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漢武帝歌詩(shī)創(chuàng)作的思想內(nèi)涵及其文學(xué)地位
歌詩(shī)創(chuàng)作的主體是人，歌詩(shī)作為反映社會(huì)生活的一種藝術(shù)形式，以下是小編搜集整理的漢武帝歌詩(shī)創(chuàng)作的思想內(nèi)涵探究的論文范文，歡迎閱讀參考。
蕭滌非先生在《漢魏六朝樂(lè)府文學(xué)史》中言：“謂之貴族者，以其內(nèi)容皆屬貴族之事，且非天子不得善用也”，“因本屬雅頌體，故文多典奧，文學(xué)成分亦少”。一直以來(lái)，對(duì)于漢代帝王的歌詩(shī)創(chuàng)作學(xué)界的關(guān)注程度不是十分密切。
漢武帝歌詩(shī)創(chuàng)作無(wú)論從思想內(nèi)容還是藝術(shù)特點(diǎn)上都顯示出許多有價(jià)值的特點(diǎn)，在中國(guó)詩(shī)歌史上應(yīng)該具有特殊的地位，產(chǎn)生了重大的影響。
一、詩(shī)人主體意識(shí)的變化
歌詩(shī)創(chuàng)作的主體是人，歌詩(shī)作為反映社會(huì)生活的一種藝術(shù)形式，一切具體內(nèi)容必須通過(guò)人的主體意識(shí)才能得以表現(xiàn)。
漢武帝歌詩(shī)創(chuàng)作注重內(nèi)心情感的抒發(fā)，這一詩(shī)歌觀念滲透到了當(dāng)時(shí)文人的詩(shī)歌創(chuàng)作中。
漢武帝時(shí)期樂(lè)府文人創(chuàng)作的《郊祀歌》，如《靈芝歌》，由盼望帝國(guó)強(qiáng)盛轉(zhuǎn)入了期盼個(gè)體生命延長(zhǎng)，其抒情方式是漸次轉(zhuǎn)向個(gè)人內(nèi)心的。
樂(lè)府文人在漢武帝時(shí)期重視搜集、整理感嘆生命短暫、思考生命存在及其價(jià)值的作品，展現(xiàn)了西漢詩(shī)歌由外向的抒發(fā)集體情感向內(nèi)向的抒發(fā)個(gè)人情感的轉(zhuǎn)變。如《戰(zhàn)城南》“朝行出攻，暮不夜歸”體現(xiàn)了對(duì)毀滅生命的戰(zhàn)爭(zhēng)的深沉思考;烏孫公主《悲愁歌》“吾家嫁我兮天一方，遠(yuǎn)托異國(guó)兮烏孫王”，抒寫了被迫遠(yuǎn)嫁異國(guó)的不幸遭遇和內(nèi)心悲痛。善窺圣意的李延年還對(duì)產(chǎn)生于漢高祖時(shí)期的《薤露》《蒿里》兩首挽歌進(jìn)行改編。由這些作品的搜集整理不難發(fā)現(xiàn)，受漢武帝的影響，西漢詩(shī)歌已經(jīng)從一味地歌功頌德、抒發(fā)集體情感逐步轉(zhuǎn)向抒寫個(gè)人真情、思考生命。這種看似轉(zhuǎn)向頹唐的文學(xué)風(fēng)尚變化，實(shí)際上體現(xiàn)了西漢人個(gè)體生命意識(shí)的逐漸覺(jué)醒，為魏晉及以后時(shí)代人們生命意識(shí)的普遍覺(jué)醒開(kāi)了先河，出現(xiàn)諸如阮籍、陶淵明、李白這樣的偉大詩(shī)人。
二、題材的擴(kuò)展
《楚辭·遠(yuǎn)游》開(kāi)啟了詩(shī)歌的游仙主題，秦始皇曾使博士作《仙真人詩(shī)》，之后直至漢武帝元狩五年，鮮有此類詩(shī)歌出現(xiàn)。由于漢武帝喜好并創(chuàng)作具有升仙意趣的作品，游仙主題再度進(jìn)入詩(shī)人視域，不僅促進(jìn)了當(dāng)時(shí)詩(shī)歌游仙主題的形成，而且使游仙詩(shī)成為兩漢樂(lè)府詩(shī)的重要體類之一。
