建筑風水學論文(合集13篇)
無論是身處學校還是步入社會，大家都不可避免地會接觸到論文吧，論文對于所有教育工作者，對于人類整體認識的提高有著重要的意義。相信很多朋友都對寫論文感到非�？鄲腊桑旅媸切【帪榇蠹艺淼慕ㄖL水學論文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
建筑風水學論文1
[摘 要] 文章結合江蘇中設自用辦公樓的設計創(chuàng)作，闡述在總圖規(guī)劃階段如何結合地形進行規(guī)劃布局，并適當根據(jù)風水的理論對總圖規(guī)劃進行調整。
[關鍵詞] 建筑風水；總圖布局；辦公樓
人生活于自然中，時刻都與四周環(huán)境接觸，如何改善生活，避去兇惡，增加安全感，是人的本能反應。 我們的祖先，從當時的哲學觀念、社會意識、實質生活出發(fā)，把在建都立邑、開府設鎮(zhèn)、營造宮室、建造民宅等活動中如何選址規(guī)劃，趨吉避兇的經驗加以總結歸納而形成了一門特殊的理論體系———風水學。
在具體建筑中， 風水貫穿在中國傳統(tǒng)建筑活動的各個過程。從選址規(guī)劃、建筑單體、園林小品、室內外裝修設計到施工營造，幾乎無所不在。而建筑風水學也成為中國古代建筑理論的重要組成部分。
1、基本概念
我國古代把天空里的恒星劃分成為“三垣”和“四象”七大星區(qū)。三垣環(huán)繞著北極星呈三角狀排列。在“三垣”外圍分布著“四象”；并用4種“靈獸”與四象對應，即被人稱為的“四大神獸 ”，這4個 神獸分別是 “東蒼龍 （龍 ）、西白虎 （虎 ）、南朱雀 （鳳凰或玄鳥）、 北玄武 （龜和蛇組合成的一種靈物）”。而中國建筑風水學將住宅前、后、左、右的山或各種有形的建筑物體稱為：“左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武”；用以闡述風水上的理想環(huán)境。 （如圖1、圖2）
圖1傳統(tǒng)理想的住宅選址示意圖
圖2 “負陰抱陽”示意圖
風水學中所說的理想環(huán)境應該是背靠祖山，左有青龍，右有白虎，二山相輔，前景開闊，遠處有案山相對，有水流自山間流來，呈曲折繞前方而去；四周之山最好有多層次，即青龍、 白虎之外還有護山相擁， 前方案山之外還有朝山相對；朝向最好坐北朝南，形成一個四周有山環(huán)抱、負陰抱陽、背山面水的`良好地段。背山可以屏擋冬日北來寒流；面水可以迎接夏日南來涼風；朝陽可以爭取良好日照；近水可以獲得方便的水運交通及生活、灌溉用水，而且適于水中養(yǎng)殖；緩坡可以避免淹澇災害；植被可以保持水土，調節(jié)小氣候。
不難想象， 具備這樣條件的一種自然環(huán)境和這種較為封閉的空間， 是很有利于形成良好的生態(tài)和局部小氣候的。 總之， 好的基址容易在農林牧副漁的多種經營中形成良性的生態(tài)循環(huán)，自然也就變成一塊吉祥福地了。 （如圖3）
圖3村鎮(zhèn)選址與生態(tài)關系
一直以來，對風水的批判幾乎不斷，有時還極其嚴厲，可風水學并未消失。近年來，隨著國際上對風水的重視以及風水本身的適用性， 風水這門古老的學說又煥發(fā)了新的活力。 且越來越多的滲透到我們今天的建筑規(guī)劃設計中。
2、項目概況
江蘇中設工程咨詢集團有限公司前身為無錫市交通規(guī)劃設計研究院，創(chuàng)始于1986年，是國內第一個提出為“城市宜居和空間暢通提供專業(yè)化服務”的工程咨詢集團。公司擬在無錫山水城地區(qū)建設自用辦公大樓，其中包括1幢面積約10000m2的主樓，建筑層數(shù)為6層。新辦公大樓的建設將為企業(yè)科技創(chuàng)新、 服務地方經濟及公司的持續(xù)發(fā)展增添新的生產力。
3、基地調研
3.1、地塊大環(huán)境
本地塊位于無錫濱湖區(qū)太科園核心區(qū)域。 無錫市濱湖區(qū)是無錫市按照建設現(xiàn)代化行政、商務、科教、旅游、設計創(chuàng)意、 生態(tài)中心的功能定位和發(fā)展要求為藍圖打造的重要城市核心區(qū)�；匚挥谝粔K相對平坦開闊的地形中；整個大地塊北部是蠡湖國家濕地公園，南側是五浪山與雪浪山，西部為太湖、龍王山，東部為太湖新城城市區(qū)域。 （如圖4）【圖4 基地大環(huán)境示意圖】
3.2、地塊小環(huán)境
