淺論《長生殿》審美意象的異質(zhì)同構(gòu)
審美意象既體現(xiàn)主觀情思又體現(xiàn)客體的審美特征，下面是小編搜集整理的一篇探究《長生殿》審美意象的異質(zhì)同構(gòu)的論文范文，供大家閱讀參考。
摘 要:《長生殿》中金釵鈿盒、《霓裳羽衣曲》、牛郎織女是穿插在劇本中不可或缺的三種不同質(zhì)的意象。這三種不同質(zhì)的意象分別隱喻不同的話語立場,有著不同的敘事功能和審美指向,也承載了不同的情感色彩。在戲曲的結(jié)構(gòu)意義上,它們起到了貫穿場面、聯(lián)絡(luò)主角、推動情節(jié)的作用,增加了劇本的結(jié)構(gòu)穿插之美。在意境上,通過這三種意象或平行或交叉的時隱時現(xiàn)的敘述,共同形成了《長生殿》廣闊深遠(yuǎn)的詩意境界。在題旨上,這三種意象體現(xiàn)了洪 對人生、歷史和社會的終極思考。
關(guān)鍵詞:審美意象 異質(zhì)同構(gòu) 詩意境界
審美意象是藝術(shù)家在構(gòu)思的過程中,將主體的審美情感、審美認(rèn)識與把握的客觀物象相融合,并以一定的藝術(shù)表達(dá)方式和語言為媒介形成的存在主體觀念中的內(nèi)心視象。審美意象既體現(xiàn)主觀情思又體現(xiàn)客體的審美特征�！堕L生殿》意象體系最主要的是三種意象:金釵鈿盒、《霓裳羽衣曲》、牛郎織女。作家在文學(xué)創(chuàng)作中對意象的營構(gòu)大致有兩種情況:“一是通過有著平行交叉審美關(guān)系的同質(zhì)或異質(zhì)意象的同構(gòu)來創(chuàng)造意境;二是圍繞焦點性(主題)意象反復(fù)詠嘆和多方面描繪,形成如音樂般的主題旋律,在一唱三嘆中完成作品意境的創(chuàng)造。”{1}如馬致遠(yuǎn)《秋思》就屬于第一種情況,“古道”、“西風(fēng)”、“瘦馬”、“小橋”、“流水”、“人家”就是有著平行交叉審美關(guān)系的同質(zhì)或異質(zhì)的意象同構(gòu),產(chǎn)生相對比相映照的審美功能。而《荊釵記》中之荊釵意象、《桃花扇》中之桃花扇意象都是屬于第二種情況,是通過對主題意象的反復(fù)詠嘆完成作品的意境創(chuàng)造。《長生殿》中金釵鈿盒、《霓裳羽衣曲》、牛郎織女就是共同穿插在劇本中不可或缺的三種不同質(zhì)的意象,各自從不同的方面映襯、烘托了《長生殿》的題旨,共同建構(gòu)了《長生殿》永恒的意境。這三種不同質(zhì)的意象分別隱喻不同的話語立場,有著不同的敘事功能和審美指向,也承載了不同的情感色彩。
一、金釵鈿盒意象
吳舒鳧在《重圓》一處批道:“釵盒自定情后,凡八見:翠閣交收,固寵也;馬嵬殉葬,志恨也;墓門夜玩,寫怨也;仙山攜帶,守情也;璇宮呈示,求緣也;道士寄將,征信也;至此重圓結(jié)案。”其實在《長生殿》中釵鈿意象出現(xiàn)的.次數(shù)并不是吳舒鳧說的八次,而是十次(以一出為一次),包括《定情》《絮閣》《埋玉》《情悔》《尸解》《仙憶》《補恨》《寄情》《得信》《重圓》。沒有出現(xiàn)但劇中人物提到的有八次:《傳概》《密誓》《冥追》《哭像》《神訴》《彈詞》《見月》《改葬》。
