古代文學專科畢業(yè)論文
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古代文學�？飘厴I(yè)論文1
在中國文學的歷史長河中，文學評論起到了很大的作用，既提升了中華民族對于閱讀古典文學的鑒賞品格，也成為歷史對我們的饋贈。而文學評論中出現(xiàn)的價值觀和審美觀，則從一定程度上導引了中國古典文學的發(fā)展方向。本文就文學評論的價值觀對于中國古代文學嬗變的價值和推動進行分析。
一、古代文學與文學評論的發(fā)展
中國古代文學是一個歷史源遠流長的發(fā)展過程，且每種題材的演進都是一部脈絡清晰的歷史，充分體現(xiàn)并顯示著它的歷史與文化的博大精深。
從先秦文學開始，文學評論與文學創(chuàng)作就已經(jīng)如影隨形了。由于當時還沒有真正的文學評論家，因此充當文學評論者的往往是當時的一些思想家。例如，受到儒家、道家的思想觀念影響，先秦文學作品中充滿了儒、道思想。到了戰(zhàn)國時期，由于百家爭鳴，文壇異常的繁盛，而諸多的思想家學說不但影響著文學創(chuàng)作者的思維方式，還決定著他們對一切事物的取舍。而后的秦漢文學作品中更可以看到文學評論的深刻影響，如司馬遷《史記》中的不虛美，不隱惡的實錄精神就是當時道教繁盛的典型影響之一。至魏晉南北朝，在玄學思辨哲學的影響下，文人在作品中表現(xiàn)出一種強烈的憂患意識、苦悶情感和自我意識，這一時期的主要文學成是詩歌，其中又以三曹為代表的建安文學最為突出。此后的唐宋元明清等時代的文學發(fā)展，無一沒有文學評論價值觀影響的影子，如南北宋詞曲的迥異風格，就是受到北宋末年文學評論流派的影響。到了元代，隨著尊崇佛道思想的興起，文學出現(xiàn)了俗雅之變，戲曲、散曲等俗文學受到廣大平民的喜愛，其中又以散曲的成就最高。從總體上說，前期散曲注重本色，風格質(zhì)樸，后期偏重詞藻音律，風格趨于典雅。此外，南戲和話本小說也有了新發(fā)展。南戲是南曲戲文的簡稱，北宋末年產(chǎn)生于浙江溫州一帶，用南曲演唱，是一種民間戲曲。它結(jié)構(gòu)宏大，形式自由，曲調(diào)柔婉悠揚，為南方民眾所喜愛，成就最高的是高明的《琵琶記》。南戲四大傳奇《荊釵記》、《白兔記》、《拜月亭》、《殺狗記》也較著名。南戲發(fā)展到元末已經(jīng)定型并臻于成熟，到明清演變?yōu)殚L篇傳奇。這一時期，詩文創(chuàng)作成就不高，較著名的詩人有劉因、趙孟、薩都剌、王冕、楊維楨等。
綜上可以看出，隨著文學評論影響所導致的文學創(chuàng)作者思維的改變，古典文學在風格、體裁等方面亦有明顯改變。
二、中國古代文學嬗變及其誘因
文學嬗變是一個很大的命題，悠悠五千年，在歷史的長河中，文學也許只是其中一朵嬌美的浪花，隨著地勢的起伏，或蜿蜒流淌，或洶涌澎湃。一切的變化都看似那么偶然、無意。而當我們靜下心來，去仔細地推敲它的每一種變化，又會發(fā)現(xiàn)，任何的變化都是一種必然，都是各種因素共同作用下的結(jié)果，而文學批評就是其中一個非常重要的因素。文學批評作為一種獨立于文學學派，既與文學密不可分，又有著它自身的獨特價值。
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1 、中國古代文學嬗變概況
（1）形式嬗變
