唐代佛教影響下的長安城市生活—以佛教寺院為中心

時間：2021-05-02 20:48:20 古代文學(xué)畢業(yè)論文我要投稿

以客戶為中心讀后感推薦度：
華為《以客戶為中心》心得體會推薦度：
以新春為開頭的對聯(lián) 推薦度：
以讀書為話題的作文推薦度：
以成功為話題的作文推薦度：
相關(guān)推薦

　　摘　要：唐代是中國佛教發(fā)展的一個高峰期，長安作為唐代都城，佛教寺院星羅棋布，與佛教有關(guān)的活動更是豐富多彩，佛教寺院成為城市生活的舞臺，朝廷在這里舉行佛事活動，百姓僧眾在這里舉行節(jié)日慶典;同時佛教寺院也成為百姓娛樂活動的重要場所，不論是僧人的俗講，還是廟會中的戲場，都對百姓有吸引力，此外風(fēng)景優(yōu)雅的寺院還是文人游樂、集會的場所。因此與佛教寺院有關(guān)的種種活動從一個側(cè)面反映了唐代長安的城市生活，見證了長安文明，成為不可忽視的唐代佛教文化組成部分。

　　關(guān)鍵詞：唐代長安城、城市生活、佛教節(jié)日慶典、寺院活動、

　　唐代佛教興盛，不僅帝王崇信佛教，廣大平民百姓也崇佛、信佛，佛教世俗化的傾向同時影響到城市生活的各個方面，京師長安不僅是當(dāng)時的政治、經(jīng)濟中心，也成為文化中心，佛教寺院星羅棋布，與這些佛教寺院有關(guān)的活動豐富多彩，顯示了佛教影響下長安城獨特的文化面貌，從而引人矚目。因此，對長安城佛教文化及其影響下的城市生活研究具有一定的學(xué)術(shù)價值和現(xiàn)實意義。

　　一、星羅棋布的佛教寺院

　　唐長安城是在隋大興城的基礎(chǔ)上擴建而成的，最初由宇文愷設(shè)計，基本上符合《周禮·考工記》中“匠人營國，方九里，旁三門。國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌。左祖右社，面朝后市，市朝一夫”。①的都城設(shè)計思想，布局規(guī)整合理，在世界都城史上占據(jù)重要地位。由于佛教的興盛，寺院成為城市規(guī)劃必不可少的景觀，長安城寺院林立，數(shù)目眾多。寺院的布局特點也別具一格，總體上可歸納為：

　　(一)佛寺遍布城坊。這得益于民眾對佛教的熱衷，“外廓城共109坊，其中77坊設(shè)有寺觀，共159座”。②同時以宅為寺的現(xiàn)象較為普遍，即以自己的住宅為寺，而且這種情況下多為達官貴人自愿獻宅，因此坊市內(nèi)一些寺院建筑規(guī)模宏大，裝飾上富麗堂皇，成為長安城文明昌盛的標志。城坊是市民的主要居住區(qū)，這種寺院布局便于百姓就近禮佛，為佛教文化的民眾化提供了條件。

　　(二)名寺居多。佛教十宗在唐代相繼成立，而其中八個宗派的祖庭均設(shè)在長安城。除此以外，長安城還云集諸多高僧，玄奘和義凈都是西域歸來的高僧，他們在寺院譯經(jīng)或者宣揚佛法，使長安城成為研究佛教的中心，在帝王的支持下佛事活動更成為一種全民參與的重要形式，給百姓生活帶來新的內(nèi)容。

　　(三)以佛塔為主要建制，建筑藝術(shù)上結(jié)合西方，出現(xiàn)密檐式的佛塔建筑結(jié)構(gòu)，長安城著名的佛塔有慈恩寺塔，岑參《與高適薛據(jù)登慈恩寺浮圖》對慈恩寺的描寫：“塔勢如涌出，孤高聳天宮。登臨出世界，磴道盤虛空。突兀壓神州，崢嶸如鬼工。四角礙白日，七層摩蒼穹。下窺指高鳥，俯聽聞驚風(fēng)。連山若波濤，奔湊似朝東。青槐夾馳道，宮館何玲瓏。秋色從西來，蒼然滿關(guān)中。五陵北原上，萬古青蒙蒙”。③足見佛塔的引人入勝，“四角”、“七層”即是對佛塔外形的描寫，突出了塔的典型結(jié)構(gòu)。其次為薦福寺塔，即今日的大小雁塔，還有香積寺塔、興教寺玄奘塔，都是典型的佛塔建筑，這些佛塔構(gòu)成了長安城重要的城市景觀，是佛教文化發(fā)達的依據(jù)，也是城市生活的重要表現(xiàn)形式，使佛教文化因素成為顯像。

　　二、城市生活的舞臺

　　遍布京城的佛教寺院成為城市生活的舞臺，帝王們支持佛教，常在此舉行重大的佛事活動，佛教節(jié)日也給長安城百姓生活帶來新的內(nèi)容，體現(xiàn)了以寺院為中心的宗教活動對民眾思想觀念和生活方式的影響。

