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淺析《詩(shī)經(jīng)》中的沒(méi)落貴族形象

時(shí)間:2024-07-28 03:42:36 古代文學(xué)畢業(yè)論文 我要投稿
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淺析《詩(shī)經(jīng)》中的沒(méi)落貴族形象

  在學(xué)習(xí)和工作的日常里,大家對(duì)論文都再熟悉不過(guò)了吧,論文是對(duì)某些學(xué)術(shù)問(wèn)題進(jìn)行研究的手段。你知道論文怎樣才能寫(xiě)的好嗎?以下是小編為大家整理的淺析《詩(shī)經(jīng)》中的沒(méi)落貴族形象,希望對(duì)大家有所幫助。

淺析《詩(shī)經(jīng)》中的沒(méi)落貴族形象

  摘要:《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集,廣泛地反映了西周至春秋時(shí)期五百多年來(lái)各個(gè)方面的社會(huì)生活,記錄了大量先秦時(shí)期的風(fēng)土民情。其中,沒(méi)落貴族形象是一個(gè)重要方面。本文從歷史背景出發(fā),對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中幾首沒(méi)落貴族詩(shī)歌中的形象做出簡(jiǎn)要分析。

  關(guān)鍵詞:《詩(shī)經(jīng)》;沒(méi)落貴族;形象

  一、引言

  《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)第一部詩(shī)歌總集,記錄了大量先秦時(shí)期的風(fēng)土民情,大體上反映了周代的社會(huì)面貌和人民的思想感情。讀它就好像讀了一部周族從后稷到春秋中葉的發(fā)展史。(P3)而在很多篇章中,我們都可以發(fā)現(xiàn)沒(méi)落貴族的身影。由于處在歷史的節(jié)點(diǎn),春秋戰(zhàn)國(guó)之際產(chǎn)生了物質(zhì)生產(chǎn)方式的變革,商業(yè)金錢浪潮的沖擊,科技的發(fā)展,士階層的崛起等社會(huì)動(dòng)態(tài),周朝的社會(huì)階層發(fā)生了巨大變化。一些貴族社會(huì)地位下降,含著金湯匙的他們不再享有先前的財(cái)富與特權(quán)。春秋中后期以降,士人階層興起,農(nóng)民成為讀書(shū)人而稍有“上升”,相對(duì)人數(shù)不多的沒(méi)落貴族和所謂貴族階級(jí)最低級(jí)成員被動(dòng)“下降”。因此,沒(méi)落貴族是《詩(shī)經(jīng)》中不可或缺的一個(gè)重要角色。

  二、沒(méi)落貴族產(chǎn)生背景

  中國(guó)歷史上最早的貴族,可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代的三皇五帝。雖然當(dāng)時(shí)處于氏族部落社會(huì)時(shí)期,但是這些貴族從組織上來(lái)說(shuō)不僅有名義上的天下共主,各個(gè)部落亦有獨(dú)立的部落首領(lǐng)。這些首領(lǐng)可能就是中國(guó)貴族階層的最初形態(tài)。

  從夏朝開(kāi)始,中國(guó)的貴族形態(tài)發(fā)生巨變。由于世襲制代替了禪讓制,貴族階層分裂成為兩個(gè)等級(jí)。共主被單一的部落或家族所壟斷,形成之后的“王”,世襲制度導(dǎo)致血緣關(guān)系成為貴族交接承襲的必要條件,排除了血緣之外的一切人。從西周開(kāi)始,不同等級(jí)貴族之間的差異更明顯。到了春秋時(shí)期,隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,社會(huì)制度由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)變。腐朽的奴隸制已經(jīng)成為束縛生產(chǎn)力的桎梏,奴隸主貴族更是因?yàn)槠鋵?duì)奴隸和平民的剝削壓迫,而成為阻礙歷史的反動(dòng)勢(shì)力。因此,出現(xiàn)了被壓迫的奴隸、工匠以至國(guó)人反對(duì)奴隸主貴族的激烈斗爭(zhēng)。

