《論語》中的孝文化

時間：2024-07-15 20:14:38 古代文學(xué)畢業(yè)論文我要投稿

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《論語》中的孝文化

　　摘要：“孝”是“仁”的最基本的實(shí)踐，是“仁”在家庭關(guān)系中的體現(xiàn)。千百年來的歷史昭示，只有通過“孝”這一最基本的形式，“仁”人之心才可得以培養(yǎng)并發(fā)揚(yáng)光大。“孝”與“仁”都是儒家思想的重要范疇，“孝”與“仁”相比，它更具規(guī)范的操作性，也更具有實(shí)踐的約束力，更有實(shí)踐價值。因此，我們研究“仁”的思想，首要的第一個問題必須準(zhǔn)確的回答何為“孝”。《論語》開篇第二段即明確提出“孝”這一概念并展開論述，足以可見其地位之高，份量之重，并且“孝”對與中國社會、中國人的影響更是巨大而又深遠(yuǎn)。作為90年代后出生的新一代中國人的我們，與父父輩輩有著種種不同的思想觀念，接受的教育也是更加現(xiàn)代化。時代的發(fā)展我們不可想象，也無從獲知，但是我們深知，經(jīng)典的東西永遠(yuǎn)會被傳承，它不會在劃時代的進(jìn)程中被淹沒，只會在這個鋼筋水泥的混泥土?xí)r代愈發(fā)地發(fā)光發(fā)亮，因此，以國學(xué)之道來反省吾身就是書寫本文的意義。

《論語》中的孝文化

　　關(guān)鍵詞：“孝”之定位;“孝”之內(nèi)涵;“孝”之實(shí)踐

　　引言

　　從小到大，《論語》是眾多經(jīng)典之中筆者唯一通讀過多次的著作，每每品讀，都會有不同的心境。眾所周知，“仁”是孔子思想的核心，“孝”是“仁”的最基本的實(shí)踐，是“仁”在家庭關(guān)系中的體現(xiàn)。同時“孝”，作為中華民族千百年來傳承不息的悠久文化，在《論語》這部經(jīng)典中更是有許多的呈現(xiàn)。因此，我選擇了這一題目作為探討的話題。

　　一、何為“孝”――有子對孝的定位

　　(一)為人之本

　　《論語》開篇就有一段極為重要的論述：“有子曰，其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣;不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為人之本歟!”①有子是孔門高足，孔子去世以后，他曾代師講學(xué)。他這段話的大意是，一個人如果能在家庭之中講求“孝悌”，在社會上就一定能守秩序。在社會上能守秩序，也就一定不會違法亂紀(jì)。正直的人追求的是做人的根本，他們知道只有將做人的根基打牢，人生才會是坦途。需格外注意的是，人生的規(guī)范很多，但在眾多規(guī)范之中，根本的卻是“孝悌”。那么，什么是孝呢?《爾雅》說：“善事父母曰孝。”而人們怎樣做算是孝呢?《詩經(jīng)》有言：“哀哀父母，生我劬勞，……哀哀父母，生我勞瘁。……無父何怙，無母何恃，……父兮生我，母兮鞠我，拊我蓄我，長我育我，……欲報之德，昊天罔極。……”可見，子女之行孝意在報恩，而報恩之心的延伸則必會使人善待天地善待他人，而此時的人才可稱得上是“天地之性最貴者”。由此可見，孝之與人、與社會、與自然均有莫大之利。

　　(二)立國之基

　　為人與立國，關(guān)系密切。有子用簡單明了的語言透徹闡釋了個人與社會、與國家這樣一種個性與共性的邏輯關(guān)系。他說，如果做人的問題解決好了，一個人做到了“孝悌”，整個社會就必將呈現(xiàn)穩(wěn)定祥和的狀態(tài)。按照這個道理，如果每個人都不履行“孝悌”這一基本責(zé)任，天下又將是什么樣，人們又該怎樣生存和發(fā)展?當(dāng)今社會，穩(wěn)定與發(fā)展乃國計民生所必須，而謀此大局則有賴于通過“孝”，用這一基本實(shí)踐來培養(yǎng)每個公民的愛人敬人之心，丟棄了它那么天下太平必會如無源之水無根之木而不能久長。