　　(一)國家佛事活動

　　唐代帝王大都提倡佛教，朝廷常常利用寺院舉行盛大的儀式活動，這種活動一般都屬于國事行為，高宗詩《謁大慈恩寺》：“日宮開萬仞，月殿聳千尋�；ㄉw飛團影，幡虹曳曲陰。綺霞遙籠帳，叢珠細網(wǎng)林。廖廓煙云表，超然物外心”。④反映了帝王對佛教的崇敬，認為佛教寺院超然物外，陶冶身心。在重大的宗教活動中，如迎佛骨舍利、高僧玄奘入慈恩寺都有著隆重的禮節(jié)。

　　貞觀十九年春于弘福寺迎佛骨舍利，百姓皆欣然前往，自朱雀街至弘福寺寺門數(shù)十里間，都人士子和內(nèi)外官僚列道兩旁，瞻仰而立，無不體現(xiàn)了長安城佛事活動的莊嚴和百姓對之的熱衷，這是在國家主導(dǎo)下的百姓參與，對百姓生活產(chǎn)生了重要影響，提升了佛教思想在民眾觀念中的地位。這些都反映了帝王對佛教的重視和舉行佛事活動的盛大場面，從上層到下層普遍參與，場面熱烈，也是長安城市生活的特殊體現(xiàn)。

　　(二) 節(jié)日活動

　　節(jié)日發(fā)展到唐代已經(jīng)形成比較完備的體系，中國重要的.傳統(tǒng)節(jié)日到這時已經(jīng)確立并形成固定的節(jié)俗，而佛教作為一種外來文化其原有的文化因素必然對傳統(tǒng)的文化有所沖擊，由于中國文化有著自身的吸納性和包容性，佛教與中國傳統(tǒng)文化逐漸融合，產(chǎn)生出了新的文化因素。德宗詩《中和節(jié)賜百官燕集因示所懷》：“至化恒在宥，保和茲息人。推誠撫諸夏，與物長為春。仲月風(fēng)景暖，禁城花柳新。芳時協(xié)金奏，賜宴同群臣。絲竹豈云樂，忠賢惟所親。庶洽朝野意，曠然天地均”。⑤又反映了帝王對順應(yīng)四時節(jié)氣的節(jié)日活動的熱衷。

　　《歲華紀麗》中《西域記》記載：“摩揭陀國，正月十五日僧徒、俗眾云集，觀佛舍利放光雨花”。⑥這一佛教文化因素與中國傳統(tǒng)的正月十五相結(jié)合，出現(xiàn)了正月十五日放燈習(xí)俗，也稱上元節(jié)觀燈，至玄宗時期，這一習(xí)俗已成為固定節(jié)日，長安城取消夜禁，百姓于十五日觀燈，一派繁榮景象。上至貴族下至工賈，無不夜游，可見這一佛教節(jié)日已在百姓生活中占據(jù)重要地位。

　　“中元節(jié)”，俗稱“鬼節(jié)”，是佛教徒追祭祖先的祭日，佛教徒將七月十五日中元節(jié)稱為“盂蘭盆節(jié)”，民眾也普遍參與慶賀。唐代宗時，曾在宮廷設(shè)置內(nèi)道場，佛寺一般在節(jié)日中要舉行誦經(jīng)法會、放燈等宗教活動，而民眾也于此日聚集寺院，于是形成了僧人講經(jīng)、雜耍、百戲等表演，還有大大小小的廟會活動，都是因百姓的娛樂所需而產(chǎn)生的。此外，四月八日佛誕節(jié)，是唐朝官方正式承認的節(jié)日。陳希烈奏：“大圣祖以二月十五日降生，請同四月八日佛生之時，休假一日”。⑦唐代官定節(jié)日假中，也明確規(guī)定了四月八日給假一天。這些佛教節(jié)俗豐富了中國傳統(tǒng)的節(jié)日文化，也充實了百姓的娛樂活動，使城市習(xí)俗產(chǎn)生了新的名詞。