基地東側為狀元路、南側為清源路、北為向陽路、西側為規(guī)劃道路，基地南側清源路以南即是雪浪山余脈、東側是長廣溪濕地，西側、北側是相對開闊的地面，基地西北側是傳統(tǒng)民居村落（向陽村）。 整個地塊共分為中設、融晟、山水城3個地塊；分別位于地塊的西北側、南側及東南方向。中設集團用地為其中最大的1塊，總用地面積9420m2，其余2個 地塊用地面積分別為6680m2、4160m2， 中設地塊北臨向陽路 、西接規(guī)劃道路，東、南兩邊分別與山水城、融晟地塊接壤。（如圖5、圖6、圖7）
圖5基地小環(huán)境示意圖
圖6地塊分界示意圖
圖7地塊南北剖面示意圖
4、業(yè)主訴求
根據(jù)業(yè)主要求需在中設地塊內規(guī)劃建設辦公用房3棟，1棟主要辦公樓、1棟輔樓及1棟可以對外的小樓 。 主樓功能上需要滿足集團總部及各個分、子公司的辦公需求，在外觀造型上簡潔、現(xiàn)代、大氣適當體現(xiàn)江南水鄉(xiāng)風格并考慮中設集團的形象氣質。 在規(guī)劃設計好中設地塊內辦公用房的同時整體考慮大地塊內的建筑布局， 并對整個大地塊內所有單體建筑的平面功能及外觀造型進行統(tǒng)籌協(xié)調布置， 在規(guī)劃布局中參考風水相關的理論，做好整體環(huán)境布局。
5、總圖設計過程
建筑風水有些方面雖有一定的迷信色彩， 但主旨還是有其合理成分， 其中一些主要的文化理念至今仍影響著我們�！柏撽幈ш枴⒈成矫嫠笔秋L水論中基地選址的基本格局。
建筑的空間構成，需要采用相對封閉型，并注意人和自然的和諧關系。 然而完全符合風水的環(huán)境是不多的，因此在規(guī)劃設計過程中需要考慮調整建筑布局對地塊內風水加以適當改造，僅以地塊內的中設地塊建筑布局為例加以說明。
5.1、地形分析
基地緊鄰清源路， 從城市總圖上看清源路順五浪山與雪浪山脈的走向呈倒S狀，東西向蜿蜒形態(tài)。 在基地處道路向北突起， 猶如一張彎弓， 地塊正好位于清源路向北突出部，恰似在弓箭的箭頭位置。也就形成所謂的“反弓煞”的格局，這種位置一般來說是人們有所忌諱的，需要在設計中加以化解。 （如圖8）
圖8 “反弓煞”示意圖
5.2、建筑師的規(guī)劃設計方案
總圖規(guī)劃中1棟主樓面積在10000㎡左右，1棟輔樓面積在3000㎡左右，另外還有面積很小的1棟樓。 所以主要矛盾集中在主樓在總圖上位置及朝向上，次要矛盾是兼顧好3棟樓之間的和諧相處。
建筑風水學論文2
【摘要】風水學是我國古代特有的一種文明產品，隨同了我國傳統(tǒng)修建兩千余年。本文對風水學做了簡要概述，解讀了其在修建中的科學性，并從住所的選址、朝向以及平立面處理等方面闡述了風水學中對修建規(guī)劃的一些理論和見地。
【關鍵詞】風水學；修建；選址；堪輿
概述：
風水學即“藏風得水說”，古人又叫“堪輿”。是古人為了給住所和墓地擇地、選址的一種方法和根據(jù)�！对釙分薪庹f說：“藏風聚氣，得水為上，故謂之風水”。而對“堪輿”的解說，《淮南子》中則有：“堪，天道也；輿，地道也”之說。
盡管風水學的科學性一直以來都存在著或多或少的爭議，然而現(xiàn)代環(huán)境、空間、生態(tài)、心理等科學在必定程度上與一些風水學理論的不謀而合，讓人們從新審視這門古老的東方學問。因而從上世紀七十年代起在歐美各國及港澳地區(qū)鼓起一股“風水熱”，有許多人專門為此做了研討，并在我國風水理論與實踐的基礎上創(chuàng)立了修建環(huán)境學。因而，筆者以為，今世是風水整合更新時期，現(xiàn)代修建界應該辯證的看待風水學，除掉糟粕，取其精華，并結合現(xiàn)代天然科學，實事求是地作出科學點評和闡釋。
風水學是探求人類挑選、規(guī)劃、工作、旅游、文娛等活動場所甚至整個城鄉(xiāng)建設體系并使之吉利和諧的一門學問。是為找尋修建物吉利地點的景象點評體系，它是我國古代地輿選址布局的藝術。風水學考究陰陽平衡、五行生克、天人合一三大準則，凡是活動的、外在的、上升的、溫熱的、亢進的，統(tǒng)歸于陽的領域；凡是沉靜的、內在的、下降的、寒冷的、晦暗的、衰減的統(tǒng)歸于陰的領域。修建是物，風水是魂。風水學集天文學、地輿學、環(huán)境學、修建學、園林學、倫理學、預測學、美學于一體，是我國傳統(tǒng)修建的思想和魂靈。住所修建從選址、規(guī)劃到規(guī)劃、營建，都要縝密地考慮到與人的需求相關的天然要素，然后發(fā)明出愈加杰出的寓居環(huán)境。這些我國古代的修建理論都是值得今天的修建界學習與借鑒的。
1住所的選址
修建的選址問題不僅是在古代風水學，甚至現(xiàn)代修建學中都是首要問題。我國古代風水學中提出了許多選址中的“宜”，包含許多挑選和使用地勢構造抱負環(huán)境的科學內容；一起也提出了修建選址中的許多忌諱。
1.1住所選址中的“宜”