詩歌是中國文學最早出現(xiàn)的一種藝術(shù)形式，在西周初年和春秋中葉之間，形成了中國最早的一部詩歌總集《詩經(jīng)》，而后到了漢魏六朝時期，出現(xiàn)了新的文學形式樂府，樂府詩發(fā)展到后期開始逐漸形成五言、七言句式，到漢末出現(xiàn)了《古詩十九首》，五言詩體便基本成熟，而七言詩則是在五言詩的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的。盛唐之后，詞作為一種音樂化的文學樣式，自民間而起，漸成風氣，至南宋后期，散曲取代詞的地位，引起了更多文人的興趣和關(guān)注。除了詩詞之外，散文、小說自戰(zhàn)國時代以來，也一直在延續(xù)和發(fā)展，散文中辭藻華美，多用駢句，至后來駢文興盛，傳統(tǒng)散文式微，而逐漸產(chǎn)生賦。
（2）內(nèi)容嬗變
文學反映的是一定社會條件下的生活或者思想，在中國古代文學幾千年的發(fā)展過程中，文學內(nèi)容也幾經(jīng)變化：《詩經(jīng)》多描述生活、愛情，到后來《楚辭》開始，內(nèi)容多見憂國憂民，諸子散文更是以治國、王道等為自己的核心內(nèi)容。樂府詩、五言、七言詩的內(nèi)容開始更為廣泛，詠物、頌人、嘆家國，包羅萬象，詞、散曲則更多的是娛樂意味，文學的功能也在內(nèi)容的嬗變中悄然發(fā)生變化。
2 、中國古代文學嬗變的誘因
導致中國古代文學發(fā)展變化的原因是多重的，主要包括：1、社會環(huán)境的變化，動亂、穩(wěn)定、貧窮、繁榮，不同的社會環(huán)境對于文人自然也有不同的影響，文學也自然會隨之產(chǎn)生變化；以唐代詩歌為例，詩歌的發(fā)達，其數(shù)量之眾多，內(nèi)容之豐富，風格流派之多樣，遠遠超出了任何一個朝代。唐朝詩歌能獲得空前發(fā)展，除了社會經(jīng)濟繁榮的基本原因外，還有多方面的因素：1、唐朝是庶族地主大量涌上政治舞臺的時期，給詩壇增添了一大批新詩人，他們從不同的角度，以不同的風格來反映現(xiàn)實生活，使唐詩能夠突破六朝門閥的只重形式、不重內(nèi)容的浮靡文風，豐富、充實了詩歌的思想內(nèi)容和社會意義。魏晉以后，詩歌這種文學形式趨向成熟，隋統(tǒng)一全國后，促使南朝的綺麗文風與北朝的質(zhì)樸風格相融合，這都為唐詩的發(fā)展提供了良好的基礎(chǔ)。唐朝科舉以詩賦取士，封建帝王對詩歌的提倡，刺激了文人對詩歌創(chuàng)作的重視。當時國內(nèi)各民族的融合和對外經(jīng)濟文化交流的頻繁，也為詩歌增添了新的營養(yǎng)。這些都是促使唐詩創(chuàng)作繁榮的因素。2、文學自身的積累。文學作為一門學科，自身在長遠的歷史發(fā)展過程中也在不斷地積累，從量變到質(zhì)變，自然會體現(xiàn)出一定的變化。以魏晉文學的發(fā)展為例，秦漢以后，一味追求聲律、詞藻的駢文逐漸占據(jù)統(tǒng)治地位，隨著封建經(jīng)濟的發(fā)展，庶族地主日益占據(jù)優(yōu)勢，士族地主勢力迅速衰微，這種貴族文體也就越來越不能適應社會的需要，于是出現(xiàn)了提倡古文的運動。實際上，這是一個企圖使文體、文風和文學語言比較適應時代要求的革新運動，所以才出現(xiàn)了魏晉文學。3、文學批評的導向。文學批評是在文學出現(xiàn)之后才產(chǎn)生的，但是二者間隔的時間并不長，文學批評的作用很多，其中就包含對文學發(fā)展的導向作用，以下就是對此的詳細分析。
三、文學評論的價值觀對于中國古代文學的發(fā)展影響
（一）儒家文學批評價值觀對古代文學嬗變的社會功用
