古代建筑賞析論文

　　無論在學(xué)習(xí)或是工作中，說到論文，大家肯定都不陌生吧，通過論文寫作可以培養(yǎng)我們獨立思考和創(chuàng)新的能力。一篇什么樣的論文才能稱為優(yōu)秀論文呢？下面是小編為大家收集的古代建筑賞析論文，希望能夠幫助到大家。

　　在世界建筑體系中，中國古代建筑是源遠流長的獨立發(fā)展的體系。該體系大約在3000多年前的殷商時期就已初步形成，其風(fēng)格優(yōu)雅，結(jié)構(gòu)靈巧。

　　一、巧妙而科學(xué)的建筑結(jié)構(gòu)

　　這是中國古代建筑在建筑結(jié)構(gòu)上最重要的一個特征。因為中國古代建筑主要是木構(gòu)架結(jié)構(gòu)，即采用木柱、木梁構(gòu)成房屋的框架，屋頂與房檐的重量通過梁架傳遞到立柱上，墻壁只起隔斷的作用，而不是承擔(dān)房屋重量的結(jié)構(gòu)部分。墻倒屋不塌這句古老的諺語，概括地指出了中國建筑這種框架結(jié)構(gòu)最重要的特點。這種結(jié)構(gòu)，可以使房屋在不同氣候條件下，滿足生活和生產(chǎn)所提出的千變?nèi)f化的功能要求。同時，由于房屋的墻壁不負荷重量，門窗設(shè)置有極大的靈活性。 在所有的建造結(jié)構(gòu)中，抬梁式和穿斗式是最具科學(xué)的。

　　1，抬梁式，就是在屋基上立柱，柱上架梁，梁上放短柱，其上再放梁，梁的兩端并承檁;這樣層疊而上，在最上層的梁中央放脊瓜柱以承脊檁。這種結(jié)構(gòu)的建筑，室內(nèi)少柱或無柱，空間較大，在我國應(yīng)用很廣，特別是北方用得更多。

　　2，穿斗式，這種結(jié)構(gòu)的特點是由柱徑較細柱距較密的落地柱與短柱直接承檁，柱間無梁而用若干穿枋聯(lián)系，并以挑枋承托出檐。這種結(jié)構(gòu)用料小，但室內(nèi)柱密，空間不夠開闊，在我國南方使用很普遍。由于是以木構(gòu)架為主，柱承重，墻不承重，所以門窗可自由布置，體現(xiàn)了形式與結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一。在皇家建筑和重要的壇、廟建筑中，還以斗拱支撐在柱頭、屋檐間，使得建筑出檐深遠，保護木結(jié)構(gòu)的屋身。在這里，斗拱一方面是結(jié)構(gòu)構(gòu)件，另一方面也成為建筑上的裝飾物，即以結(jié)構(gòu)構(gòu)件為裝飾物，形式反映了功能，結(jié)構(gòu)真實，功能合理，也是一種真善美的統(tǒng)一。但不論是何種建筑，結(jié)構(gòu)上的基、柱、梁、檁、椽、斜撐等部分大都外露，形狀上也加工成裝飾構(gòu)件，結(jié)構(gòu)、構(gòu)件間用榫卯結(jié)合，不施釘子。外觀上和其它國家的許多建筑一樣，分臺基、屋身和屋頂三部分，但中國傳統(tǒng)建筑的屋頂尤其大，有時幾乎和屋身同高，且每個部分都有一定的比例及標(biāo)準(zhǔn)做法。

　　木構(gòu)件主要指柱、梁之外的懸挑受力構(gòu)件斗拱，古老的斗拱系與檐口平行。迄今所發(fā)現(xiàn)的古建筑異型木構(gòu)件中有十分精美的拱形構(gòu)件。木構(gòu)件的制作主要指構(gòu)造結(jié)合的榫卯技術(shù)，其本身不用一釘一卯，完全插接構(gòu)成。源出于南方古老的干闌式建筑中的榫卯構(gòu)造，為古建筑所承襲發(fā)展，不但系列完備，而且技術(shù)先進。在承重結(jié)構(gòu)過渡為裝飾構(gòu)件的過程中，無論從技術(shù)角度還是從審美角度都將兩種功能結(jié)合得天衣無縫。終于成為其獨特的南國風(fēng)格。