“背山、面水、向陽”這是歷來風水中關于修建選址的最好的格式。背山，能夠阻撓冬季北來之寒流；面水，能夠迎候夏天南來之冷風；而向陽則能夠獲得杰出的采光和日照。這些理論考究精神團聚，藏而不散，不沖冒四面之風，有屈曲紓緩的流水。風水學所要求的生態(tài)環(huán)境關系到人類的生計與健康，這也被現(xiàn)代的研討證明了其科學合理性�，F(xiàn)代居民在面臨生態(tài)環(huán)境日益惡化的今天，應該愈加注重風水學對修建選址上的注重，在量力而行的狀況下發(fā)明愈加優(yōu)美迷人的人工生態(tài)環(huán)境。比方，寓居區(qū)應造山理水，廣植樹木、花草，結合地勢營建愈加靠近天然的生態(tài)寓居環(huán)境。上述是風水學中微觀選址需求考慮的內容，但是，僅以此為根據(jù)還不行，我國地輿面積遼闊，不同地域的`修建還要注重當?shù)氐臍夂驙顩r，具體分析和處理，科學地挑選和改進，使人類的寓居環(huán)境愈加合理、健康。因而，筆者以為：按照以上準則所挑選的修建基址，非常有利于在部分形成小氣候的良性循環(huán)。在這樣一個天然環(huán)境中安家落戶，對人類的生計與身心健康當大有裨益。
1.2住所選址中的“忌”
談風水，趨吉避兇，當然少不了一些忌諱之說。如風水中說到不宜在一些古河道的交匯處締造房子，這在《陽宅十書》中有說到：“凡宅……不居百川口處”。而現(xiàn)代科學實驗標明這一說是存在科學根據(jù)的，因為在古河道的交匯處，放射性元素堆積的比較多，而這些放射性元素是對人體有極大危害的。又如民間將一些“癌屋” 、“鬼屋”歸咎于房子的風水，是建在了風水忌諱之地，屬“兇宅”。這些理論在沒有現(xiàn)代科學加以佐證的狀況下，似乎帶著一些迷信顏色，但是現(xiàn)代科學證明這些所謂的”兇宅”正是因為其地下或修建材料中含有氡氣或強電磁輻射，這些都是對人體有著激烈危害的。另外，現(xiàn)代科學證明住所的選址還應避開如強電磁場(包含地下的和地上的)和一切對人體有害的天然要素。
2住所方位朝向
住所的方位朝向決定了它的日照和風，而這些在風水中是比較考究的，對長時間寓居人的身體有著重要的影響。風水中的方位體系分為天然方位和文明方位，而天然方位是直接影響著人體健康的。我國文明貴中、貴正，并以正南、正北、正東、正西為四正方位（古代一般經過測量日影或運用羅盤定位的手法來斷定）。
2.1日照
住所的朝向很大程度決定了它的采光性。我國的風水師們一般追求“向陽府第”，而囑人莫住“以背向陰之宅”。這說的就是住所的朝向和日照問題，杰出的住所日照，除了能夠有效改進住所的衛(wèi)生條件外，還對住所的氣溫有很好的調節(jié)作用。我國所處的緯度上，其特點是夏至時正午方向的太陽間隔地上最高，加上大屋檐的遮擋，使得炎熱的陽光不至于直射到室內或較少地射入屋里，確保室內不會太炎熱。冬至時因為正午方向的太陽間隔地上最低，陽光能夠較多地射入室內，有助于提高室內溫度。因而，坐北面南的房子，除了具有杰出采光以外，還能夠收到冬暖夏涼之效。由此能夠看出我國修建里之所以以面南為貴，是有其根據(jù)和道理的。
2.2風
風水學中一般對風是一種忌諱的態(tài)度，尤其是穿堂風，家中老弱婦孺經穿堂風一吹是會生病或使原有病情加劇，有時甚至危及生命。因而缺乏科學知識的人一般把穿堂風當成妖風、邪風，是不吉利的，一般人都惟恐避之不及。風水學中關于風的忌諱僅是指風速較大的風而已，并不是徹底不要風，只是“風”要“藏”，使快速的風慢下來，或者堅持一些緩和的風仍是非常有必要的，這對堅持室內外空氣的流通，防止霉、細菌的增生，對人的身體健康是有必定優(yōu)點的。傳統(tǒng)住所中的照壁、屏風等的作用之一就是能夠使快速的氣流變得緩慢下來。
實際上，在咱們所作的很多民居查詢中，絕大多數(shù)住所的朝向及布局，仍是以氣候、地勢地貌、使用功能等物質功利要素為主要根據(jù)而斷定的�？倸w，修建朝向的挑選，涉及到當?shù)貧夂驐l件、地輿環(huán)境、修建用地狀況等，有必要全面考慮，并力求使修建朝向好的景象。
3住所的平立面處理
風水學以為，修建平面的方正，體形的均衡對稱，環(huán)境格式的完備無缺等，都是吉利的表現(xiàn)形狀，而一些比如房子的前高后低，大門兩扇門扉寬窄不同，修建體形的凌亂等則被以為是兇煞的兆頭，是不吉利的。這也從我國傳統(tǒng)修建構圖中，很多運用平衡對稱，著重中軸線的平面和立面規(guī)劃中體現(xiàn)出來。風水學中對住所房子面積也是非常注重的，“正房寬敞出貴人”、“堂屋有量不生災”；“室大多陰，室小多陽，陰盛則陽病生，陽盛則陰病生”這些對居室大小的理論現(xiàn)在看來是具有必定科學道理的，只是限于古代科學水平的落后和認識的缺乏而表述得迷糊莫測。