今存作于漢武帝時(shí)期的樂(lè)府文人《郊祀歌》中，部分作品表現(xiàn)了升仙內(nèi)容。如《天門》：“專精厲意逝九閡，紛云六幕浮大海。”按如淳注：“閡亦陔也。……陔，重也。謂九天之上也。”此后的漢樂(lè)府詩(shī)，如《鐃歌十八曲》中的《上陵》、雜曲歌辭中的《艷歌》相和歌辭中的《長(zhǎng)歌行》《董逃行》等，都寫到了神仙世界，眾多期盼彼岸世界、渴望升仙延壽的詩(shī)歌充分說(shuō)明，漢武帝之后，游仙主題已成為漢樂(lè)府詩(shī)的重要體類之一。蕭滌非先生《漢魏六朝樂(lè)府文學(xué)史》中就東漢民間樂(lè)府單列一類“幻想之類”，蓋指諸言游仙之作，收錄《長(zhǎng)歌行》《王子喬》《步出夏門行》《善哉行》等文章。
三、藝術(shù)語(yǔ)言形式
魯迅在討論漢武帝時(shí)期的文學(xué)盛況時(shí)曾說(shuō)：“這一時(shí)期，詩(shī)之新制，亦復(fù)蔚起�！厄}》《雅》遺聲之外，遂有雜言，是為‘樂(lè)府’。”漢武帝在繼承楚歌體的同時(shí)對(duì)于雜言體予以嘗試，正如劉勰所云：“暨武帝崇禮，始立樂(lè)府，總趙代之音，撮齊楚之氣，延年以曼聲協(xié)律，朱馬以騷體制歌，桂華雜曲，麗而不經(jīng)，赤雁群篇，靡而非典。”漢武帝立樂(lè)府的文化政策，直接引導(dǎo)了樂(lè)府詩(shī)“以曼聲協(xié)律”“靡而非典”的藝術(shù)形式創(chuàng)新，同時(shí)漢武帝的創(chuàng)作實(shí)踐也是促成此因素的動(dòng)因。除武帝《李夫人歌》外，《上之回》采取的亦是三、四、五、七言相雜，以三字句為主，句式參差錯(cuò)落，詩(shī)意隨句式變化起伏變化，寫出了漢武帝在位后期威服四海、昂揚(yáng)自信的氣勢(shì)。
這類歌詩(shī)，自然通脫，較之詩(shī)騷體式，全然新氣象。在武帝創(chuàng)作實(shí)踐的引導(dǎo)下，創(chuàng)作于漢武帝時(shí)期的歌詩(shī)中，雜言體詩(shī)占了相當(dāng)部分。除《郊祀歌》和《鼓吹鐃歌》中收錄這個(gè)時(shí)期的雜言體詩(shī)外，李延年《歌》，東方朔《據(jù)地歌》《嗟伯夷》等，皆屬雜言體歌詩(shī)。這些眾多的雜言體詩(shī)，有力說(shuō)明這種影響的巨大。雜言體詩(shī)的出現(xiàn)及廣泛運(yùn)用，就是后人所稱道的所謂樂(lè)府體，所謂漢魏古風(fēng)，對(duì)后世影響是重大的，自曹氏父子大量創(chuàng)作樂(lè)府詩(shī)起，樂(lè)府詩(shī)成為后世一種常用的形式體裁。到唐代，樂(lè)府詩(shī)的概念和外延不斷擴(kuò)大，由兩漢時(shí)期可以配樂(lè)歌唱的歌詩(shī)發(fā)展為唐代不入樂(lè)的新題和擬作。
綜上所述，漢武帝歌詩(shī)創(chuàng)作具有豐富的思想內(nèi)涵，反映了一代帝王獨(dú)特的精神面貌，同時(shí)，從時(shí)代與歷史的角度講，也具有普遍性的意義。在藝術(shù)上，形成了獨(dú)具風(fēng)格的藝術(shù)形式。他以自身的創(chuàng)作展現(xiàn)了漢代詩(shī)人主體意識(shí)的變化，對(duì)于題材的開(kāi)拓以及對(duì)于詩(shī)歌語(yǔ)言藝術(shù)形式的探索，具有重要的價(jià)值，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在文學(xué)史中具有特殊的地位，值得我們特別關(guān)注。
參考文獻(xiàn)：
[1][宋]郭茂倩.樂(lè)府詩(shī)集.中華書局，1979
[2][漢]司馬遷.史記.中華書局，2008
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