  三、《詩(shī)經(jīng)》中的沒(méi)落貴族

  由于沒(méi)落貴族成為社會(huì)變革的重要角色,他們的詩(shī)歌也是《詩(shī)經(jīng)》中的一個(gè)重要部分。比如《王風(fēng)兔爰》、《魏風(fēng)園有桃》、《秦風(fēng)權(quán)輿》、《陳風(fēng)衡門》、《檜風(fēng)隰有萇楚》、《曹風(fēng)候人》等等,這些詩(shī)篇塑造了一個(gè)個(gè)令人印象深刻的沒(méi)落貴族形象。在《詩(shī)經(jīng)》中,他們或高聲哀嘆,或憤世不平,或羨慕他人。這些來(lái)自不同國(guó)家的沒(méi)落貴族雖然大多都有著悲觀厭世等共同特征,但是其鮮明的個(gè)性形象還是有所差別的。具體可以分為以下幾種:

  (一)懷念過(guò)去,消極厭世

  現(xiàn)實(shí)的不如意,不禁令人回憶起過(guò)去的美好。在《王風(fēng)兔爰》中,有這樣一位沒(méi)落貴族,他嫉妒厭惡現(xiàn)實(shí)世界,希望“尚寐無(wú)”,“尚寐無(wú)覺(jué)”,“尚寐無(wú)聰”,恨不得把眼、耳、口等器官都閉上,達(dá)到徹底的與世隔絕。這個(gè)沒(méi)落貴族留戀西周宣王時(shí)代所謂的盛世,那時(shí)候雖有天災(zāi),但無(wú)人禍,貴族的地位和利益尚未動(dòng)搖。而東遷以后,有些貴族失去了土地和人民,階級(jí)地位起了變化,甚至還要服役。崔述在《讀風(fēng)偶識(shí)》中指出:“其人當(dāng)生于宣王之末年,王室未騷,是以謂之‘無(wú)為’。繼而幽王昏暴,戎狄侵陵;平王播遷,家室飄蕩,是以謂之‘逢此百罹’。”經(jīng)歷這樣一個(gè)天翻地覆轉(zhuǎn)化時(shí)期,現(xiàn)實(shí)的落差使他產(chǎn)生了巨大的厭惡心理。他先以狡兔與野雞這兩種意象起興,羨慕狡兔自由而沒(méi)有生活壓力,但是自己現(xiàn)在卻如野雞一樣,迫于生計(jì),不僅飽受戰(zhàn)亂之苦,而且還要服勞役,晦氣百般。當(dāng)然,從現(xiàn)實(shí)角度來(lái)講,除非死亡,他的“尚寐無(wú)”,“尚寐無(wú)覺(jué)”,“尚寐無(wú)聰”理想是難以實(shí)現(xiàn)的,但古希臘哲學(xué)家亞里士多德在談詩(shī)時(shí)曾指出:“一般說(shuō)來(lái),寫(xiě)不可能發(fā)生的事,可以用這樣的話來(lái)辯護(hù):‘為了詩(shī)的效果’,或是對(duì)改進(jìn)現(xiàn)實(shí)的一次嘗試’,或‘是可接受的傳統(tǒng)’。就詩(shī)的效果而論,一件不可能發(fā)生但具有可信性的事情,要比一件可能發(fā)生但不具有可信性的事情更好!边@位貴族正是以這樣一個(gè)極端的方式來(lái)表達(dá)內(nèi)心的失望與厭倦,無(wú)疑是最強(qiáng)有力的吶喊。

  《檜風(fēng)隰有萇楚》也表現(xiàn)了這樣一位厭世的沒(méi)落貴族,甚至比王畿之地的那位沒(méi)落貴族厭世更甚。詩(shī)人在顛沛流離中,不禁厭惡人類社會(huì),竟然放下人性,羨慕起草木的欣欣向榮,無(wú)憂無(wú)慮,逍遙自在,將自我理想寄托于微不足道的草木上。想到自己如今連草木都不如,怎能不厭倦這個(gè)世界!表達(dá)了極端消極的態(tài)度。

 。ǘ囏毥黄,悲哀自傷

  地位的喪失往往伴隨著經(jīng)濟(jì)的困窘。這些沒(méi)落貴族地位下降導(dǎo)致他們常常陷入饑餓的困境!段猴L(fēng)園有桃》就表現(xiàn)了一個(gè)憂貧畏饑的沒(méi)落貴族;蛟S他之前風(fēng)光無(wú)限,即便沒(méi)有鐘鳴鼎食,至少也衣食無(wú)憂,現(xiàn)在卻窮的沒(méi)有飯吃,為吃食發(fā)愁,只能采摘園子里面的桃子和棗來(lái)充饑。也許身體上的窮困還是次要的,內(nèi)心的愁苦更是無(wú)處消解。生活的困境讓他對(duì)朝廷政策心存不滿,唱起歌謠來(lái)諷刺世事。那些不了解人卻因此嘲笑他嘮叨且無(wú)理取鬧。而在詩(shī)歌的末尾作者只得試圖來(lái)自我紓解這種苦悶情緒,盡量保持豁達(dá)的心態(tài),高呼“其誰(shuí)知之,蓋亦勿思!”這是自我安慰卻又無(wú)奈的嘆息。