　　二、孝的理念及其實(shí)踐

　　(一)以孝治天下的政治信條

　　“孝”對中國政治的影響可謂至深至巨�？v觀幾千年之滄桑，清晰可見的是，幾乎歷朝歷代對國家的治理都離不開“孝”。對此，孔子曾有一句名言，即“昔者明王之以孝治天下也”，②說歷史上的英明之主皆以“孝”來治理天下，以“孝”來維護(hù)政權(quán)的穩(wěn)定�？鬃訉v史經(jīng)驗(yàn)的這一極為重要的概括，對以后的歷朝歷代統(tǒng)治者在處理與百姓的關(guān)系時都產(chǎn)生了十分重要的影響�；厥讕浊辏魏我粋€王朝在實(shí)現(xiàn)其政治統(tǒng)一的過程中，都始終存在著官與民、朝廷與百姓之間的關(guān)系，而在這對矛盾之中，在長時間內(nèi)百姓都是弱者，他們經(jīng)常處于這樣或那樣的災(zāi)患之中。黃河、淮河、長江流域常有水患災(zāi)害，北方則旱蝗頻仍。歷史常有這樣的片斷，每有天災(zāi)人禍降臨，百姓極度困苦之時，朝廷中的有識之士就常以“圣朝以孝治天下”為據(jù)說服皇上，建議開倉放糧、賑濟(jì)災(zāi)民。實(shí)際上“明王之以孝治天下”這樣一種政治思想，在許多時候都轉(zhuǎn)化成了救濟(jì)百姓的糧米、粥棚，轉(zhuǎn)化成了化解統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間尖銳矛盾的政治實(shí)踐。

　　(二)歷久而不衰的倫理規(guī)范

　　“孝”對我國社會的影響可謂是從古至今。當(dāng)代，孝雖擺位并不很高，可它仍是評價人品行和操守的基本尺碼。我們平時普遍會這樣認(rèn)為，不孝敬父母的人不能交朋友，不孝的人做官，不會愛百姓。并且，不管政治文化如何，在我們大家心里始終有“孝”這樣一桿秤。而“孝”的這種特性在很大程度上是來自于封建社會對孝道的廣為傳播，來自于封建統(tǒng)治者為人們樹立的一個個鮮活的榜樣。中國文化很講形象具體，為了倡導(dǎo)“孝”，元朝郭居敬撰輯了一本《二十四孝》，將二十四個人行孝道的事跡匯集成書而廣泛傳揚(yáng)。在這二十四個人之中，有皇帝，有高官，有圣賢，有凡人，有老的，有少的，有男人，有女人。遠(yuǎn)的發(fā)生在上古社會，近的出生于宋代。二十四人相差的時間前后竟有三千余年。這二十四人的生動事跡，加上統(tǒng)治者的渲染，便走入千家萬戶，走進(jìn)人們的心中，千百年來“孝”作為一種極高的道德規(guī)范被億萬人所接受并共同遵守。

　　三、孝之內(nèi)涵

　　東漢大學(xué)者許慎所著《說文解字》對“孝”作了這樣的解說：“孝，從老省，從子”。③說“孝”字是“老”字去掉下面匕首的“匕”，再將“子”補(bǔ)到這里。這樣一拆一合就構(gòu)成了“孝”。本文以為，“孝”字的這一結(jié)構(gòu)分析極好，可以說，這種拆解為對“孝”的內(nèi)涵進(jìn)行深入探討作了極為有利的鋪墊。

　　(一)孝的過程性

　　《孝經(jīng)》有言：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也”。④在孔子看來，人之行“孝”，第一應(yīng)該將父母所給的有用之軀保護(hù)好，否則“子承老”就會因?yàn)槭セ镜奈镔|(zhì)載體而不能實(shí)行。這里呢，孔子用十分簡短而又平實(shí)的語言教人懂得首先要愛護(hù)自己，其次才能偶沿襲一家一姓血脈的傳承，教人修養(yǎng)身心、保養(yǎng)身體才是對父母的最好交待，認(rèn)為身強(qiáng)體壯乃為“孝”之始，是最基本、最基礎(chǔ)的要求。“孝”的較高要求則是“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母”。說人要有事業(yè)，走正路，造福他人，造福蒼生。立身行道要求人多做好事善事以推動社會的發(fā)展進(jìn)步，而不能用己之所學(xué)去毀壞這個世界。

