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《竹山詞》意象研究
在學(xué)習(xí)、工作生活中，大家都經(jīng)常接觸到論文吧，論文一般由題名、作者、摘要、關(guān)鍵詞、正文、參考文獻(xiàn)和附錄等部分組成。那么你知道一篇好的論文該怎么寫嗎？以下是小編為大家收集的《竹山詞》意象研究，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《竹山詞》意象研究 篇1
摘要：《竹山詞》運(yùn)用了大量雋永感人且富有色彩的意象，這些意象寄托著詞人刻骨銘心的遺民情懷，蘊(yùn)含著豐富的意旨。承載著遺民詞人對黍離之悲的獨特的體驗。
關(guān)鍵詞：《竹山詞》 遺民情懷 意象
蔣捷是宋末元初著名的遺民詞人，與張炎、周密、王沂孫被稱為“宋末元初四大家” 。年少時留連風(fēng)月，并以道自任，積極入仕;時過境遷之后遭受離亂，過著流亡生活。時代的巨大落差震蕩著詞人的心靈。蔣捷心中蓄積已久的儒家大夫愛國意識及與生俱來的經(jīng)世致用精神，耳濡目染的愛國熱情在時代與個人雙重悲劇的交匯點上凝結(jié)成強(qiáng)烈的遺民情懷。他用真情寫心聲，為我國古代文學(xué)的百花園里留下了一枝令人注目的奇葩――《竹山詞》。雖詞作不多，僅存九十四首，但藝術(shù)價值是不容忽視的�！吨裆皆~》中大量雋永感人且富有色彩意象地運(yùn)用是其詞的一大藝術(shù)特色。這些意象是詞人刻骨銘心的遺民情懷與客觀物象相互融合的藝術(shù)形象。
一、思鄉(xiāng)類意象――情系故國的遺民情深
1、山意象�！吨裆皆~》中，“山”字共出現(xiàn)23次，其露面的頻率比較高的，大都表達(dá)了家國之思。以山來表達(dá)亡國后無家可依的痛苦。詞中的山大致可分為兩類。一是以山來代表作者魂歸夢牽的故鄉(xiāng)。如“相看只有山如舊。嘆浮云、本是無心，也稱蒼狗�！�(《賀新郎·兵后寓吳》)二是以山來暗示可望而不可及的縹緲世界。如“散艷魄，飛入江南，轉(zhuǎn)湖渺山茫，夢境難托。”(《解連環(huán)·岳園牡丹》)這里的山近在眼前，遠(yuǎn)在天邊，若隱若現(xiàn)，若即若離，最終幻化成可望不可及的虛幻世界，留給詞人的最終是綿延不盡的相思。
2、水意象。水在《竹山詞》中也是使用比較多的意象之一，共出現(xiàn)18次。在詞人的筆下以水的流向來比喻歸家的路。如 “夢也夢也，夢不到，寒水空流�！�(《梅花引·荊溪阻雪》)這些朦朧的水路正是詞人有家難歸愁緒的抒發(fā)。詞人還用水來比喻長流不息的故園之思。
3、夢意象。蔣詞中寫到“夢”的竟多達(dá)30首，夢是無影無形、虛幻朦朧、難以捕捉的。詞人對“夢”意象的頻頻使用，是為了反復(fù)強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實的殘酷和他對故國悠悠之思。詞人的夢中總是出現(xiàn)“冷”、“寒”、“凄”等字眼，以及“夕陽”“殘星”等灰色的意象。夢終究是要醒的，要面對現(xiàn)實的，這些朦朧的夢境帶給詞人的是更大的空虛和痛苦。
二、愁苦類意象――凄涼一片的遺民心境
1、秋意象。翻閱了一部《竹山詞》，很容易發(fā)覺其基調(diào)、色彩都是屬于秋的。90多首詞中有18首寫到秋，其中以秋為題的就有5首。詞中的色彩大多為冷色，如“冷淡前裙”、“冷淡百菱花”。 等。天氣多為“風(fēng)、霜、云、雨”，時間上多為黃昏、夜晚，動物也多為“孤雁”、“孤鴻”等，聲音也是悲涼的，如《聲聲慢·秋聲》，此詞最大的特點就是八個“聲”字一韻到底、一氣貫下。雨聲、風(fēng)聲、更聲、鈴聲、采角聲、笳聲、蛩聲、雁聲寫盡了秋之凄涼，聲音層層逼近，從深夜到拂曉，連續(xù)不斷地向詞人疾速襲來，組成了一部悲涼凄婉的秋聲命運(yùn)交響曲。這些蕭瑟的意象與詞人凄苦無依的心靈產(chǎn)生了共鳴，無聲地吶喊出凄涼一片的遺民心境。
