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論唐彥謙詩(shī)歌對(duì)李商隱的師承
摘 要：唐彥謙師法眾家，但李商隱對(duì)其影響最大，其影響主要體現(xiàn)在詩(shī)歌所抒發(fā)的情感和詩(shī)歌的藝術(shù)特色上，即詩(shī)歌感情深沉，工于用典和長(zhǎng)于諷諭。
關(guān)鍵詞：唐彥謙;李商隱;詩(shī)歌;師承;職稱論文
(一)在題材上，唐彥謙的詠物詩(shī)和詠史詩(shī)，無(wú)論從詩(shī)歌手法還是風(fēng)格上，都和李商隱的詠物詩(shī)和詠史詩(shī)相似。
詠物詩(shī)至晚唐可謂出現(xiàn)了繁盛的局面，元人方回說(shuō)：“晚唐人非風(fēng)花雪月禽鳥蟲魚竹書，則一字不能作”，從側(cè)面揭示了晚唐詩(shī)人對(duì)風(fēng)物的特殊癖好，可見(jiàn)晚唐詠物詩(shī)之多。李商隱和唐彥謙創(chuàng)作了數(shù)量不少的詠物詩(shī)可以說(shuō)是這一詩(shī)歌創(chuàng)作傾向的反映。但是和其它詩(shī)人相較，李商隱的詠物詩(shī)有著明顯的不同。而從唐彥謙的詠物詩(shī)中，我們可以清晰地看到他對(duì)這種不同的傳承。晚唐詠物詩(shī)表現(xiàn)出兩種明顯的傾向，即：致力于窮形盡相的圖貌摹態(tài)，筆致精工纖巧，有的綺艷無(wú)骨，排比，偶韻較律，形式主義較為嚴(yán)重。如皮日休和陸龜蒙的酬唱之作有《茶中雜詠》(十首)、《漁具詩(shī)》(十五首)、《奉和襲美茶具十詠》等等都具有此種特點(diǎn)。第二個(gè)特點(diǎn)是托物諷世之作很多。如袁郊的《月》、曹鄴的《官倉(cāng)鼠》、韓偓的《觀斗雞偶作》、唐備的《道旁木》等，其諷刺的矛戈所向，上至皇帝、官僚，下至澆薄世面，無(wú)所不包。
李商隱創(chuàng)作了一百多首詠物詩(shī)，其中也有圖貌摹態(tài)之作，如《微雨》、《落花》、《牡丹》等;也不乏諷刺之作，如《賦得雞》、《亂石》等，但是不同之處是，李商隱還創(chuàng)作了許多托物寄懷之作。詩(shī)人借詠物抒發(fā)因仕途抑塞、挫折頻仍而產(chǎn)生的凄切悲傷之感，表現(xiàn)出低徊深婉、搖蕩人心的悲劇美。這些詠物詩(shī)的成就最高對(duì)后世的影響也最為深遠(yuǎn)。如《流鶯》：
流鶯飄蕩復(fù)參差，度陌臨流不自持。巧豈囀能本無(wú)意，良辰未必有佳期。
風(fēng)潮夜露陰晴里，萬(wàn)戶千門開(kāi)閉時(shí)。曾苦傷春不忍聽(tīng)，鳳城何處有花枝。1
流鶯的飄蕩哀鳴，欲棲無(wú)枝，寄寓了詩(shī)人陳情不省，身世飄蓬之感。
唐彥謙的部分詠物詩(shī)直接繼承了李商隱這種悲美的風(fēng)格。這些詠物詩(shī)托物寓懷，對(duì)于所詠之物較少作精切工細(xì)的描繪，而是著重寫其生存狀況，揭示其心理活動(dòng)和內(nèi)在精神，亦即“略貌取神或離形入神”。無(wú)論是在勁風(fēng)危露中頻嘶的《夜蟬》(翠竹高梧夾后溪)還是在潮濕陰暗中亂舞的《螢》(日下蕪城莽蒼中)，詩(shī)人都著重刻畫它們生存環(huán)境的冷寂和它們受人冷落的無(wú)限凄涼的心緒感受。表面在詠物，但似乎更像是詩(shī)人的自傷，它們和寂寞枯槁的詩(shī)人形象融為一體，成了詩(shī)人的化身，詩(shī)人精神的載體。這兩首詠物詩(shī)極似李商隱的《流鶯》，以物暗喻詩(shī)人自己，對(duì)于物的生理特性，詩(shī)人都無(wú)一語(yǔ)言及，風(fēng)格上都具有一種哀婉的悲美。