在第二出《定情》中,李隆基將金釵鈿盒贈予楊玉環(huán),說:“朕與妃子偕老之盟,今夕伊始。”楊玉環(huán)也表示:“惟愿取情似堅金,釵不單分盒永完。”可見金釵鈿盒出現(xiàn)伊始便是作為情比金堅、白頭偕老的愛情象征。此后金釵鈿盒在劇中反復(fù)出現(xiàn),隨情節(jié)的變化發(fā)展由合而分,由分而合,抒寫了唐明皇與楊貴妃“精誠不散、生死不渝”的情愛。
第十九出《絮閣》中李隆基宿在梅妃處,楊玉環(huán)大鬧之余要把金釵鈿盒退還給李隆基,此一出說明他們的愛情并不風(fēng)平浪靜。第二十二出《密誓》中二人情緣進一步加固,楊玉環(huán)拜告雙星:“愿釵盒情緣長久訂。”第二十五出《埋玉》中楊玉環(huán)臨死前將釵盒交給高力士,吩咐他將其殉葬。第二十七出《冥追》中楊玉環(huán)的鬼魂在游蕩之際仍念念不忘釵盒。第三十出《情悔》中楊玉環(huán)的鬼魂在月夜拿出釵盒把玩:此處出現(xiàn)的釵盒代表楊玉環(huán)對過去縱情的追悔。第三十二出《哭像》中李隆基哭楊玉環(huán)像,“只為我金釵鈿盒辜負(fù),致使你白練黃泉恨渺茫,向此際捶胸想,好似刀裁了肺腑,火烙了肝腸。”第三十三出《神訴》寫馬嵬坡土地向織女訴說楊玉環(huán)難忘釵盒情緣,于是引出織女的同情,決定幫助楊玉環(huán)復(fù)歸仙籍。第三十七出《尸解》中楊玉環(huán)尸解成仙,不忘帶上釵盒,表明楊玉環(huán)對愛情的堅守。第三十八出《彈詞》中李龜年提到釵盒,回憶二人情緣是“弛了朝綱,占了情場”。第四十出《仙憶》中楊玉環(huán)在蓬萊仙山拿出釵盒,仍在渴望著與李隆基的重逢。第四十一出《見月》中李隆基面對荒墳思念妃子,提及釵盒。第四十三出《改葬》中李隆基重新改葬貴妃,卻發(fā)現(xiàn)殉葬的釵盒不見了,不由傷心欲絕。第四十七出《補恨》中楊玉環(huán)把釵盒拿給織女看,織女感于二人真情,決定成全。第四十八出《寄情》中楊玉環(huán)分金釵鈿盒各一半,托道士給李隆基,表明自己堅守的心意。第四十九出《得信》中李隆基見到道士帶來的半個釵盒,被告知中秋夜二人可月宮相見。第五十出《重圓》中釵盒重圓,玉帝感于二人的情深,命他們永為夫婦,釵盒情緣終于有了圓滿結(jié)局。
無疑,金釵鈿盒這一意象貫穿了李楊二人愛情的開始、發(fā)展、波折、鞏固、深化,他們的情愛發(fā)展過程是一個不斷祛除貪欲、不斷進行凈化提升,逐漸合理化的過程。釵盒意象在劇中連接了愛情,促進了情節(jié)的發(fā)展,加強了全劇的抒情氣氛和詩意境界。
二、霓裳意象
霓裳意象即《霓裳羽衣曲》,在劇本中出現(xiàn)或被提及共有二十出,也是《長生殿》中一個重要的意象。在《聞樂》《制譜》《偷曲》《舞盤》《罵賊》《彈詞》《重圓》等七出中以演奏的方式出現(xiàn)過。在《傳概》《合圍》《窺浴》《驚變》《情悔》《神訴》《私祭》《仙憶》《改葬》《覓魂》《補恨》《寄情》《得信》等十三出是通過人物之口提及過。
《霓裳羽衣曲》是唐代大曲中法曲的精品,是唐代音樂的代表作,樂調(diào)優(yōu)美,構(gòu)思精妙,在唐宮廷中備受青睞,在開元、天寶年間曾盛行一時,天寶之亂后,宮廷就再沒有演出了。隨著唐王朝的衰落,一代名曲《霓裳羽衣曲》竟然也寂然不傳矣�？梢姀臍v史來看,《霓裳羽衣曲》這一物象本身就有一種歷史的盛衰興亡之感。霓裳意象在劇中主要隱含著歷史與人事的變遷、興衰榮辱。