中國古代文學批評在最開始誕生的時候，只是作為儒道兩家的學說附庸而存在，但是發(fā)展到了后來，開始展現(xiàn)出自己的價值。以儒家文學批評為例，從最早開始的獻詩諷諫說與觀詩知政說，直到后來的知人論世，都是注重自己的社會功用。而這些評論也使得中國古代文學在很長的時間內(nèi)，都主張直面天下之憂樂，上約束帝王、下兼濟蒼生，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。在儒家思想主導的文學批評價值觀下，文學自然而然地開始向多重社會功能邁進。以陸機的《文賦》為例，他主張文學就應該達到精騖八極，心游萬仞的自由狀態(tài)，卻又同時要兼顧濟文武于將墜，宣風聲于不泯。昭明太子編著的《文選》也主張，事出于沉思、義歸乎瀚藻。漢朝以后，罷黜百家，獨尊儒術(shù)，儒家文學批評的這種社會功用價值觀，就一直滲透到了骨髓。因此，縱觀中國古代文學的演變，無論形勢如何，達則兼濟天下，窮則獨善其身，或者修身、齊家、治國、平天下的文學思想始終貫徹其中，或者說儒家文學批評，作為中國古代主流的文學批評，其價值觀對中國古代文學的影響是非常深遠的。出道、入世、佐圣王，成為了中國古代文學發(fā)展過程中的一個永恒的旋律。
（二）道家文學批評價值觀對古代文學嬗變的藝術(shù)功用
與儒家文學批評價值觀不同，道家文學批評價值觀，更多的是講究出世，不論是老子的大音希聲、大象無形，還是莊子的虛靜、物化、得意忘言，都站在以自然、道為核心的哲學基礎(chǔ)上，他們的文學批評價值觀只是哲學觀在文學問題上的體現(xiàn)。這種思想在古代的中國文學中并不是主流，但是其影響也不可小覷，無論是采菊東籬下，悠然見南山的夢幻田園，還是對桃花源的無限憧憬，文學從來都不是一種單純的宣揚社會價值的工具，它本身就是一種藝術(shù)，為藝術(shù)而藝術(shù)并無不妥。因此，我們可以看到，在社會空前繁榮的唐宋兩朝，也誕生了我們耳熟能詳?shù)奶圃�、宋詞，而這兩朝的詩詞，藝術(shù)價值也遠遠大于社會價值。文學，正是在道家的文學批評價值觀下回歸真我，老子或者莊子們所倡導的對道的體悟和自然美標準的文論觀，也就構(gòu)成了中國人的生命情調(diào)和藝術(shù)意境的實相。于是，在儒家文學批評成為主流的環(huán)境下，我們的古代文學，一直以來都保留了最為純粹的藝術(shù)美，在任何時代下，都有一群借筆墨遨游天際的鯤鵬。同時，道家文學批評價值觀對儒家的文學批評也有著自身的影響，在為社會而藝術(shù)的主旋律下，適當?shù)貫樗囆g(shù)而藝術(shù)也能為樂章添加華彩的變奏。
（三）玄、道、佛價值觀對古代文學嬗變的現(xiàn)實價值
歷史上有名的元嘉時期，就是中國文學史上一個文學自覺的時代。在文人的創(chuàng)作心態(tài)中，文學逐漸淡化了文學的政治傾向和政治功利目的，強化了文學的本體性和審美性，文學創(chuàng)作開始趨向于個性化和風格多樣性。在這一時期，各種文學形式豐富發(fā)展，文學在受到普遍重視的基礎(chǔ)上，文學批評出現(xiàn)繁榮景象。
南朝以后，人們的思想潮流發(fā)生了微妙的變化，中國文化的發(fā)展趨于復雜化。儒學大一統(tǒng)思想地位開始動搖，但玄學清談形式并沒有消亡。宋文帝元嘉十五年，朝庭特地設立儒、玄、史、文四學館，而且儒學思想經(jīng)過與玄、佛、道的不斷沖突、較量、改造和糅合，不斷吸收玄、道、佛文化有利于君主統(tǒng)治的成分，逐步形成了以儒學為主體的統(tǒng)治框架，成為統(tǒng)治者統(tǒng)制天下的潛在工具。自宋武帝開始，南朝各代寒人皇帝，一再下興學的詔令，設立傳授儒經(jīng)的機構(gòu)，到梁武帝時，糅合后的儒學思潮達到鼎盛，《禮》和《孝經(jīng)》的研究尤其繁榮。儒學在思想核心上的天人觀念、倫理上，以仁為核心的三綱五常、提倡德政、禮治和人治糅合后的儒教成為南朝統(tǒng)治階級奉行不變的治國圭臬。期間的學術(shù)思想多元化而且較為注重審美，對于莊子的推崇到了比較高潮的境界，逐漸淡化了政治傾向和政治功利目的，注重強調(diào)文學的本體性和審美性，文學創(chuàng)作開始呈現(xiàn)藝術(shù)風格的多樣性和創(chuàng)作手法的'個體性。