4結語：
風水學和天文學、地輿學一樣都是我國古代科學家和廣大勞動人民從長時間的生產實踐中研討、總結出來的智慧結晶，對我國古代城市與修建都產生很大影響。但傳統(tǒng)的表述和實踐，已遠遠不能滿足于現(xiàn)代住所規(guī)劃的要求。對待風水學的態(tài)度是應對其進行客觀、科學、理性的分析和研討，取其精華，去其糟粕，將傳統(tǒng)住所風水學中的科學成分繼承并發(fā)揚光大，以客觀存在的天然條件為基礎，合理的規(guī)劃，精心規(guī)劃、合理布局，正所謂“善借風水運天地笑納百家招萬財”。
參考文獻：
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建筑風水學論文3
摘要：本文通過自然規(guī)律與中國傳統(tǒng)文化的解讀，提出風水學背后的文化底蘊和內涵，提出與環(huán)境藝術設計相結合的思考。風水學“天人合一”，講究的是布局、方位與自然環(huán)境的和諧、平衡，遵循以人為本、天人合一，尊重自然、回歸自然，室內設計的本質就是研究人、建筑、環(huán)境三者的和諧統(tǒng)一。隨著社會的需求以及人們對生活環(huán)境要求的不斷提高，增強對風水學的應用已經成為社會現(xiàn)實。
一直以來，人們對風水學的認識都存在著誤區(qū)，要么絕對反對，要么盲目跟從，對風水學的認識缺乏基本的合理性和公平性。一些設計師對于風水學的理解還很淺顯，幾乎處在不“懂”風水的狀態(tài)。
隨著傳統(tǒng)文化的回歸，社會上對環(huán)境美學和風水的應用關注度越來越高，經過多年的發(fā)展，風水學作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分已經深入到國人的內心，其背后的文化更是深深影響著我們的思想，對環(huán)境設計和室內空間設計等領域也產生了一定的影響。
風水學的最大命題之一就是“天人合一”，追求生生不息的可持續(xù)發(fā)展，排斥人們對自然的破壞。中國古代的村落、寺廟、民居的選址和規(guī)劃大部分都是運用這一理論來實現(xiàn)的。
風水學的起源與發(fā)展歷程
什么是風水學？許多人對風水學的認識存在著誤區(qū)，認為風水學是一種封建迷信，其實風水學是一門科學，早在原始社會時期就出現(xiàn)了。原始社會時期，人們對自然有一種敬畏的心理，為了生存，人們選擇氣候相對適宜，水土資源相對豐沃的地方生活，這種適宜性的選擇，其實就是最原始、樸素的風水學，而風水學背后的文化底蘊和內涵更有待我們研究與探索，先秦學者朱仙桃所著《搜山記》標志著風水學正式的以一門專業(yè)的學科理論問世，三國兩晉時期，風水學逐步得以完善，明清兩朝更是風水學研究應用的鼎盛時期，從民國至今，風水學則被許多學者重新認識和評估，從而更好的應用與傳承，走出國門，走向世界。
風水學與室內空間環(huán)境設計
在競爭日趨激烈的設計市場，懂得風水學與環(huán)境設計的融合，與業(yè)主間的溝通將不再困難，業(yè)主也更容易接受專業(yè)的建議和意見。當代很多成功的建筑設計、室內設計都蘊含著風水學的精髓，仔細推敲過后不難發(fā)現(xiàn)，風水學其實并不神秘，它是借助于精密儀器和科學的方法，結合地理、氣象、景觀、生態(tài)、地質等多方面的理論，對環(huán)境進行設計、整合、改良，從而得到一個適合人居、舒適協(xié)調的環(huán)境。風水學對于室內設計的影響很多，其中最常見的.為“禁忌”學說，“禁忌”學說是出于人的本能，趨吉避兇，其中不乏許多極具科學性的做法，比如“土禁”三說，新居不宜馬上入住、床的位置不宜向西、臥室不宜出現(xiàn)鏡子、廁所不宜正對房門，諸如此類都體現(xiàn)了人的生活習慣和心理特征，當然還有許多的細節(jié)需要設計師去發(fā)現(xiàn)、去完善。
家居室內設計中風水應用的主要體現(xiàn)
1.客廳作為家居中重要組成部分，既是家里的公共活動空間又是一進門首先看見的空間，設計也是將之作為重點來打造。在傳統(tǒng)的風水學中認為客廳主財運和事業(yè)運，因此客廳的陳設設計就不能隨意，綠植、魚缸、字畫等布局科學的設置顯得尤為重要�？蛷d中最重要的家具之一就是沙發(fā)，占據(jù)了客廳的重要位置，如果主沙發(fā)后面是通道、門窗，就等于背后不實，這是不符合風水學有“靠”要求的。所謂有靠，即靠山，指的是沙發(fā)應該靠著實墻擺放，否則心里缺少安全感。沙發(fā)的朝向一般對著入口，看似不被重視的小問題，對日后主人的生活和心理都會產生一些影響。
