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元雜劇的內(nèi)涵及文學(xué)性探析
元雜劇應(yīng)該很多人都知道，那其中的文學(xué)性內(nèi)涵呢?下面是小編整理出來的一篇關(guān)于元代雜劇的內(nèi)涵及其文學(xué)性的畢業(yè)論文范文，沒有深入了解過的同學(xué)們可以看一下。
內(nèi)容摘要：元代文人把流于民間的雜劇當(dāng)作自己的主要寫作來對待，傾注幾乎畢生的心力，從而提升了雜劇的文學(xué)品格，雜劇內(nèi)涵的文學(xué)性值得我們很好的研究。
關(guān)鍵詞：元雜劇 文學(xué)性 寫什么 怎么寫
一、元雜劇是中國豐厚的戲劇文學(xué)遺產(chǎn)中的重要組成，至今對我們的戲曲戲劇創(chuàng)作仍具有積極的影響，我們依然可以在今天的舞臺上看到她戲曲藝術(shù)的傳承光芒;在元雜劇中積累起來的文學(xué)涵養(yǎng)也得以我們數(shù)百年的繼承和吸納，劇目蘊含的文學(xué)性值得我們認(rèn)真體會和研究。
我國戲劇歷史悠久，最早發(fā)生在寺廟和鄉(xiāng)間地頭的演出往往是民間藝人口傳身授的東西，是沒有劇本支撐的，因此會經(jīng)常發(fā)生變化，也沒有文字的記錄。王國維在其《宋元戲曲考》中說：“我國戲劇，漢魏以來，與百戲合，至唐而分為歌舞戲及滑稽戲二種。宋時滑稽戲尤甚，又漸藉歌舞以緣飾故事，于是向之歌舞戲，不以歌舞為主，而以故事為主。至元雜劇出而體制遂定，南戲出而變化更多，于是我國始有純粹之戲曲”。[1]他精到地梳理了我國戲劇形成的脈絡(luò)。我國在漢魏時期出現(xiàn)的戲劇雛形實質(zhì)上只是一種雜技，到唐宋之間也只是歌舞兼滑稽的插科打諢，如“眼睛酸”、“蘭陵王”等。誠如格羅塞在《藝術(shù)的起源》里所說：“模擬式舞蹈實為產(chǎn)生戲劇的雛形，因為從歷史的演進(jìn)的觀點看來，戲劇實是舞蹈的一種分體。”[2]到了宋代，出現(xiàn)了有情節(jié)發(fā)展、有人物形象的、以故事為主的南戲，于是戲劇向前推進(jìn)了一大步。元雜劇體制遂定，也開始有大量的劇本創(chuàng)作，這里的重要理由是民間的戲劇進(jìn)入了文人的書案，一批文人參與戲曲的創(chuàng)作和演出成為我國最早的優(yōu)秀劇作家。眾所周知，由于社會的理由，元朝取消科舉，文人被斷絕了仕途，他們中的許多人只能在市井茶肆勾欄寄托自己的性情，從而造就了我國戲劇的成熟與輝煌。
歷史保存下來一百多部雜劇劇本(《元曲選》和《元曲續(xù)集》共收一百六十二部劇本)，讓我們清晰地閱讀到元雜劇戲曲藝術(shù)的精華。以關(guān)漢卿、王實甫為杰出代表的雜劇劇作家，他們把流于民間的雜劇當(dāng)作自己的主要寫作來對待，傾注幾乎畢生的心力，從而提升了戲曲的品格，由平俗脫出而文雅，由隨意脫出而規(guī)范，由膚淺脫出而深刻，且在戲曲中承載起中國文學(xué)創(chuàng)作的儒家思想，為我國戲劇作出不可磨滅的貢獻(xiàn)。
我們現(xiàn)在讀到的元雜劇本子，不是純粹的只供演出使用的舞臺戲曲劇本，它們是戲曲性和文學(xué)性的結(jié)合和統(tǒng)一，即既要能作為舞臺演出的藍(lán)本，又同時可供人們在書齋里閱讀欣賞。劇本里包含著劇作家作為文學(xué)家的理想和尊嚴(yán)。劇作家們在創(chuàng)作時是以戲曲舞臺演出的方式深思，以文學(xué)的方式表達(dá)。并且這種表達(dá)是注意到了舞臺的時空轉(zhuǎn)換、人物間的動作互相影響、對白中的情緒變化等多方面的造型表現(xiàn)。在元以前許多民間戲曲中，創(chuàng)作者往往偏重于舞臺效果，偏重演員在舞臺上的自我表現(xiàn)，而出現(xiàn)了以“藝”(或是“技”)壓“文”的現(xiàn)象。唐天寶年間的詩人常非月有一詩描述了當(dāng)時“談容娘”(又稱為“踏謠娘”)的演出場景：“舉手整花鈿，翻身舞錦筵。馬圍行出匝，人簇看場圓。歌要齊聲和，情教細(xì)語傳，不知心大小，容得許多憐?”