　　(二)孝的層次性

　　孔子在《孝經(jīng)》中明確提出，“孝”既是一種普遍的要求，然而針對不同的人有不同要求。首先，孔子講了何為帝王之孝。他說，“愛親者不敢惡于人，敬親者不敢慢于人，愛敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海，蓋天子之孝也”。⑤說帝王之孝應(yīng)是以對自己父母的那顆愛心去對待百姓。有了對父母的敬愛之心，有了“愛心”這樣一種良好的心理素養(yǎng)，自然就不會欺民擾民，自然就會對民行教化。從這里即可看出，孔子所創(chuàng)立的儒家思想從政治層面考量不能簡單地說就是以德治國，孔子并非只講以德治國，更是強(qiáng)調(diào)德與法的結(jié)合。孔子所講的諸侯之孝是：“在上不驕，高而不危，謹(jǐn)身節(jié)度。高而不危，所以能長守貴也，滿而不溢，所以能長守富也。富貴不離其身，然后能保其社稷而和其民人，蓋諸侯之孝也”。⑥本文認(rèn)為，孔子所講的諸侯之“孝”是將自己的國家保住，使百姓免遭顛沛流離。那么又該如何實(shí)現(xiàn)呢?孔子教人應(yīng)正確對待自己的位置，正確使用手中的權(quán)力，修身養(yǎng)性，照章辦事，以此來保富貴，安黎民，做到這樣，就是孝了。孔子對卿大夫之孝的要求是：“非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行，口無擇言，身無擇行。言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。三者備矣，然后能守其宗廟，蓋卿大夫之孝也”。⑦這里卿大夫不管品級多高，都屬隨從一類，從為官的性質(zhì)上看都是協(xié)辦而不是主辦。從這一特點(diǎn)出發(fā)，孔子講卿大夫做到“孝”，基本的要求是保住自己的家以保證先人的香火不斷，為此則必須做到知進(jìn)退、守秩序而不能僭越。必須做到謹(jǐn)言慎行而不能總有自己的一套。這樣，雖然言行達(dá)于天下卻可沒有過失。以上這些做到了，才有家族的平安，有家廟的香火。可見孔子有多實(shí)際，決無誤人之言。孔子對士之“孝”是這樣講的：“資于事父以事母而愛同，資于事父以事君而敬同。故母取其愛而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君則忠，以敬事長則順，不失以事其上，然后能保其祿位而守其祭祀，蓋士之孝也。”⑧說這個層次的人要以對父母的敬愛之心忠于國家、忠于事業(yè)，這樣就可保住飯碗而使子子孫孫世代相傳。最后一個層次是庶人之“孝”。百姓又該如何行“孝”?孔子說，“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也”。⑨意思是普通百姓要懂得充分利用天時地利，奉行勤儉，照顧父母頤養(yǎng)天年，這就是庶人之“孝”。

　　(三)孝的本質(zhì)性

　　現(xiàn)在的我們往往將“孝”理解為順，其實(shí)不然。關(guān)于這一點(diǎn)，孔子在《孝經(jīng)》中講得十分明確，有這樣一段話是為明證：“曾子曰，敢問子從父之令可謂孝乎?”⑩說兒子處處聽老子的話是不是就算孝?“子曰：是何言歟!是何言歟!”孔子講，你說的是什么話!對曾子給予了批評。然后講，“昔者，天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下”，是說在天子跟前有人不凡事點(diǎn)頭稱是，經(jīng)常能提出不同意見供天子參考，盡管天子自己不行，天下也不至滅亡。“諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國。”是說做諸侯的主要也是身邊要有直言敢諫之人，果能如此，己雖無能則國可不亡�？鬃又v，當(dāng)父親、當(dāng)皇帝的做得不對，臣子明知不對還一味逢迎又怎能是“孝”!由此可見，孔子所言的“孝”乃重實(shí)質(zhì)而輕形式的“孝”，是大順而非小順，是逆之中的順，這樣的“孝”，才是孔子認(rèn)為的本來意義上的“孝”，才是有利于人類社會發(fā)展的“孝”，也才是我們該認(rèn)真繼承和大力發(fā)揚(yáng)的“孝”。

　　結(jié)語

　　當(dāng)今社會，高科技的發(fā)展似乎取代了人與人之間最基本、最起碼的溝通交流。我們口口聲聲說著為父母長輩做這做那，每天在外奔波勞碌，但是親人之間的坦誠交流，仿佛不再是那樣頻繁。所以，在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的現(xiàn)在，古之先人的哲理又被重新提倡起來。我們說“孝”是中華民族傳統(tǒng)美德之一，《論語》更是我們最為熟悉的國學(xué)經(jīng)典。本文中，就《論語》中的孝文化做了簡單的闡述理解，描寫不周之處敬請諒解，希望對各位進(jìn)一步探討國學(xué)之道有所幫助。

　　注解：

　�、� 《論語·里仁》.

　　② 《孝經(jīng)注疏·孝經(jīng)序》.

　�、� (清)段玉裁：《說文解字注》，上海古籍出版社，1981年10月版，第398頁.

　�、� 《孝經(jīng)注疏·開宗明義章》.

　　⑤ 《孝經(jīng)注疏·天子章》.

　�、� 《孝經(jīng)注疏·諸侯章》.

　�、� 《孝經(jīng)注疏·卿大夫章》.

　　⑧ 《孝經(jīng)注疏·士章》.

　�、� 《孝經(jīng)注疏·庶人章》.

　�、� 《孝經(jīng)注疏·諫諍章》.

　　參考文獻(xiàn)：