唐彥謙對(duì)李商隱的傳承在詩(shī)歌體裁上還表現(xiàn)在詠史詩(shī)上。詠史詩(shī)，自東漢至唐末，發(fā)生了巨大的變化，唐彥謙對(duì)李商隱詠史詩(shī)的學(xué)習(xí)，古人都有所贊譽(yù)，認(rèn)為能得義山諷諭的精髓。其實(shí)，唐彥謙不僅僅是在構(gòu)思立意上學(xué)習(xí)李商隱，在詠史的題材上更是亦步亦趨。唐彥謙現(xiàn)存詠史詩(shī)十一首，其中有七首在題材和立意上和李商隱的詠史詩(shī)十分相像。李商隱有不少譏刺皇帝求仙虛妄的詠史詩(shī)，其代表之作當(dāng)推《瑤池》、《漢宮詞》，這兩首詩(shī)都屬于借古諷今，以周穆王和漢武帝求仙之事來(lái)諷刺唐朝皇帝求仙媚道的愚昧和虛妄。唐彥謙的《穆天子傳》和《漢殿》不僅所詠之事與之相同，而且連遣詞造句都有相仿之處。如“王母清歌玉管悲”、“鳥去云飛意不通”和“瑤池阿母綺窗開(kāi)”、“青雀西飛竟未回”可見(jiàn)模擬的痕跡。此外《漢嗣》、《四老廟》、《見(jiàn)隋煬帝寶帳》、《驪山道中》分別和李商隱的《題商山四皓》，《隋宮》，《驪山有感》等篇相似，或借譏諷隋煬帝的荒淫奢靡來(lái)影射當(dāng)朝者的鋪張浪費(fèi)，或諷刺唐玄宗關(guān)鍵時(shí)刻不能制敵而連自己心愛(ài)的妃子也難以保全的可悲。
(二)在詩(shī)歌的情感方面，情理兼?zhèn)洌谏鐣?huì)反思中融入身世之感，深沉悲愴。
李商隱的一生可謂不幸，生父早亡，自小漂泊，家境艱難。后又因婚姻之事開(kāi)罪牛黨，以后的大半生都處于牛、李黨爭(zhēng)，南衙北司相互傾軋，水火不容的境地中，動(dòng)輒得咎，雖多次哀哀陳情，剖白無(wú)辜，但終不為原諒，致使一生悒悒不樂(lè)，“欲回天地入扁舟”的理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)，“猜意鹓鶵竟未休”的局面不得改變。形之于詩(shī)歌，就多回環(huán)迂折、深情緬邈之作。不論是指陳時(shí)弊的詠史詩(shī)還是借物抒懷的詠物詩(shī)還是朦朧難解的愛(ài)情詩(shī)，都浸透著詩(shī)人的社會(huì)人生之感，形成一種迂回纏綿、深沉悲愴的感情基調(diào)。
唐彥謙身處末世，遭遇亂離，又兼仕途坎坷，個(gè)人的前途和國(guó)家的命運(yùn)一樣岌岌可危，風(fēng)雨飄搖。所以在他的詩(shī)歌中，同樣可以感受到和李商隱相似的家國(guó)人生之感。詩(shī)人將動(dòng)亂的時(shí)代、淹蹇的身世、凄涼的情懷融入詩(shī)歌中，感情深沉凝重，其《秋霽夜吟寄友人》一詩(shī)：
槐柳蕭疏溽暑收，金商頻伏火西流。塵衣歲晚緣身賤，雨簟更深滿背秋。
前世悲涼何足道?遠(yuǎn)書慵懶未能休。惟思待月高梧下，更就東林訪惠休。2
首聯(lián)寫景，點(diǎn)明時(shí)令，夏去秋來(lái)，“蕭疏”一詞，已見(jiàn)蕭條凄涼之意。頷聯(lián)緊承上聯(lián)，寫明時(shí)間和環(huán)境，“歲晚”之時(shí)，已有遲暮之感，更兼風(fēng)雨飄搖，詩(shī)人放眼望去，滿目盡是秋色，凄苦之情更加難奈。五、六聯(lián)抒情，寫詩(shī)人的身世之感。上聯(lián)意為往事悲涼已不堪回首，而現(xiàn)實(shí)亦是蕭條，前世不足以道，更顯眼下之凄苦，詩(shī)人百無(wú)聊賴，來(lái)自遠(yuǎn)方親友的書信，詩(shī)人更無(wú)心回復(fù)。因?yàn)橥缕鄾�，現(xiàn)實(shí)聊賴，竟無(wú)一事可說(shuō)!尾聯(lián)寫詩(shī)人心灰意懶之余，竟生遁世之念!詩(shī)人雖未言及動(dòng)亂的世事及坎坷的一生，但一句“前世悲涼何足道”，已將所有囊括其中，感情深沉悲涼。