文學自覺性的形成，使元嘉時期的文人將個人的志趣轉(zhuǎn)向廣泛的文化方面，藉文學活動來參與政治，所以可以說，文學還是從屬于政治的地位，人們對于文學的熱情空前高漲。從事文學創(chuàng)作者的社會身份各式各樣，既有門閥士族、文學侍從，又有帝王、宗室、達官顯宦，甚至還有武人、僧道、婦女等各個階層。元嘉時期先后出現(xiàn)了眾多因創(chuàng)作主張迥異而形成的分流別派、文學集團，注重強調(diào)作品的個性，研究探討創(chuàng)作的規(guī)律特點，使文學在形式、技巧各個方面都取得了長足的進步，推動了文學創(chuàng)作朝著自身規(guī)律發(fā)展。
四、小結(jié)
文學批評價值觀對于中國古代文學嬗變有著非常深刻的影響，其中儒家文學批評價值觀的為社會而藝術(shù)，道家文學批評價值觀的為藝術(shù)而藝術(shù)，相互交織，促進了中國文學的不斷進步。
古代文學�？飘厴I(yè)論文2
中國古代文學是高校中文專業(yè)的一門必修課，它包括文學史和作品選兩部分內(nèi)容。在今天新的時代要求下，教學的目標也由原來的提高學生的專業(yè)知識水平轉(zhuǎn)向全面提升學生的綜合素質(zhì)，尤其是人文素質(zhì)。一方面使學生掌握中國古代文學發(fā)展的基本脈絡、文學發(fā)展的流派、思潮等，培養(yǎng)學生對作品的鑒賞能力、審美分析能力和一定的文學研究能力。另一方面通過這門課程的教學，培養(yǎng)和提升學生的人文素質(zhì)�？墒情L期以來，古代文學的教材編寫與教學過程往往出現(xiàn)這樣的偏向：
其一，對作品的分析過于重視其政治性因素，在教學中主要關(guān)注點也往往是作品的思想意義與道德價值，試圖通過道德的判斷來影響學生的思想，因而造成學生對道德說教的厭倦和反感。
其二，在教學過程中忽視了文學性特征而過于追求學術(shù)化，以系統(tǒng)的理論來闡釋文學作品，從而使那些優(yōu)秀的作品成為枯燥的無生命力的文學資料。這樣的傾向使學生失去對這門課的興趣，只將古代文學史及作品作為一條條的知識，背記一些條條框框，而缺乏對作品的全面理解和感悟，自然也無法理解作品中所包含的人文精神。如何將古代文學教學與培養(yǎng)學生人文素質(zhì)結(jié)合起來我有如下一些思考。
一、關(guān)注文學作品中最能體現(xiàn)真實人性、最能體現(xiàn)人之常情的內(nèi)容，拉近學生與古代文人間的心理距離，使學生
學會真實地面對自己，面對人生。
莊子曾說：真者，精誠之至也。不精不誠不能動人，故強哭者雖悲不哀，強怒者雖嚴不畏，真親不笑而和，真在內(nèi)者，神動于外，是所以貴真也。（《莊子大宗師》）人之常情和人性中最真實的那些東西才能真正感動人。而在古典文學中，那些真正優(yōu)秀的作品固然有反映重大社會問題的內(nèi)容，但同時，也會在作品中反映出他們作為一個人的真實性情，毫無矯飾造作虛偽。所以教師在教學的過程中應該注意，每個古代文人都是個性鮮明，有著各種喜怒哀樂情緒，有自己風神氣度的個體，但同時，他應該是立體的而不是平面的，我們應該多角度地去理解一位文人，注意到他作為一個真實而平凡的人，身上所體現(xiàn)出的真實性情。諸如詩人李白，雖然他有很多氣勢磅礴、天馬行空、無拘無束的風格的作品，但同時，他在生活中、在詩歌中也顯露出慈父的情懷，他的《寄東魯二稚子》顯露出他內(nèi)心世界的另一面：嬌女字平陽，折花倚桃邊。