在第一出《傳概》中提到:“月宮會,霓裳遺事,流播詞場。”可見作者是把霓裳意象與李楊愛情的變遷、大唐的興衰緊密地聯(lián)系在一起的。第十一出《聞樂》寫嫦娥派人召玉環(huán)夢魂聽《霓裳羽衣曲》,“使其醒來記憶,譜入管弦。竟將天上仙音,留作人間佳話。”在這一出戲中,《霓裳羽衣曲》把天上事與人間事串聯(lián)在一起,使全劇在結(jié)構(gòu)上嚴(yán)絲合縫。此后,《霓裳羽衣曲》由天宮來到人間。第十二出《制譜》寫楊玉環(huán)根據(jù)回憶譜成霓裳新曲,《霓裳羽衣曲》成為楊玉環(huán)贏取愛情的一個砝碼,成為李楊二人愛情甜蜜的見證。第十四出《偷曲》寫李暮慕名偷曲,以華清宮的豪華以及月下歌舞的婉妙顯示大唐盛世的歡樂祥和景象。第十六出《舞盤》寫貴妃祝壽,李龜年領(lǐng)梨園子弟按譜奏樂《霓裳羽衣曲》。此一出意味深長,一方面顯示了大唐的隆盛氣象,另一方面寫出李隆基通過楊玉環(huán)的曲中妙舞對她更加寵愛,表現(xiàn)了李隆基由情不專到專一的過程。
第十七出《合圍》中安祿山譏笑唐天子:“等不的宴華清《霓裳》法曲終,早看俺鬧鼓鼙漁陽驍將反。”于是有了第二十四出《驚變》,李楊二人正無限溫情之際,“漁陽鼙鼓動地來,驚破霓裳羽衣曲”,霓裳意象見證了他們的甜蜜愛情和盛世景象的轟然倒塌。李隆基被迫倉皇出逃幸蜀。第二十八出《罵賊》寫安祿山當(dāng)權(quán),喚梨園子弟吹奏舊日《霓裳》曲,此時的《霓裳》又見證了叛賊的猖狂得志。這其間無疑包含了濃重的興亡榮辱的傷痛和感喟。第三十八出《彈詞》寫李龜年在“安史之亂”后流落江南,以賣唱為生,他“把霓裳御譜沿門賣”,自月宮傳下的仙曲,如今竟淪落到街頭賣唱小曲,可憐可嘆。在李龜年的彈詞里,唱出了李楊二人“弛了朝綱,占了情場”,揭示了動亂的原因是李楊二人的過于縱情縱欲。
第三十九出《私祭》寫永新、念奴、李龜年和李暮在動亂之后偶然相遇聚到一起,他們都是《霓裳》曲的參與者和見證者,永新、念奴大發(fā)感慨:“《霓裳》一曲到得流傳,不想制曲之人已歸地下。連我每演曲的也都流落他鄉(xiāng),好傷感人也。”正是一曲《霓裳》把幾人的身世之感、家國之感與興亡之感融為一體,寄寓了作者“樂極哀來,垂戒后世”的寓意。第四十出《仙憶》寫月主娘娘向楊玉環(huán)索取《霓裳》新譜,而楊玉環(huán)提起《霓裳》竟潸然淚下,此處的《霓裳》包含著楊玉環(huán)無限的思念、哀傷和無奈。第四十七出《補恨》、第四十八出《寄情》、第四十九出《得信》都一再提到說:“八月十五,月中大會,奏演《霓裳》,二人可相會。”此處的《霓裳》充滿了李楊二人無限的憧憬與期盼。第五十出《重圓》寫李楊二人終得團圓,月宮中奏起《霓裳》,二人在《霓裳》曲中實現(xiàn)了他們永恒的愛情。
可見,霓裳意象貫穿全劇始終,在今昔對比、天上人間的對比中表現(xiàn)出作者對歷史與人事變遷、美好易逝的感慨和悲涼�！堕L生殿》中的歷史興亡之感,其實“并非是具體地對于明王朝遺民式的追憶和感嘆,而是跨越歷史時空,對于滄海桑田、人世變換的感傷和慨嘆”{2},所以,霓裳意象所傳達(dá)的歷史興亡之感,是跨越歷史時空的深刻感悟,包含了歷史的虛幻無常,又包含了人生的峰回路轉(zhuǎn)。
三、牛郎織女意象