三、抒懷類意象――堅貞不屈的遺民氣節(jié)
1、魂意象�！吨裆皆~》中寫“魂”的`不算多，只有5首詞，分別是《水龍吟·效稼軒體招落梅之魂》、《瑞鶴仙·紅葉》、《探芳信·菊》、《蕉葉·秋夜不寐》和《賀新郎·題后院畫像》。魂本來是虛無的，最不可把握的意象，其表達(dá)的意義更加隱晦，增加了作品的朦朧感�！盎辍笔窃~人的理想追求，限于元朝殘酷的民族壓迫政策，詞人把這種理想追求借“魂”這種模糊意象含蓄的表現(xiàn)出來，造成了意象的朦朧。詞人借香草之魂和美人之魂來表現(xiàn)自己能自甘寂寞、堅持原則，不慕榮華富貴的遺民氣節(jié)。
2、竹意象。宜興，自古及今，遍植竹林，有竹海之稱。生于斯長于斯的蔣捷諳熟此物，而在末世情境下對竹子的偏嗜更帶一種文化心理的認(rèn)同，這種自然物的選擇與其理想情趣和人格操守遙相呼應(yīng)。正如他在《少年游》此詞中就流露出對竹的情感�！岸陙�，無家種竹，猶借竹為名”。他一生深愛著竹，竹的高風(fēng)亮節(jié)正是他堅貞不屈遺民氣節(jié)的象征。
綜上所述，蔣捷通過《竹山詞》中意象的精心選取，塑造了一個具有強(qiáng)烈的民族意識和堅定的民族氣節(jié)的愛國遺民詞人自我形象。
《竹山詞》意象研究 篇2
摘要：中國是有著千年文化底蘊(yùn)的文明古國，在歷史的演變過程當(dāng)中，中國先民留下了十分豐富的文化成果。古代文學(xué)作品的種類繁多，類型也多種多樣，隨著時代的變遷，文學(xué)作品中對于人物的描寫以及文化形象的塑造都有著一定的差異，因此本文將結(jié)合古代文學(xué)各個時段的作品分析人物以及文學(xué)形象。
關(guān)鍵詞：古代文學(xué)；人物形象；文學(xué)形象
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在人類的生活當(dāng)中，由于人們的身份、社會地位、性格和命運(yùn)存在著不同，使得人們在文學(xué)表現(xiàn)手法上存在著差異，可能會運(yùn)用不同的文學(xué)表現(xiàn)手法塑造了一個個十分鮮活的人物形象。中國的古代文學(xué)非常具有研究的價值，通過對歷代文學(xué)作品的研究可以很好地了解到古代先民的文化修養(yǎng)，并且能夠?qū)ΜF(xiàn)在文學(xué)作品的創(chuàng)作提供更多借鑒。
�。补糯闹懈鱾�時期作品中人物以及文學(xué)形象研究
人類是生活的主角，文學(xué)作品更是源于生活而高于生活，因此文學(xué)作品如果離開了人物，就如同水離開了源泉，樹木離開了其根本。在中國古代的文學(xué)作品創(chuàng)作過程當(dāng)中我們可以看到，人物是中國古代文學(xué)作品的一個中心，是整個文學(xué)作品的靈魂所在，在諸多的文學(xué)作品中，對于人物肖像的描繪、人物文學(xué)形象的塑造都存在著一定程度的差異。這些差異的存在或是由于作者個人的思想，作者不同的命運(yùn)以及不同的時代背景所導(dǎo)致的。縱觀中國文學(xué)幾千年的歷史，由最開始的幾百字的短文，到上千字的著作，無一不重視對于人物形象的刻畫，不同的時代不同的文化背景所刻畫出來的人物形象存在著差異。中國文學(xué)作品的起源是《詩經(jīng)》，這是中國文學(xué)史上的瑰寶，也是中國文學(xué)發(fā)展的契機(jī)所在。