詩中可見，演員表演精湛，觀眾反響熱烈，至于劇情故事則沒有敘述，這便是元以前的戲曲演出是以歌舞游戲為表征、以娛樂觀眾為目的的特點。元雜劇擁有了前所未有的文學(xué)元素和戲劇元素，首先成為了真正的戲劇，真正在舞臺上搬演一個完整的故事、真正在故事中凸顯沖突為雜劇的主脈和靈魂、真正塑造生動具體的人物形象并在人物身上烙下時代的、民族的、歷史的印記。這都是因為雜劇作家們有意識地有文化地有品格地從事了劇本的創(chuàng)作。
二、現(xiàn)在我們把元雜劇納入文學(xué)的范疇來審視。誠如王國維所言“元雜劇為一代文學(xué)之首”，如此評定，那是確認(rèn)元雜劇具備了厚實的文學(xué)屬性。我們從現(xiàn)存的元雜劇作品來看，文人的印記是很明顯的。某種作用上講，是文人以他們厚實的文學(xué)素養(yǎng)和基力，創(chuàng)造了元雜劇的歷史文學(xué)價值和歷史文學(xué)地位。
首先，表現(xiàn)在對劇目題材的選擇上，也就是“寫什么”的理由。
題材的選擇和把握是有高低雅俗之分的。選擇，體現(xiàn)了作者視野的廣度和視覺的敏感;把握，體現(xiàn)了作者深思的深度和關(guān)注的取向。元雜劇作家以他們的文人底蘊自然地就把目光更多地、主要地投向了歷史、公案和愛情。
在元雜劇中，歷史劇占了很大的比重，是其他題材的雜劇無法超越的。這是因為元代政治上對言論及著作的限制，直接在劇中評說當(dāng)下是有風(fēng)險的，于是劇作家們紛紛“以史為鏡”，曲折巧妙的抒寫自己心中的塊壘。其次，是我國歷史故事的豐富和繁盛，本身就具有很強的戲劇性，容易進(jìn)入劇本創(chuàng)作的目標(biāo)區(qū)域。于是，劇作家們把歷史典籍中的許多歷史事件記錄作為素材或依據(jù)改編成雜劇，一時戲臺上帝王將相扮演出場，是古代人古代事，也是當(dāng)下人當(dāng)下情，由當(dāng)下演員演繹歷史風(fēng)云，國家興衰，英雄成敗，闡述著我國傳統(tǒng)的歷史觀念，警示當(dāng)下，也期待未來。從歷史文學(xué)中移植過來的雜劇，為雜劇的文學(xué)性內(nèi)涵增加了沉甸甸的分量。
元雜劇中有許多優(yōu)秀的歷史劇，出現(xiàn)了《趙氏孤兒》《漢宮秋》《梧桐雨》《介子推》《單刀會》《黽池會》等一批膾炙人口的作品，像《趙氏孤兒》尚被國外推崇和移植，可見影響之大。
元雜劇中史籍的影響是很明顯的，一是以史籍資料為本演繹劇情，一是以史事人物為形塑造舞臺形象。
如紀(jì)君祥《趙氏孤兒》的劇情出自《史記》。義士程嬰和公孫杵臼聯(lián)手營救趙氏孤兒，公孫不惜犧牲自己性命，義重于山，程嬰設(shè)計救孤，為圖復(fù)仇，揚善攻訐，也是以義立命。雜劇《趙氏孤兒》根據(jù)這段史實這兩位義士構(gòu)建了跌宕起落的劇情，弘揚了中華民族千古不變的道義精神，而在這種精神里又離不開一種“血親”基礎(chǔ)的文化認(rèn)同。元以前的民間演出或說話都未能表現(xiàn)這樣的豐富和厚實。
再以關(guān)漢卿的《單刀會》為例。關(guān)漢卿的《單刀會》是演繹三國時期蜀之大將關(guān)羽為維護(hù)劉備為領(lǐng)袖的蜀國基業(yè)的利益，單刀赴會，以自己的孤膽勇氣挫敗了魯肅等人的陰謀。關(guān)羽這個歷史人物在陳壽的《三國志》中有生動描述，說關(guān)羽結(jié)識劉備后，始終忠心耿耿地，“隨其周旋，不避艱險”、“寢則同床，恩若兄弟”。(《三國志·蜀書·關(guān)羽傳》)這為關(guān)漢卿塑造、再現(xiàn)關(guān)羽的形象提供了視覺上的想象，為關(guān)羽的行為提供了內(nèi)在的依據(jù)，關(guān)漢卿在《單刀會》中借別人的口描畫了關(guān)羽一個具有蓋世氣概的英雄風(fēng)貌。
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