牛郎織女神話傳說最早產(chǎn)生于西周時代,至漢代已初具規(guī)模,至魏晉南北朝時廣為流傳,在中國有著悠久的文化淵源。牛郎織女神話以浪漫的情調(diào)、幻想的意境、超現(xiàn)實的敘述,為人們展示了牛郎織女這一對有情人始終不渝的愛情歷程。《長生殿》中牛郎織女雙雙出現(xiàn)或織女單獨出現(xiàn)、被提及有十一次,分別是《傳概》《密誓》《神訴》《尸解》《見月》《慫合》《雨夢》《覓魂》《補恨》《寄情》《重圓》。民間傳說中的牛郎織女是愛情忠貞不渝的象征,而在《長生殿》中牛郎織女意象具有更豐富的敘述功能和審美意蘊。首先,牛郎織女意象類似于詩歌中的用典。在劇中,可以看到李楊與牛郎織女兩個故事的重合。如果說金釵鈿盒意象主要是寫實的功能,那么牛郎織女意象則是充分發(fā)揮了寫意的功能,從而使作品在寫實與寫意之間自由轉(zhuǎn)換,有了更深廣的敘事空間。其次,牛郎織女意象在《長生殿》中反復(fù)出現(xiàn),推動了情節(jié)的發(fā)展,同時也隨著情節(jié)的發(fā)展賦予了牛郎織女更豐富的意蘊,那就是牛郎織女不再僅僅是忠貞愛情的象征,而且牛郎織女也是二人愛情的見證者,是二人愛情的促成者,沒有牛郎織女也就沒有李楊二人最后的團圓。
在第一出《傳概》中寫道:“證合天孫,情傳羽客,鈿盒金釵重寄將。”在這一出就直言天孫(也即織女)是李楊愛情的見證者,是他們愛情的重續(xù)者。牛郎織女意象是與金釵鈿盒情緣不可分割的,是自始至終結(jié)為一體的。在《密誓》中牛郎織女意象第一次正式出現(xiàn)。李楊二人雙雙設(shè)誓:“雙星在上,我李隆基與楊玉環(huán),情重恩深,愿世世生生,共為夫婦,永不相離。”此后,牛郎織女或雙雙出現(xiàn)或織女單獨出現(xiàn),每次出現(xiàn)都見證李楊愛情發(fā)展的一個重要歷程。在《密誓》中,牛郎織女對李楊的愛情是抱著觀望態(tài)度的:“若果后來不背今盟,決當(dāng)為之綰合。”而在《神訴》中,織女聽聞土地訴說楊玉環(huán)的癡情與悔過之意,于是打算助她歸仙班,但對于李楊的重續(xù)情緣卻仍在考慮觀望之中�！妒狻分锌椗畟髦冀o楊玉環(huán),準(zhǔn)許她復(fù)歸仙位,居蓬萊仙山,為二人的重合打下了基礎(chǔ)�！稇Z合》中牛郎織女雙雙出現(xiàn),二人爭論,織女認(rèn)為李隆基薄情,不愿成全二人情緣,但在牛郎辯解之下,織女最終同意:“他若果有悔心,再為證完前緣便了。”《覓魂》中李隆基派道士上天入地去尋找楊玉環(huán)的魂魄,織女感于李隆基的一番真情,為道士指明楊玉環(huán)之所在�！堆a恨》中織女方知二人彼此情深意厚,于是有了《重圓》,織女捧玉旨而來:“準(zhǔn)天孫所奏,鑒爾情深,命居仞利天宮,永為夫婦。”
牛郎織女意象實際上整體見證了他們的情定、情專、情悔、情思、情圓的過程,正是由于織女的幫助,他們才得以重續(xù)前緣,永為夫婦,在此意義上,牛郎織女意象、釵盒情緣、李楊愛情三者成為密不可分的一個整體。
總之,《長生殿》中,釵盒意象、霓裳意象、牛郎織女意象三種不同質(zhì)的意象結(jié)合在一起構(gòu)成一個緊密的有條不紊的意象體系。在戲曲的結(jié)構(gòu)意義上,它們起到了貫穿場面、聯(lián)絡(luò)主角、推動情節(jié)的作用,增加了劇本的結(jié)構(gòu)穿插之美。在意境上,通過這三種意象或平行或交叉的時隱時現(xiàn)的敘述,形成了《長生殿》廣闊深遠(yuǎn)的詩意境界,營造了《長生殿》無限豐富的內(nèi)涵和審美意蘊,同時也充滿了中國古代傳統(tǒng)文化的深厚魅力。在題旨上,這三種意象體現(xiàn)了洪 對人生、歷史和社會的終極思考。
參考文獻(xiàn)
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