在《詩經(jīng)．魏風(fēng)》有一篇佳作名字叫做《碩鼠》，在這個小故事中，刻畫了兩個不同的人物形象，一個是勤勞勞動的奴隸，一個是貪得無厭的大老鼠。碩鼠碩鼠，無食我黍！三歲貫汝，莫我肯顧。逝將去汝，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所。碩鼠碩鼠，無食我麥！三歲貫汝，莫我肯德。逝將去汝，適彼樂國。樂國樂國，爰得我直。碩鼠碩鼠，無食我苗！三歲貫汝，莫我肯勞。逝將去汝，適彼樂郊。樂郊樂郊，誰之永號？文章大意是說“食我黍、食我麥、食我苗，多年來卻不肯照顧我、施恩于我，我發(fā)誓要離開這里到那理想的國度去�！边@是中國先民最早對于自由思想的向往，反映了我國古代先民追求幸福生活的美好愿望。在這篇文章中，我們可以看到對于碩鼠形象的描寫，作者將“剝削者”描繪成一個貪得無厭的大老鼠，實際上這并不是對于剝削者肖像的描寫，而更多的是對于剝削者抽象的描寫。作者對于剝削者形象的塑造是通過比喻的形式，將剝削者的性格與老鼠的特征聯(lián)系在一起，這樣就給讀者塑造了一個貪得無厭的剝削者形象，與此同時，也塑造了一個有思想、追求幸福、努力生活奴隸形象，并通過這兩個形象的對比，讓讀者能夠產(chǎn)生對于剝削者的厭惡，對于奴隸的同情。
《詩經(jīng)》一書最早創(chuàng)作于何時，現(xiàn)在已經(jīng)無法考證了，但是《詩經(jīng)》的'敘事方法以及人物塑造方法，對后世的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響。那個時期，塑造人物的方法更多的是采取形象的比喻，或者借喻的形式來樹立人物的形象，這樣既能夠滿足讀者的需求，也能夠讓創(chuàng)作者在創(chuàng)作的過程中更加形象地表達(dá)自己的想法，這是中國先民的智慧所在。隨后伴隨著時代的發(fā)展，中國古代文學(xué)的人物塑造手法開始呈現(xiàn)多元化方向發(fā)展，人們更加愿意通過某一項具體的事件或者某一個具體的對話當(dāng)中來實現(xiàn)對于人物性格的塑造，通過對話或者事件的描述，來構(gòu)建人物的形象。
比如《晏嬰傳》中記載了，晏子使楚的故事，晏嬰來到楚國希望能夠說服楚王，但是當(dāng)晏嬰跋山涉水來到楚國之后，卻遭到了楚王的輕視，按照當(dāng)時招待使者的禮節(jié)，有他國使者到本國來的時候，需要按照使者在他國的地位來進(jìn)行招待，但是晏嬰來到楚國之后，楚懷王并沒有親自派人去接見他，甚至連城門都不打開，只留下一個狗洞，讓晏嬰自己進(jìn)去，晏嬰知道楚懷王不安好意，輕視他的身高，于是晏嬰說道：出使狗國才會從狗洞進(jìn)去，難道我要去見的人是狗王么？在后面的故事當(dāng)中，楚懷王對于晏嬰多方刁難，晏嬰利用自己的智慧一一化解，不卑不亢，不懼強(qiáng)權(quán)，忠心的維護(hù)國家的利益和尊嚴(yán)，最終贏得了尊重。作者通過對這一系列故事的描述，向讀者塑造了一個有勇有謀的愛國者形象。
文章的敘事過程跌宕起伏，晏嬰與楚懷王斗智斗勇，最終取得了談判的機(jī)會。這是先秦文學(xué)作品中具有代表性的一個人物形象，這是一個真實存在的歷史人物形象，雖然晏嬰本人的真實歷史形象在文章中不能全方位的概括，但是我們也看到了在這個故事中向我們所塑造的晏嬰的形象，而塑造這個形象的方法，更多的是通過語言對話，通過故事情節(jié)的設(shè)置，逐步地向人們塑造出一個更加全面更加生動的人物形象。這是先秦文學(xué)的塑造人物形象過程中比較常用的一些手法。
與此同時，這個時期的文學(xué)作品在人物形象的塑造上，不僅僅會塑造一些真實的歷史人物，還會有一些神話歷史人物，比如屈原的《洛水賦》在這首詩中，它通過利用環(huán)境的描寫，來為讀者塑造了一個翩翩女神的形象，而通過對于這個女神形象的塑造，來表達(dá)自己對于生活的向往，闡述自己的政治理想，這也是先秦文學(xué)作品中表現(xiàn)人物形象的一個重要的寫作手法所在。歷史是處于一個不斷發(fā)展的階段的，秦始皇統(tǒng)一六國，開始加強(qiáng)對于人們的思想文化的控制，焚書坑儒讓中國損失了大量的優(yōu)秀文學(xué)作品，因此這個時期的文學(xué)作品中所塑造的一些人物形象，多的是一些神鬼為主的，通過對于這些神鬼的肖像以及能力的描述來塑造其文學(xué)形象。比如在《惡鬼傳》中，就有很多對于惡鬼外表的描述，或青面獠牙、或三頭六臂，塑造了一些十分恐怖的文學(xué)形象，這對于后世志異類小說的創(chuàng)作起到了十分重要的鋪墊。