折花不見我，淚下如流泉。小兒名伯禽，與娣亦齊肩。雙行桃樹下，撫背復誰憐念此失次第，肝腸日憂煎。充滿對一雙小兒女的無限疼愛和深情，而這恰恰是生活中李白作為父親的最真實的一面。杜甫的詩歌，雖然被稱為詩史，但也充滿了一個普通人的真實的感情，正如梁啟超先生在《情圣杜甫》中曾說的：我以為工部最少可以當?shù)闷鹎槭サ幕仗枴Ｒ驗樗那楦械膬?nèi)容，是極豐富的，極真實的，極深刻的。教師在授課的過程中，也應注意從這一角度去解讀其作品。如其《贈衛(wèi)八處士》詩：人生不相見，動如參與商。今夕復何夕，共此燈燭光。少壯能幾時，鬢發(fā)各已蒼。訪舊半為鬼，驚呼熱中腸。焉知二十載，重上君子堂。昔別君未婚，兒女忽成行。怡然敬父執(zhí)，問我來何方。問答乃未已，驅(qū)兒羅酒漿。夜雨剪春韭，新炊間黃粱。主稱會面難，一舉累十觴。十觴亦不醉，感子故意長。明日隔山岳，世事兩茫茫。寫出了多年不見的老朋友在經(jīng)歷了人生滄桑后短暫重聚時的情誼，真實而感人。再如白居易，他的新樂府詩作因為具有強烈的政治色彩和體現(xiàn)了儒家詩教觀而受到推崇，在很多文學史教材中對這類作品評價很高，而對于他在當時和后世都產(chǎn)生很大影響的閑適詩和與元稹唱和的詩往往論述簡略，評價過低。而實際上，正是在這后一類詩作中，作者摘下了道德面具，回歸了一個普通文人的本色，詩中所寫的內(nèi)容有時仿佛就是我們生活中十分熟悉的一個情境，反映了詩人的內(nèi)心世界和真實性情。
學生在閱讀這些作品時會漸漸理解古人，會覺得內(nèi)心與詩人有著相通的情感，因而會將古人引為知音，他們的心靈在真正地和詩人進行對話。似乎古人將他們心中糾結(jié)纏綿，欲言難言或者不知從何而言的復雜情感一語道出，內(nèi)心便會獲得一種理解之后的解脫、寬慰與釋然。久而久之，詩意便會成為與他們生命相共存的東西，并且自覺地接受古人人格的熏陶和人生的啟迪。
在作品的解讀與鑒賞過程中，教師不應是簡單地串講，同時也應該揭示出其中的感人因素，如詩人是用何種藝術(shù)手法抒發(fā)了怎樣的人生感慨這種感慨又何以會引發(fā)讀者的認同和聯(lián)想當然，這種鑒賞和解讀可以有多種方式，如加強對作品的誦讀。在誦讀的過程中，可以感知詩文中的意象和情感，體會到其節(jié)奏音韻之美。同時，也可以加強對作品意境的分析，引導學生在閱讀作品時盡量回憶自己與作品中所描寫的相似的情境與經(jīng)歷，展開想象和聯(lián)想，去揣摩作品中的情境，使這些情境在頭腦中浮現(xiàn)出來。
二、關(guān)注古代文人的人格理想、審美情趣，使學生不斷完善自我人格。
古代文學作品是古人人格理想、審美情趣的藝術(shù)再現(xiàn)。在社會生活中，如何立身處世，持有一個什么樣的人格，這是古人今人都要面對的問題。在文學史上有許多正直剛毅，具有深沉憂患意識，不與世同流合污，在困境中心態(tài)達觀并保持自己正直本色的人，是今天大學生的激勵和榜樣。儒家思想指導士人們修身、齊家、治國平天下，修身是人一生中的重要內(nèi)容，而且需要在實踐中不斷去履行。所以教師在教學過程中，在講到文人的生平之時，可以有意識地關(guān)注其身上所體現(xiàn)的人格理想和人生情趣，并讓學生展開思考和討論，以當代意識審視那些人格與品質(zhì)。諸如，司馬遷雖身受宮刑，依然以頑強的毅力著完《史記》，并在其中堅持自己秉筆直書的實錄精神，堅持客觀公正的評價標準�？梢詥l(fā)學生思考：是什么激勵司馬遷忍受屈辱與痛苦，完成了歷史著作。面對黑暗的官場，陶淵明不為五斗米折腰，不愿把板屈尊見督郵，而寧愿過著采菊東籬下，悠然見南山的寧靜淡泊生活，保持著人格的獨立和內(nèi)心的自由。