2.臥室是家居中的私人空間，也是生活中停留長時間的地方，因此其中的布局、空間規(guī)劃更是值得推敲。主臥室不宜過大也不宜過小，具體的尺寸不宜大于20坪，也不宜小于3坪，過大的空間風水之氣容易散淡，太小則難有生活質量，給人一種壓抑的感覺。床的擺放則是床頭最好靠墻，不宜正對著臥室門，這樣會缺少私密，也影響睡眠的質量。臥室中如果有衛(wèi)生間，衛(wèi)生間的門不能正對著床。家具上的鏡子和墻面上的鏡面都不能直接照到床等等，這些“禁忌”不僅體現(xiàn)在風水學說上也體現(xiàn)在對生活品質的追求。
3.玄關處不宜設置墻鏡，尤其鏡面不能對門。玄關設置的鞋柜一般不宜超過玄關墻體高度的三分之一，在風水學中，上為“天才”，中為“人才”，下為“地才”，按照人的比例來說，鞋屬于“地才”，不應該出現(xiàn)在天位和人位。而從生活的角度來說，鞋柜過高亦不便于我們平時的生活，既不衛(wèi)生也不美觀。
結語
設計結合風水，強調正信正用，反對迷信，反對故弄玄虛，選擇無害、可用、實用的風水手段將是室內設計的常態(tài)，不僅是設計中解決問題的有效手段，也是與客戶溝通的有效方法。
北京大學教授俞孔堅先生說：“現(xiàn)在有些人談風水色變，這本身就不是一種科學的態(tài)度，它不但不能揭示風水的本質，反而使風水變得更加神秘，既然我們可以大談基督和耶穌、大談少數(shù)民族的宗教儀式，為什么對風水諱莫如深呢？”。風水學對于室內設計的研究無論是在理論上還是實際上都值得我們深入的探索和思考，秉持著揚棄原則，在風水學與室內設計的結合上仔細推敲，科學的把握風水學理論，在當下具有非常重要的意義。
建筑風水學論文4
題目：淺談建筑風水學與居住區(qū)規(guī)劃設計
摘要 : 風水是有關城市、住宅、園林等的建筑環(huán)境的規(guī)劃設計理論，其主要的理論依據(jù)是五行八卦，其有著一定的科學依據(jù)。風水在古代的建筑中運用很廣，風水當中有著非常豐富的科學知識，其追求著人與自然的和諧與統(tǒng)一，因而對于我們現(xiàn)代的建筑也有著一定的指導意義。本文對建筑風水學進行了簡述，對于建筑風水學的具體表現(xiàn)也進行了簡單闡述，對于居住區(qū)的規(guī)劃也進行了簡單地分析。
關鍵詞：建筑風水學；居住區(qū)；規(guī)劃設計
引言風水學在我國古代運用非常廣泛，其講究的是五行八卦的運用，而建筑風水學是風水學當中重要的一環(huán)。隨著我國城市化進程的不斷推進，人們對于居住區(qū)的文化越來越重視。建筑風水學的理論認為，一個好的空間布局，就必須使原本不平衡的空間重新獲得平衡。
為了能夠建設出適合人們居住的生活環(huán)境，我們應該使用風水學為指導思想，來指導我們進行居住區(qū)的規(guī)劃與設計。
1、建筑風水學的含義
建筑風水學，不僅僅是研究建筑的風水，還研究了古代的“生氣”.生氣指的是世界上的生物的生發(fā)之氣，總得來說，建筑風水學是集地理學與建筑學等為一體的綜合的學科。建筑風水學是利用風水學中對各種事物的安排，來影響建筑奠基、室內裝飾等。建筑風水學的運用，對于人們利用大自然的力量來獲得平衡有著重要的作用。風水學不是封建迷信，它是一門科學的理論。風水學是我們傳統(tǒng)的文化，是一種在我國廣泛流傳的民俗，是我們應該傳承下去的文化，也是人們對于長期實踐的經驗的積淀。
2、建筑風水學的科學性
通過之前的研究可以看出，一部分的科學家認為世界當中的所有物質都會產生磁場，這些磁場對人體也是有影響的。這些物質產生的磁場不僅會隨著所在環(huán)境的變化而產生變化，也會隨著人的磁場的變化來發(fā)生變化，從而使得我們的思維變得敏捷、心情變得愉快、身體變得健康，或者是反應變得遲鈍、心情變得焦慮、身體變得虛弱多病。建筑風水學就是在進行地基的建設和居住區(qū)進行設計布局的時候加入某些信息符號，來滿足人們對于趨吉避兇的心理需求。
生態(tài)建筑學在人們日常的生活當中的具體體現(xiàn)在北方建筑多為磚瓦房，云南建筑多為吊腳竹樓等不同地區(qū)不同的建筑形式上。風水選擇的原則就是要選擇生氣濃郁的地方，而這種大方一般是避風向陽，山清水秀的地方，這就和生態(tài)建筑相符合了�，F(xiàn)階段，風水學最重要的就是要把我國傳承了千年的傳統(tǒng)文化，用科學理論重新闡述出來，讓更多的人認識風水學的科學性。
3、建筑風水學的體現(xiàn)
在我國，幾千年來，我們在建造房屋的時候都是建造坐北朝南的房屋，這是受我國的地理位置與氣候環(huán)境影響而決定的，建造坐北朝南的房屋對于采光、避風、保暖等方面有著重要的意義。在我國進行建筑物的建設的時候，很多的建筑物都利用了風水學的'知識，暗含著對于人們的祝愿，例如：在頤和園這個古建筑物中，頤和園中的昆明湖可以看出是壽桃的形狀，昆明湖后面的福壽山，是蝙蝠的形狀。兩者聯(lián)系起來，就是“福壽”的意義，這是乾隆皇帝給其母后獻壽的建筑物。