　　三、百姓娛樂活動的場所

　　寺院在佛事活動中扮演著重要的角色，成為百姓娛樂的重要場所。寺院舉行俗講，百姓前往參與，長安城中較為有名的寺院都開設(shè)戲場，娛樂化功能較強。

　　(一)俗講和廟會中的戲場

　　僧人在寺院中舉行俗講，給百姓提供了聽取佛經(jīng)的機會。“俗講是古代寺院講經(jīng)中的一種通俗講唱，流行于唐代。以佛教經(jīng)義為根據(jù)，并增加故事化的成分，以吸引聽眾”。⑧僧人講經(jīng)，是百姓接受佛教經(jīng)義的重要途徑，僧人講經(jīng)以《華嚴經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》為主要經(jīng)義，結(jié)合故事化的成分成為通俗易懂的言語從而為百姓所接受，姚合詩《聽僧云端講經(jīng)》：“無生深旨誠難解，唯是師言得正真。遠近持齋來諦聽，酒坊魚市盡無人”。⑨足見俗講對民眾的吸引力。廟會，亦稱廟市，中國的市集形式之一。唐代已經(jīng)存在，在寺廟節(jié)日或規(guī)定日期舉行，一般設(shè)在寺廟內(nèi)或其附近，故稱“廟會”�！侗逼斤L(fēng)俗類征市肆》引《妙香室叢話》“京師隆福寺，每月九日，百貨云集，謂之廟會”。⑩可見廟會就是為百姓生活服務(wù)的，在廟會中常有百戲和雜技等各種表演，影響了唐代及以后的娛樂活動。戲場也是供百姓娛樂的方式，長安城中比較有名的寺院如慈恩寺、青龍寺、薦福寺、永壽寺都形成了戲場，錢易《南部新書》記載：“長安戲場多集于慈恩，小者在青龍，其次薦福、永壽”。11戲場已成為娛樂休閑的主要場所。由于長安城中的寺院集中于坊市，便于百姓加入到各種活動之中，舉行的活動構(gòu)成了百姓生活的一部分。

　　(二)士大夫的娛樂場所和娛樂方式

　　長安城地理環(huán)境優(yōu)越，水系豐富，具備了宴賞游玩的自然環(huán)境。曲江：“龍華寺之南，有流水屈曲，謂之曲江。南即紫云樓、芙蓉苑，西即杏園，慈恩寺，花卉周環(huán)，煙水明媚，都人游賞盛于中和上巳節(jié)，即賜臣僚會于山、亭、賜太常教坊樂，池備絲舟。惟宰相三使北省官翰林學(xué)士登焉。傾動皇州，以為盛觀”。12通善坊杏園：“為新進士宴游之所，按貞元四年以曲江亭望慈恩寺，杏園花發(fā)，詩試進士。慈恩寺杏園皆在曲江之西南也”。13

　　寺院環(huán)境優(yōu)美，慈恩寺“仍選林泉形勝之所;寺南臨黃渠，水竹森邃，為京都之最;寺有南池、牡丹、又有凌霄花;寺西院，浮圖六級，崇三百”。14大慈恩寺“塔院有吳道玄、尹琳、尉遲乙僧、楊廷光、鄭虔、畢宏、王維、李果奴、張孝師、韋鑾畫”。15可見與自然環(huán)境結(jié)合的寺院頗得文人士大夫得青睞。

　　對于詩人來講，他們也青睞于依山水形勢而建的寺院，這些寺院往往能給他們提供創(chuàng)作的靈感，他們更喜歡來這里吟詩作賦，因此出現(xiàn)了雅集和結(jié)社這種集會活動，文人與寺僧廣泛參與，出現(xiàn)了新的文化形式，對詩歌的發(fā)展起到了重要的推動作用。寺院的美景也是重要的自然景觀，為文人雅士們的休閑娛樂提供了素材和場所。由此可見，長安城寺院在城市生活中的重要作用，如果缺少了此，那么唐代的文化生活就會遜色多了。

　　四、結(jié)語

　　寺院是長安城的重要景觀，作為佛教活動的中心，對城市生活產(chǎn)生了重要影響，正如有的學(xué)者所言：中古時代，一個寺廟就是一個信仰的集中點與傳播點。寺院成為城市生活的舞臺同時也是娛樂活動的重要場所，無論是在此舉行的佛教節(jié)日還是國家舉行的佛事活動，都可看出各階層人士普遍參與，表現(xiàn)出極大的熱情，寺院布局對民眾生活產(chǎn)生了一定影響，帶來新的內(nèi)容，豐富了人們的娛樂活動，成為宴賞游玩的好去處，使長安城市生活呈現(xiàn)出獨特的面貌，同時這一文化因素也成為唐代佛教文化發(fā)達的依據(jù)，不僅在京師長安城，在其他城市也有一定的體現(xiàn)，因此對此問題的探討值得我們繼續(xù)深入的研究。

　　參考文獻：

　　[1] 崔記維校點.《周禮》[M].沈陽市：遼寧教育出版社，2000.

　　[2](唐)劉肅.大唐新語[M].北京：中華書局，1984.

　　[3] 韓鄂.歲華紀麗[M].北京：中華書局，1985.

　　[4](唐)慧力、彥悰.大慈恩寺三藏法師傳[M].北京：中華書局，2000.

　　[5](后晉)劉昫. 舊唐書[M].北京: 中華書局，1975.

　　[6](日)圓仁.入唐求法巡禮行記[M].上海：上海古籍出版社, 1986.

　　[7](宋)王溥.唐會要[M].北京：中華書局，1955.

　　[8](宋)錢易.南部新書[M].北京: 中華書局, 2002.

　　[9](清)徐松.唐兩京城坊考[M].北京：中華書局，1985.

　　[10](清)彭定求等. 全唐詩[M].鄭州：中州古籍出版社，2008.

　　[11]《辭�！飞虾Ｊ校荷虾＾o書出版社，1979.