　　中國古代建筑由于采用木柱、木梁組成房屋的基本框架，木梁和木柱承受來自屋頂和樓面的重量，建筑的墻壁實際上并不承重，這就賦予建筑物以極大的靈活性。它可以做成四面毫無遮擋，有頂無墻的亭榭。也可以做成四壁嚴實、空間封閉的倉房。由于木構(gòu)架的原因，對于室內(nèi)空間的劃分同樣也十分自由，為了在室內(nèi)獲得大面積空間，無須任何隔斷，僅剩柱子的排列。與此相反，可以在柱子之間進行圍隔，從而獲得較小空間。特別是采用半通透的落地罩等隔斷樣式，既劃定了空間范圍，又不阻擋視線，做到隔而不斷，虛實相間。木構(gòu)架結(jié)構(gòu)能靈活地適應(yīng)各種地形，既能把單體建筑聚合成重重院落，形成龐大的建筑組群，又能依山傍水建構(gòu)樓閣亭榭，不受高低不同的限制，這就為建筑組群的空間布局帶來極大的可能性。以木構(gòu)架為主體的中國古代建筑，從單體建筑來看，一般都是矩形的平面空間，房屋的幾何形體不會有很大的變化，要想獲得建筑空間的豐富性，解決的辦法是通過單體建筑的排列組合形成院落，以滿足人們對建筑空間的多重要求。

　　二、獨特的建筑風(fēng)格

　　建筑風(fēng)格上，古建筑的屋頂、木構(gòu)件、飛檐等人性化設(shè)計，機智而巧妙的組合所顯示的結(jié)構(gòu)美和裝飾美本身也體現(xiàn)了天人合一的思想。古建筑的屋頂一般很大，并出現(xiàn)了屋坡的折線反字及以后的舉折的做法。雖然曲度不大，屋角也沒有翹起，剛健質(zhì)樸的氣勢較濃，但也初步反映了天人合一的思想。人字型的屋頂造型，既擴大了室內(nèi)的空間感，同時有利于排水。類似的還有楚獨有的干闌式建筑風(fēng)格等，這些做法相比同時期的歐洲的平屋頂和中國北方穴居，更具有人性化設(shè)計和天人合一的思想，是古代楚國勞動人民智慧的結(jié)晶。

　　如果單從外部觀看中國古代建筑組群，好似一組封閉而沒有生命活力的房屋，但走進中國古代建筑的庭院內(nèi)，明顯感到人與自然密切相處而生機勃勃。庭院空間作為各個單體建筑的聯(lián)結(jié)紐帶，促使每一單體建筑的使用功能、交通聯(lián)系歸于一統(tǒng)，形成了一個共享的空間單元。特別是在民居建筑的庭院里房間的通風(fēng)采光、人流、物流的交通聯(lián)系、種樹養(yǎng)花、兒童游戲、休閑聊天均在這個共享空間里進行。從庭中陽光的移動，可以感覺天時的變化。從庭中陰雨風(fēng)雪的來臨，可以知道節(jié)氣的變化。從空氣的新鮮、陽光的溫暖，可以感到人的生命與大自然的活力息息相關(guān)。人與人、人與自然在庭院里和諧相處，人們在這一方庭院里呼吸到生命自由的氣息，一種與自然密切交流的回應(yīng)。

　　如果一座座單體建筑通過平面縱深推進，就會產(chǎn)生迥然相異的空間聚合，如果作橫向推移時會形成寬廣的空間場所，沿四周修筑房屋和墻體就變成相對封閉的庭院。由此看來，中國古代建筑并不尋求突破自然的高度來體現(xiàn)征服自然的人工偉力，任何尋求建筑高度及征服自然的嘗試都消解在平面的展開上，與自然相擁成為中國古代建筑所遵循的不二法則。中國古代建筑平面布局的規(guī)劃既有中軸對稱形式，又有依環(huán)境而順勢的自由展開方式，從而達到了既有理性的規(guī)范又有自然的巧妙。在借用自然的問題上不露痕跡、巧用天工是中國古代建筑的理想追求。

　　三、天人合一的建筑環(huán)境

　　崇尚自然，喜愛自然亙古就有。先民們早就注意到天時、地利、人和的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。把人和天地萬物緊密地聯(lián)系在一起，視為不可分割的共同體，從而形成一種主觀力量，促使人們?nèi)ヌ角笞匀弧⒂H近自然、開發(fā)自然;另一方面，山河壯麗，景象萬千，祖國各地的美好景色又啟發(fā)著人們熱愛自然、謳歌自然的無限激情。天人合一的思想與對自然美的鑒賞融揉成為傳統(tǒng)美學(xué)的核心，相應(yīng)地產(chǎn)生了絢麗的山水文化、山水畫、山水園林，出現(xiàn)了風(fēng)景名勝區(qū)。

