關(guān)系拓進(jìn)人性的復(fù)雜層面，尋求真正意義上的人性自由和生命權(quán)利、平等與公正。她關(guān)心女性的現(xiàn)實(shí)生存，“三戀”和《崗上的世紀(jì)》彌補(bǔ)了以前作家們?nèi)∠�女性欲望的局限，彰顯了女性生命意識(shí)的覺醒。她從肯定女性欲望的主體地位出發(fā)，對(duì)兩性欲望的表達(dá)呈現(xiàn)出和諧與美的性質(zhì)。她的《妹頭》則反撥傳統(tǒng)的重男輕女、男尊女卑等性別價(jià)值觀，父母為兒子留在上海而讓妹頭去杭州時(shí)，小說多次提到妹頭根本沒生氣，并指出大城市里仍有這種陳腐風(fēng)氣�？梢�，從女性生命意識(shí)的涌動(dòng)到平等地位的爭取，傳統(tǒng)觀念中凡針對(duì)女性的不公平處，作家都進(jìn)行了深刻而全面的觀照，并予以了全面而徹底地顛覆。她的作品多以女性為主人公，從《崗上的世紀(jì)》到《妹頭》等小說所塑造的女性形象都顯而易見地多具“硬性”，遠(yuǎn)比男性強(qiáng)大，在《紀(jì)實(shí)與虛構(gòu)》里，就表達(dá)了那個(gè)家族一連幾代都是女性在支撐著家。所有這些都表明，王安憶已經(jīng)大大超越了那種視女性為男性附庸、僅處于從屬地位的傳統(tǒng)性別價(jià)值觀。

　　三、鞭撻封建家長權(quán)威，體現(xiàn)人文關(guān)懷

　　儒家傳統(tǒng)文化要求賦予男性長者以絕對(duì)的權(quán)威，王安憶審視并看破了這種權(quán)威的管制與服從、畏懼與壓抑、傳統(tǒng)禮教的規(guī)范與自覺遵守，敏銳地捕捉到傳統(tǒng)的封建家長制對(duì)正常人性的扭曲�！舵⒚脗儭防锬腥硕家源蜃约号�人來獲得征服快感，《荒山之戀》里祖父可以任意用拐杖毆打兒媳。即使內(nèi)心存有溫情，也刻意加以掩飾，不善于也不屑于流露對(duì)子女的愛�！秱�心太平洋》里小叔叔看“我”父親演《日出》，“我”父親在臺(tái)上“明明看見了他卻裝作看不見，可心理卻得意無比。他從來不正眼看小叔叔一下，為保持他兄長的尊嚴(yán)，這種作派是爺爺?shù)膫鹘y(tǒng)�！蓖醢矐浗鈽�(gòu)著父兄形象的神圣崇高和神秘恐怖，揭示封建家長為維護(hù)權(quán)威形象而刻意制造假像的心理。“爺爺其實(shí)最愛父親，可是他卻是使父親變成最不開心的孩子。”因?yàn)椤八�特別羞于流露他的親子之情。”父親去大陸時(shí)，爺爺偷偷去碼頭送�！拔腋赣H不回家的日子，他天天等他回家；等他到家，卻作出視而不見的樣子，依然罵不絕口�！备笝�(quán)社會(huì)里，男性長者為一家之主，擁有絕對(duì)威嚴(yán)和至高無上的地位，他們神情嚴(yán)肅，以示權(quán)威。作家開掘這些行為的動(dòng)機(jī)只為執(zhí)著地體現(xiàn)秩序化功能和“代”際標(biāo)志，表達(dá)了正常人性在這種傳統(tǒng)文化習(xí)慣壓抑下的被扭曲。她在《荒山之戀》里，通過大提琴手的怯弱性格形成及其生存困境，折射出封建家長制傳統(tǒng)權(quán)威下導(dǎo)致的男性人格意志的稚弱。對(duì)封建家長制權(quán)威桎梏下造成的親情淡漠、人格成長焦慮，王安憶進(jìn)行了有力的鞭撻，她關(guān)注人的健全、正常，體現(xiàn)了一個(gè)傳統(tǒng)知識(shí)分子所具有的人文關(guān)懷精神。

【讓人性自由舒展-試析王安憶文學(xué)創(chuàng)作中對(duì)中國傳統(tǒng)文化的解構(gòu)與】相關(guān)文章：

解構(gòu)與重建－－試析齊白石的衰年變法12-05

試析“技術(shù)壟斷”:對(duì)文化神話的解構(gòu)03-18

解構(gòu)與重建－－試析齊白石的衰年變法論文11-20

試析王褒的文學(xué)創(chuàng)作及其在南北文風(fēng)融合過程中的貢獻(xiàn)01-07

試析漢族文人對(duì)納蘭性德文學(xué)創(chuàng)作的影響03-23

試析中國傳統(tǒng)圖形中的意象美及在現(xiàn)代藝術(shù)中的傳承03-24

試析我國遺囑自由及其限制03-20

試析中國文化在大學(xué)英語中的地位和作用03-23

試析孤的象征意義在中國文化中的演變02-28