4、在對居住區(qū)進行規(guī)劃設計時風水學的運用
居住區(qū)域是現(xiàn)在人們聚居的基本單位，居住區(qū)的設計的合理性對于人們的生活質量有著重要的影響。在現(xiàn)在，我國許多居住區(qū)的設計都存在著問題。主要體現(xiàn)在缺乏創(chuàng)新、盲目引進歐美的設計風格、沒有自己的民族特色等方面。而如果我們在對居住區(qū)進行規(guī)劃設計的時候引入風水學，就能夠很好的解決這些問題。
4.1、 對居住區(qū)進行規(guī)劃的時候風水學的應用
在我們對選定的區(qū)域進行規(guī)劃設計的時候，建筑風水學在其中的應用，主要是用在選好的區(qū)域內進行，是涉及不到居住區(qū)的選址工作的。建筑物與現(xiàn)有的環(huán)境應該是相互協(xié)調的，同時應該維持原來的磁場，在進行建筑施工的時候不可以進行大填大挖的活動，這也是居住區(qū)進行規(guī)劃的時候的重要思想。
4.2、對居住區(qū)進行建筑設計的時候風水學的應用
�、僭诰幼^(qū)的建筑設計當中，風水學上要求建筑物是要坐北朝南的，而建筑物坐北朝南與我國的氣候與地理位置是有著重要的關系的。在同一個居住區(qū)中，高層建筑應該盡量建在北邊，使得北邊的建筑物成為南邊的建筑物的靠山，從而將小區(qū)打造成為理想的居住環(huán)境。除此之外，高層的建筑還可以與居住區(qū)內的小公園結合在一起進行布置，我們應該把小公園布置在高層建筑的北側位置，這使得居住區(qū)里面構圖的處理變得更簡單。
②在居住區(qū)的建筑設計當中，“藏風聚氣”是風水學的一個重要內容。而為了在建筑中實現(xiàn)藏風聚氣的效果，在對建筑物進行布局的時候，我們應該把建筑物布置的錯落有致，形成許多與院落相似的空間，并且還給此處的居民提供了活動空間。
�、墼诰幼^(qū)的建筑設計當中，風水學要求在設計當中要避煞。簡單來說，就是避開對于人不利的因素。風水學當中的避煞在我國的應用也是很廣泛的，一部分人在為自己的建筑物選擇地址的時候會應用避煞這一原則。因而，在建筑設計當中，設計者要充分的考慮居民的文化素養(yǎng)與心理因素。
4.3、對居住區(qū)進行交通設計的時候風水學的應用
�、僭诰幼^(qū)的交通設計當中，在對道路進行設計的時候，要保證道路是暢通的，不能出現(xiàn)錯位或者是死胡同的現(xiàn)象。在整個居住區(qū)劃分了各個小區(qū)或者是獨立的道路，在進行設計的時候，要保證這些道路時可以互通的，避免出現(xiàn)道路的錯位或者死胡同，進而使道路形成了死胡同或者是丁字交叉口。同時，在設計居住區(qū)的時候，不能夠在正對著道路的地方設置建筑物，這不僅在風水學中是非常忌諱的，還會給居民的出行與生活帶來不便。道路的錯位形成了很多的交叉路口，這些路口容易發(fā)生交通事故。
�、谠诰幼^(qū)的交通設計當中，在進行主路的設計的時候，應該保證主路是平直的，盡量避免不必要的彎曲。這不僅對工程管線的設置于工程經濟有著有利的影響，對于風水學中對環(huán)境的要求也有著有利的影響。道路的彎曲所產生的反弓與路沖方向對于建筑的布置有著不利的影響，這也是風水學當中忌諱的現(xiàn)象。
�、墼诰幼^(qū)的交通設計當中，道路交叉點要求盡量正面交叉，避免斜線的交叉。斜交對于工程管線的設置的不利的，不僅對交通有所影響，還會形成了風水學當中的剪刀煞地段，這不僅不利于建筑的設計與規(guī)劃，還會對此地段的環(huán)境與土地利用價值產生不良的影響。
4.4、對居住區(qū)的綠化進行設計的時候風水學的應用
我們居住區(qū)的綠地也是影響我們居住環(huán)境的重要因素。植物與人有著互補的特點。對于生態(tài)環(huán)境來說，植物有著遮陽、防塵、防風、綠化環(huán)境等的功能。而對于風水學來說，植物具有避煞氣、藏風聚氣等的功能，在我國幾千年的歷史中，我國居民對植物已經積累了很多關于善惡的習慣性的印象。
我國所流傳下來的習俗在居住區(qū)進行綠化設計的時候也是不能夠忽視的。植物與人的聯(lián)系是非常緊密的，有些小的問題也會對居住區(qū)綠化的規(guī)劃設計工作產生影響，所以，我們要重視綠化區(qū)域中對植物的規(guī)劃設計工作。
5. 結語