可以說后世的一些志異類小說更多的是以先秦文學(xué)作品作為主要的素材進(jìn)行創(chuàng)作的。雖然這個時期也塑造了一些十分經(jīng)典的文學(xué)形象，可是由于封建統(tǒng)治皇權(quán)的加強(qiáng)，人們的言論和思想自由受到了嚴(yán)重的控制，在這樣的條件下，沒有一個很好的社會政治環(huán)境來保證人們的文學(xué)創(chuàng)作，這個時期中國的'文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)入了一個相對蕭條的階段。隨后陳勝吳廣起義，聯(lián)合各地的奴隸開始希望推翻暴秦的統(tǒng)治，這個時期的文學(xué)作品更多的是以描繪戰(zhàn)爭為主，在文學(xué)作品的創(chuàng)作中，會更加重視對于人物形象神話塑造。比如對于陳勝吳廣形象的塑造，在很多文學(xué)作品中，我們都可以看到，在諸多文學(xué)作品中所描繪的陳勝吳廣的形象，更多的是以天神的形象存在的，他們能夠撒豆成兵，能夠利用黃符來呼風(fēng)喚雨。
再比如，很多文學(xué)作品中，對于項羽劉邦的形象塑造也是相對比較獵奇，文學(xué)作品中曾經(jīng)記載過劉邦斬白蛇的故事，在這個故事中相較于其它方面，文章更加重視對于劉邦形象的塑造，給讀者塑造了一個智勇雙全，性格剛毅的少年形象，雖然這些故事的真實性有待考證，但是在后世的文學(xué)作品，甚至在現(xiàn)代的一些影視作品當(dāng)中，都會加入一些這樣的橋段，通過這種方式來使得所塑造的藝術(shù)形象更加豐滿。自秦漢以后，文學(xué)作品的創(chuàng)作進(jìn)入了一個相對繁榮的時期，尤其是在南北朝之后，此時的社會相對穩(wěn)定，人們有更多的精力能夠從事的文學(xué)作品的創(chuàng)作過程當(dāng)中。
在宋代，人們的生活相對比較富裕，社會文化比較繁榮，統(tǒng)治也相對安定，由此就涌現(xiàn)了大量的文學(xué)作品。這些文學(xué)作品在內(nèi)容上不再以一些古之圣賢作為主要的形象來進(jìn)行塑造，而更多的開始結(jié)合人們的生活狀態(tài)來進(jìn)行文學(xué)作品的創(chuàng)作，而這個時期的文學(xué)作品主要是以詞為主，涌現(xiàn)了大量的詞人。詞雖然比較短小精悍，但是和故事小說一樣，也離不開對于人物的塑造。比如著名的詞人李清照就十分擅長對于女子形象的塑造。
在《點絳唇寂寞深閨》中“倚遍闌干，只是無情緒。人何處，連天衰草，望斷歸來路”。寥寥數(shù)語，就可以讓讀者腦中出現(xiàn)這樣一個女子，她一個人百無聊賴地坐在閨中，到處走走看看，所有的樓臺都已經(jīng)被依靠過了，卻沒有情緒再出去走走，也不知道那個人應(yīng)該在何處？卻只望見連天的衰草和歸來時的路。這就給讀者塑造了一個十分寂寞的女子形象，在家中苦苦思盼愛人的歸來，即使望遍了所有的高樓也只看到了連天的水草，也看不到愛人的蹤跡。
這種表現(xiàn)手法，在宋代的詞曲中經(jīng)�？吹剑未脑~人更加愿意使用一些象征性的手法來表現(xiàn)人物形象，比如他們經(jīng)常會使用梧桐葉來表示寂寞聊賴，用西窗來表達(dá)夫妻和愛的生活。這是宋代詞曲中最典型的用來塑造人物形象的手法，這個時期人們開始更加重視自己的生活，開始更加愿意將創(chuàng)作結(jié)合到日常的生活當(dāng)中去，而不愿意去在去創(chuàng)作一些不存在的人物。隨后到了元朝，戲曲開始繁榮，戲曲也是源于生活的，在這個時期涌現(xiàn)出了大量的優(yōu)秀作品，比如《孔雀東南飛》、《長恨歌》等等，這些作品開始更加貼近到人們的生活當(dāng)中，更加表現(xiàn)人們對于美好生活的向往，其中也塑造了一些十分經(jīng)典的人物形象，比如《西廂記》里面的紅娘、張生等等，都是比較典型的文學(xué)形象。