再有《紅葉》，寫紅葉的凋謝飄零，詩(shī)人的憐惜之情，深邃而沉痛，狀物抒情，細(xì)膩婉轉(zhuǎn)，借葉之凋零，寄寓了詩(shī)人漂泊無(wú)依的身世家國(guó)之感。其它的如《克復(fù)后登安國(guó)寺閣》(千門萬(wàn)戶鞠蒿藜)，中和三年春，唐朝軍隊(duì)擊敗黃巢起義軍，收復(fù)長(zhǎng)安。這首詩(shī)寫詩(shī)人于克復(fù)后重游長(zhǎng)安的所見(jiàn)所感。昔日繁華的長(zhǎng)安，如今只剩下斷壁殘?jiān)�，滿目凄涼。詩(shī)人面對(duì)今昔如此強(qiáng)烈的對(duì)比，如入夢(mèng)幻，夜晚寥落的星辰下是歷經(jīng)滄桑后精神恍惚無(wú)著的詩(shī)人形象。全詩(shī)感情蒼涼悲愴。
(三)在詩(shī)歌語(yǔ)言上，唐彥謙擅長(zhǎng)用典，無(wú)論是在典故的選取上還是典故的運(yùn)用手法上都是直承玉溪。
李商隱是晚唐的用典大家，詩(shī)歌用典經(jīng)過(guò)他的手中有了突破性的發(fā)展。其詩(shī)不僅用典數(shù)量多，而且在典故的選取上亦有獨(dú)特之處。李商隱用典最多也最成功的體裁是他的七律詩(shī)，他的七律用典的數(shù)量超過(guò)三百，考察這些典故，我們可以發(fā)現(xiàn)，從典故的出處來(lái)看，可謂是人間天上，三教九流無(wú)所不包。除了來(lái)自儒家經(jīng)典和正史，還有大量來(lái)自神話、傳奇和早期文學(xué)作品的典故。這些典故主要集中在他描寫超自然和愛(ài)情題材的詩(shī)歌當(dāng)中。如其《碧成三首》，其典故來(lái)自于《山海經(jīng)》、葛洪的《神仙傳》、《列仙傳》、《漢武帝內(nèi)傳》、《說(shuō)苑》、《集仙錄》、《上清經(jīng)》、《杜陽(yáng)雜編》等一系列的神仙傳奇故實(shí)。這一點(diǎn)可以說(shuō)是李商隱在典故選取上的獨(dú)特之處，而唐彥謙的許多詠物詩(shī)和愛(ài)情詩(shī)用典也好選用神話和傳奇故事，這可以說(shuō)是和李商隱一脈相連的。如他的《紫微花》、《紅葉》、《牡丹》、《中秋夜詠月》典故分別出自《列仙傳》、《洛神賦》、《高唐賦》、《淮南子》、《漢武帝內(nèi)傳》、《列女傳》、《莊子》等具有神話或傳奇色彩的典籍。此外，唐彥謙的“遺神取貌”的用典方法亦是學(xué)習(xí)李商隱。李詩(shī)用典本著“遺神取貌”的原則，是對(duì)典故的背離和超越。這樣的典故與比興、聯(lián)想等藝術(shù)手法結(jié)合，形成二重比興結(jié)構(gòu)。這是李商隱七律用典之法中最富創(chuàng)新意味之處，也是造成其詩(shī)旨多隱僻幽曲，影響其詩(shī)歌委婉含蓄風(fēng)格形成的又一重要原因。唐彥謙的詩(shī)歌用典雖達(dá)不到李商隱登峰造極的地步，但對(duì)這種“遺神取貌”手法的運(yùn)用也頗得心應(yīng)手。如他的《漢代》、《紅葉》、《春雨》以及其它的一些詠物詩(shī)中典故的運(yùn)用都是遵從此法，具體分析在第四章已有詳細(xì)說(shuō)明，此處從略。不過(guò)，唐彥謙學(xué)中有變，其對(duì)典故的大肆鋪陳，已有博學(xué)鴻文之跡象，而這正成為西昆體詩(shī)人的效法之處。
1 馮浩箋注《玉溪生詩(shī)集箋注》卷三，上海古籍出版社1979年，第705頁(yè)。
2 《全唐詩(shī)》卷六百七十二卷，中華書局1960年，第7688頁(yè)。
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