 。ㄈ┘刀仕,諷刺譏誚

  自己貧寒沒(méi)落,而那些新興地主階級(jí)卻上升發(fā)達(dá),不免令這些沒(méi)落貴族心中憤懣不平,對(duì)其加以諷刺。曹國(guó)的沒(méi)落貴族便在《曹風(fēng)候人》中譏誚那些做了貴族的暴發(fā)戶,對(duì)那些穿紅皮綁腿的高官,深為嫉妒,加以諷刺。認(rèn)為他們“不稱其服”,詛咒他們不會(huì)長(zhǎng)久得意。雖然這種自欺欺人的形象是可笑的,但這首詩(shī)也有著值得稱道的地方,這位沒(méi)落貴族顯然也是善惡分明的,他對(duì)那些真正努力工作的小官則表示同情與肯定,認(rèn)為他們沒(méi)有得到應(yīng)得的勞動(dòng)報(bào)酬,讓我們看到了這位貴族理性、可愛(ài)的一面。

 。ㄋ模⿶(ài)慕虛榮,死要面子

  也許是自身豁達(dá),也許是對(duì)未來(lái)還抱有幻想,《檜風(fēng)隰有萇楚》則是一位沒(méi)落貴族安于貧賤自我安慰的詩(shī)。在詩(shī)中,他的生活已經(jīng)到了極端貧困的地步,他自己卻不以為意,更是奢求通過(guò)豐富的自我想象與心理暗示去寬慰自我。雖然房子破舊到連門框都沒(méi)有,他卻認(rèn)為“衡門之下,可以棲遲。”;雖然自己早已饑腸轆轆,他卻認(rèn)為“泌之洋洋,可以樂(lè)饑!;即便吃的是糟糠,他卻反駁“豈其食魚(yú),必河之魴?”,“豈其食魚(yú),必河之鯉?”;就連娶妻的事情他也能看得很開(kāi),雖然不再有娶齊姜、宋子的資格,他卻認(rèn)為是否娶到她們,關(guān)系并不大,不會(huì)影響自己的光鮮形象;蠲撘粋(gè)先秦時(shí)期的阿Q。

  四、結(jié)語(yǔ)

  春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是一個(gè)大變革的時(shí)代,《詩(shī)經(jīng)》中的這些沒(méi)落貴族只是當(dāng)時(shí)社會(huì)的一個(gè)縮影,他們的處境又容易令人想起當(dāng)時(shí)另外兩位偉大的沒(méi)落貴族――孔子和莊子。相比《詩(shī)經(jīng)》中的這些沒(méi)落貴族,這兩位顯然更值得敬佩。在身份地位下降,生活陷入困境的時(shí)候,他們并沒(méi)有沉溺于回憶過(guò)去的美好,更沒(méi)有消極厭世或艷羨他人,而是積極接受現(xiàn)實(shí),探索新的生活方向,新的哲思。然而,無(wú)論是這些優(yōu)秀思想家還是上面那些平庸的沒(méi)落貴族,他們都是時(shí)代的標(biāo)志,尤其是《詩(shī)經(jīng)》中的這些沒(méi)落貴族形象,無(wú)論他們有著什么樣的性格,都在用他們真實(shí)質(zhì)樸的人生體驗(yàn)與感受抒寫(xiě)一曲曲憂傷或尖銳的人性之歌,具有巨大的文學(xué)意義和現(xiàn)實(shí)意義。

  參考文獻(xiàn):

  [1]程俊英.詩(shī)經(jīng)譯注[M].上海:上海古籍出版社,2004.

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  [3]朱紹侯、張海鵬、齊濤,.中國(guó)古代史[M].福州:福建人民出版社,2000.

  [4]Aristotle(著),郝久新(譯).詩(shī)學(xué)[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2009.

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