總而言之，在人與自然的矛盾越來越突出的今天，我們必須更加重視我們的居住環(huán)境，盡量實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。風水學理論博大精深，和所有的傳統(tǒng)文化相同，其既有著科學的理論也有著迷信的色彩，因而，我們應該去除糟粕，選其精髓，把建筑風水學和現(xiàn)代化的規(guī)劃設計結合起來，打造有著我國特色的現(xiàn)代化建筑。
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建筑風水學論文5
摘要：風水是中國傳統(tǒng)建筑文化的重要內容，風水學并不是迷信，而是有一定的科學依據(jù)，運用人與自然相和諧的理念來規(guī)劃與設計建筑物，把人看成自然的一部分，認為人與自然同處于一個有機整體中，人類居住的建筑空間應與周圍環(huán)境相互協(xié)調。本文通過簡要講解風水的概念和住宅的空間構成形式，對現(xiàn)代住宅中的風水設計進行簡要的分析，并對現(xiàn)代住宅的室內設計的發(fā)展方向做出思考。
關鍵詞：風水學；現(xiàn)代住宅；室內設計
隨著室內裝飾技術的日新月異，人類對于居住環(huán)境的要求除了功能性 外更增添了人與環(huán)境和諧調和的要求。中國古代風水學中“天人合一”的精髓與當前這一需求不謀而合。在室內設計中采用風水理論，在當今的現(xiàn)代住宅中也是備受重視的，更加凸顯出現(xiàn)代人對個性的追求。 一、風水學的形成及其在當代社會中的作用
風水一詞對于現(xiàn)代人來說代表的是傳統(tǒng)與神秘，它不是憑空形成的，而是有一定的科學依據(jù)，在當代社會具有一定的社會作用，對建筑、室內設計都具有一定的知道作用，使設計更加符合人們的需求。 （一）風水學的形成與意義
風水文化源遠流長，在其發(fā)展過程里，由于古人們對自然現(xiàn)象的崇拜或畏懼，使其混雜了很多迷信色彩。不過，其中蘊含的天文、地理、建筑、美學、心理等學問的正確性是不容置疑的。 風水學最初是作為帝王的御用術，應用于指導城邑、宮殿、陵址等的修建活動之中。風水學自唐宋而興盛，并且根據(jù)周易的原理，乘四大發(fā)明之一的指南針的前身司南流行而流行，形成了以理法為主的福建派以及形法為主的江西派兩大流派，逐漸導入民間，而風水理論體系也逐漸完善，在社會的文明進程中作用凸顯。中國傳統(tǒng)的各類形制的建筑都留下了風水深刻的痕跡。風水學經過幾千年的發(fā)展，具有豐富的內涵、獨具風格相對完整的理念。從鄉(xiāng)村到城市，從居家、陵寢乃至修路等等，都會受到風水學的影響。隨著人類物質文明的發(fā)展怎樣改善生活條件，趨吉避兇，增加安全指數(shù)，成為人們首要的追求，由此，祖先從天文地理、哲學等學科以及聯(lián)系人們的生活實際，把建筑民宅、選址規(guī)劃做以調整與總結，而形成了風水學理論。
（二）風水學在當代社會中的作用 隨著生活水平的日益提高，對居住條件的要求也越來越高，風水學越來越被廣大的人民群眾所認識，進而從認知到重視。在裝修房屋前都要查找風水方面的資料，在風水學中尋找一種個人與環(huán)境之間的平衡，把每個空間的方位調整到最佳，從而使住宅的日益旺盛。對于每個住宅而言，宅之氣色，興衰與否極致重要。
風水學的出現(xiàn)，喚醒了人們對于傳統(tǒng)文化的向往。雖然對于大的建筑空間我們無法改變，但是人們可以在屬于自己的`小空間里玩轉風水學，表達一種對傳統(tǒng)文化的尊重，對大自然的返璞歸真之情。 二、風水學在室內設計中的發(fā)展狀態(tài)
隨著人們越來越重視居住環(huán)境和生活品位，風水學在室內設計中的發(fā)展也是越來越備受重視，當今無論是建筑還是住宅，都離不開風水學。
（一）傳統(tǒng)風水文化對現(xiàn)代居室設計的影響
近年來，由于國民經濟的高速發(fā)展和人民生活水平的不斷提高，風水學正以新的形式應用在室內裝潢設計中。很多設計師都在強調人與所處環(huán)境之間要建立和諧的關系，而風水學恰恰是這方面的專屬學問。 當今社會，很多人雖然了解風水學，但是并不懂得如何與室內設計相結合，也有很多設計師對風水學了解不多，甚至對風水學完全不懂，進而導致風水學和設計這兩者之間不能很好地結合。如何解決風水學與設計之間的關系成為當代設計師的主要問題。設計師應該加強對風水學的重視，把風水學中“天人合一”的思想融合到設計學原理中。正確對待風水學，掌握其中的人文精神，就能實現(xiàn)室內環(huán)境與人文精神的完美統(tǒng)一。
（二）風水學在現(xiàn)代室內設計中的應用 風水學理論對現(xiàn)代室內設計有著重要的作用，下面對幾個重要的空間方位進行簡要說明：