在講到此的時候，可以引導學生思考：古代知識分子所具有的氣骨和獨立人格有著怎樣的意義，在仕進與退隱之間該如何取舍，等等。宋代的范仲淹以正直的品格立身朝中，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂（《岳陽樓記》），可以引導學生思考其中體現(xiàn)出的知識分子心憂天下的擔當意識。古代文人也曾面對各種各樣的人生困境，他們的達觀與超然的態(tài)度也是對今天大學生的一種鼓舞。李白曾自信地說：天生我材必有用，千金散盡還復來。（《將盡酒》）長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。（《行路難》）并且終其一生也沒有放棄對理想和功業(yè)的追求。劉禹錫一生因參與政治革新，被貶荒遠之地二十三年，而內(nèi)心依然豪情不減。蘇軾一生在烏臺詩案中身陷囹圄，政治上多次遭受排擠打擊，但依然能夠以達觀灑脫的態(tài)度對待人生，能夠?qū)⑷松拇煺酆屯纯嘣娨饣�，從中找到一些讓人的�?nèi)心感到慰藉的內(nèi)容。云散月明誰點綴，天容海色本澄清，當挫折過后，自己依舊以一片澄明的心澄明的人格面對這個世界。一蓑煙雨任平生、也無風雨也無晴（《定風波》），詩人可以超越一時的榮辱悲歡，而以一種不以物喜不以己悲的曠達心態(tài)面對人生的得意與失意�，F(xiàn)實中，每個人也許無法選擇生活的內(nèi)容，但面對生活的方式卻是可以選擇的。古人的這種詩意和審美地面對人生的態(tài)度可以給今天的大學生帶來很多啟示。
三、關(guān)注古代文學中那些具有宇宙意識和生命意識的詩作
啟發(fā)學生更深地領(lǐng)悟其中蘊涵的哲理意味，激發(fā)學生對人生的思考，激勵他們努力進取，積極有為。
無論社會如何發(fā)展變化，古人與今人都面對著共同的人生矛盾，那就是歲月的無情流逝和人生短暫的矛盾。孔子面對川流不息的江水曾感慨：逝者如斯夫。（《論語》）漢末時人說：人生忽如寄，壽無金石固。（《古詩十九首》）曹操曾在詩中說：對酒當歌，人生幾何。譬如朝露，去日苦多。（《短歌行》）張若虛說：江畔何人初見月，江月何年初照人。人生代代無窮已，江月年年只相似。（《春江花月夜》）這種對于宇宙人生的感慨正是古人今人心中共有的情感。面對短暫的人生，人們都在努力探尋生命的價值和意義。古代文學作品常常是古人對于功名理想追求的詩意化表達。曹操在詩中說：老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。（《步出夏門行》）李賀在詩中說：男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州。請君暫上凌煙閣，若個書生萬戶侯（《南園十三首》其五）文天祥在詩中說：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。（《過零丁洋》）今天，盡管古人所追尋的具體功業(yè)理想已距我們的現(xiàn)實十分遙遠，但是那份執(zhí)著與熱情依然可以感染今天的讀者。
總之，在人文素質(zhì)教育理念下，大學古代文學教學應充分發(fā)揮人文學科在這方面的優(yōu)勢，不斷培養(yǎng)和提升大學生的人文素質(zhì)。但同時它不應該是高高在上的道德說教，也不應該是在古人中樹立高大完美的典型，而應以審美的、情感的方式，通過與古代優(yōu)秀文人的心靈交流來實現(xiàn)。
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