通過對這些文學(xué)形象的分析我們可以看出，在元曲中文學(xué)形象的塑造更多的是源于人們的生活，因為社會的階級性導(dǎo)致了人們生活方式的差異，而生活方式的差異和不同，也就導(dǎo)致了人們在創(chuàng)作文學(xué)作品的時候會更加結(jié)合社會的階級矛盾來進(jìn)行創(chuàng)作，通過對于形象的描寫來表達(dá)作者對于美好生活的向往。明清時期，中國的小說創(chuàng)作開始繁榮，如果說之前的文學(xué)作品更多的是為統(tǒng)治階級服務(wù)的，明清時期的小說更多的是為了貼近人們的生活，滿足人們的娛樂需求的，因此時期的小說在很大程度上都是與老百姓的生活十分貼近的，我國的四大名著《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢》就是在這個時期創(chuàng)作出來的，這些小說在人物形象的塑造上技藝更加高超了，這四部小說在人物形象塑造的技法上已經(jīng)能夠很好地結(jié)合前人的創(chuàng)作技法，無論是在故事的設(shè)置方面，還是在象征性的表述方面都有著很高超的技巧，這些技巧就使得小說中塑造了一個個令人難忘的經(jīng)典形象。比如《西游記》中，我們可以看到憨厚老實的沙僧，看到好吃懶做的八戒，看到神通廣大的孫悟空，這一個個經(jīng)典的形象讓我們至今難以忘懷。在文章中作者對于這些形象的塑造更多的是通過使用語言描寫的方式來塑造這些形象的，另外還更加重視對于這些形象外表的刻畫，這樣一來就能夠讓讀者想象出這些人物的具體形象，這對于現(xiàn)代文學(xué)作品的創(chuàng)作有十分重要的借鑒意義。
再比如在《三國演義》中，我們可以看到作者為我們展現(xiàn)出的一副宏大的歷史藍(lán)圖，在這本書中人物形象的塑造和刻畫都十分的有意思，比如足智多謀的諸葛亮、比如機(jī)關(guān)算盡的司馬懿、威武忠勇的關(guān)羽、溫良寬厚的劉備這些都是讓人難以忘懷的經(jīng)典形象，而在《三國演義》中這些經(jīng)典形象的塑造，是由歷史事件逐步推動來塑造這些人物形象的，這些人物形象都刻畫的十分飽滿，每一個人物都有自己典型的性格特點。縱觀中國古代文學(xué)的創(chuàng)作，我們可以看出，在中國古代文學(xué)發(fā)展的各個階段，都有其塑造的一些經(jīng)典的人物形象，這些經(jīng)典的人物形象，或足智多謀、或武藝高強(qiáng)、或溫文爾雅、或古靈精怪。
在不同時期文學(xué)作品所塑造的實際形象都存在著差異和不同，這些差異不僅僅體現(xiàn)在對于這些形象的塑造技法上，更多的也體現(xiàn)在這些人物形象獨特的個性上，我們在驚嘆古代先賢的文學(xué)創(chuàng)作水平之余，也需要能夠從這些優(yōu)秀的文學(xué)作品中吸取更多的氧分，為中國現(xiàn)代文學(xué)作品的創(chuàng)作提供更多的思路和借鑒。
�。辰Y(jié)語
通過對于我國古代不同時期文學(xué)作品的創(chuàng)作我們可以發(fā)現(xiàn)，古代文學(xué)由于其時代背景都不同，其創(chuàng)作的內(nèi)容都存在一定程度的差異，也導(dǎo)致了古代文學(xué)中所塑造的人物形象存在著差異和不同，這些差異也共同構(gòu)成了豐富多彩的中國文學(xué)寶庫，因此我們需要通過對于古代文學(xué)中人物塑造的技法和人物形象的研究來更好地去創(chuàng)作適合現(xiàn)代讀者審美觀點的優(yōu)秀文學(xué)作品。
參考文獻(xiàn)
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