　　在這種美學(xué)思潮的影響下，人們處理建筑與自然環(huán)境的關(guān)系不是持著與大自然對立的態(tài)度，用建筑去控制自然環(huán)境;相反，乃是持著親和的態(tài)度，從而形成了建筑和諧于自然的環(huán)境態(tài)度。從此以后，那些建置在城市以外的山水風(fēng)景地帶的佛寺、道觀、別業(yè)、山村聚落都十分重視相地選址，目的不僅為了滿足各自功能的需要，還在于如何發(fā)揮建筑群體橫向鋪陳的靈活性而因山就勢、臻合于局部的山水地貌、諧調(diào)以總體的自然環(huán)境。它們無異于點染大地風(fēng)景使其凝煉生動、臻于畫境的風(fēng)景建筑，這正是中華民族在建筑與大自然關(guān)系的處理上所體現(xiàn)的獨特的環(huán)境意識，雖非完全自覺，但卻十分明顯。歷來的山水畫論和堪輿學(xué)說，對于這種環(huán)境意識都曾作過部分的美學(xué)和科學(xué)的闡述。

　　和諧于自然的環(huán)境意識，更自覺更深刻地體現(xiàn)在園林建筑中。廣義的中國傳統(tǒng)建筑應(yīng)包括園林建筑。在園林里面，建筑不必拘泥于一正兩廂。倫理象征或多或少地被沖淡甚至完全消失，建筑布局獲得最大的自由度。建筑與山水、花木等有機地組織為一系列風(fēng)景畫面，使得園林在總體上達到一個更高層次的建筑美與自然美相互融揉的境界。

　　四、以人為本的建筑底蘊

　　歷來中國人都非常注重把人和現(xiàn)實生活寄托于理想的現(xiàn)實世界。中國傳統(tǒng)建筑考慮人在其中的感受，更重于物本身的自我表現(xiàn)。這種人文主義的創(chuàng)作方法有著其深厚的文化淵源。例如，在建筑材料上，中國傳統(tǒng)建筑用木材，不追求其永久性，是非永恒的思想，是中國文化基礎(chǔ)中非永恒觀決定的。而在西方，那里是石頭的史詩，追求建筑的永久性。在建筑體量上，中國建筑以人體尺度為原則，要求大壯，又要適形。建筑高度和空間都控制在適合人居住的尺度范圍內(nèi)，具有初級的人體尺度思想，即使是皇宮、寺廟也不能造得太大。造型上中國建筑講究平和自然的美學(xué)原則，平穩(wěn)，注重水平線條。即使是向上發(fā)展的塔也加上了水平線條，與中國的樓閣建筑相結(jié)合。在園林中，建筑是凝固了的中國繪畫和文學(xué)，它以意境為創(chuàng)作核心，使園林建筑空間富有詩情畫意。同時，園林布局的自由從一個側(cè)面說明了儒、道兩種思想在中國文化領(lǐng)域內(nèi)的交替互補，也足以說明園林藝術(shù)之通過曲折隱晦的方式反映出人們企望擺脫封建禮教的束縛，憧憬返樸歸真的意愿。我國傳統(tǒng)造園的立意、布局和手法已在國內(nèi)外現(xiàn)代建筑中被廣泛借鑒。

　　中國古代建筑區(qū)別于世界建筑最主要的特點是講求人文式、象征性，追求師法自然，以求達到天人合一。 中國古代建筑追求的天人合一更多體現(xiàn)在中國古代知識分子追求的隱居思想上。這個隱居最初來自于陶淵明和他的《桃花源記》，但要指出的是，他的這種追求連他自己都實現(xiàn)不了。所以事實上更多來自于古代文人的潛意識。

　　中國古建筑有著很高的欣賞價值。它給我們以審美享受，為研究歷史和科學(xué)提供實證，為新建筑設(shè)計和新藝術(shù)創(chuàng)作提供借鑒。它不僅是中華民族文明發(fā)展的歷史見證，而且是一部極有價值的愛國主義教科書。

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