1.大門 所有的門不能直沖，大門直沖有麻煩，所以要有阻，進門口一般來講都要有阻擋，擋的方位與人的走向要順時針而動。大門應盡量內開，聚財，外開易泄露財氣。根據(jù)住宅的方位不同，大門的開啟方位也不一樣，通常大門開啟方位在青龍位較為吉祥。
2.玄關 它是溝通室內與正門的唯一通道，所以此處應該以實墻為根基，用不透明、不反光、不會產生倒影的玻璃來做遮擋裝飾，達到一種透而不漏效果。風水學里，在玄關處做遮擋可以改變大門進入的外氣轉向，外氣本來從兇方直入的，改為吉方轉入，這便符合風水的趨吉避兇之道。在此處做遮擋除可化解形煞及煞氣外，并可防止旺氣外泄。玄關墻壁和地面要盡量平整，這樣氣流就會暢通無阻，如果墻壁或地面不平的話會在來人的心理產生不良的影響。
3.客廳 在風水學里，客廳要明亮透氣，明亮透氣的客廳能夠給人帶來旺盛的嘉運。因此，在顏色上不要選擇灰色調或暗色調。從心理學的角度來看，明亮透氣的客廳給人愉快的心情，好的心情會讓人精神放松，讓人得到充分的休息，休息好身體就會健康，做事情也會又飽滿的狀態(tài)。
4.臥室 臥室尤為重要，從風水學的角度看，臥室的方位選擇應在房子的東邊，這樣可以每天迎著朝陽，能夠使人的精神飽滿，保持良好的工作狀態(tài)。床的擺放也有講究。北方主水性寒，寒謂之陰，損陽氣。人的頭部為人體諸陽之會，所以床頭不能向北。從地球磁場的角度看，大陸板塊多在北半球，若是頭朝北睡覺，就會順向磁場嗎，對人的大腦神經十分不利。
三、結語 風水學在現(xiàn)代室內設計中的社會地位越來越高，在建筑和住宅中都運用廣泛，在今后的發(fā)展中，風水學更加會影響人們的生活，它不是迷信，它是一種科學，一種可以讓人生活更舒適的一門學科。現(xiàn)代風水學作為一門綜合性學科，在與其他各門類學說均有緊密的聯(lián)系，怎樣與時俱進，不斷完善這門學科，對現(xiàn)代社會的各類營建規(guī)劃活動作出更大的貢獻，這是一個嚴謹?shù)恼n題。因此，風水學在室內設計中的運用會帶給越來越多的人們舒適的生活。
【參考文獻】
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建筑風水學論文6
摘要：在城市發(fā)展的過程中，舊房的改造是我們面臨的迫切問題之一。舊房是城市不可或缺的重要部分，在功能、安全、配套設施等方面欠缺，并且數(shù)量大、范圍廣。當今城市也面臨著的資源匱乏、環(huán)境惡化、土地緊缺等城市病。中國建筑風水，強調和諧思想，崇尚的是人與自然的協(xié)調和諧，在改造中引入風水的原則，給城區(qū)舊房改造帶來新的思路。
關鍵詞：舊房改造；風水；和諧性；資源緊缺
隨著中國的社會經濟的發(fā)展，房地產業(yè)成為國家支柱行業(yè)，大批量的新生建筑占據(jù)了城市，卻少有人關注城市中老舊房屋的改造。城市規(guī)模的發(fā)展主要有兩方面的因素，對外的擴大和對內的優(yōu)化，即向城市郊區(qū)、外部新建城區(qū)和城市內部危舊房的改造更新。國內在城市舊房改造更新方面研究起步較晚，并未達到較高水平。在國外，如英國，泰晤士河旁的上世紀 80 年代舊工業(yè)區(qū)滿足不了新興城市的審美觀，英國并未將這部分老建筑推倒重建，而是加以改造升級，打造成了世界聞名的泰晤士河旅游區(qū)，成為舊房改造的成功案例。舊房改造不能照搬照套，應當形成中國的獨特風格，而我們老祖宗通過經驗、觀察總結出來的建筑風水是最具有中國特色文化的城市建設理論，體現(xiàn)的是人與居住環(huán)境、人與自然的和諧共處。風水強調的是人們如何合理利用環(huán)境營造舒適環(huán)境，在改造中尊重自然規(guī)律，營造可持續(xù)發(fā)展的居住與生態(tài)環(huán)境。這套理論思想并未廣泛使用到舊房改造當中。
1、舊房改造現(xiàn)狀
據(jù)國家頒布的 《建筑結構可靠度設計統(tǒng)一標準》（GB50068－2001）規(guī)定，普通房屋和構筑物設計使用年限為 50 年。在現(xiàn)實中，由于企業(yè)的責任心和技術水平，我國普通房屋的平均壽命僅不到 30 年。不少城市對舊房的改造維修并不重視，一味的推倒重建，造成了很多的“短命樓”，不符合當今可持續(xù)發(fā)展的觀念。除了舊房的“多”和“廣”，部分房屋不具備整體拆遷的條件，并未達到使用設計年限，經過維修、改造后的舊房仍然可以發(fā)揮其價值。本文研究對象界定：位于城市中心區(qū)域、符合《房屋質量檢測規(guī)程》（DG/TJ 08－79－2008）、建成據(jù)今有超過 15 年、住戶愿意參與改造的舊房。
舊房是城市發(fā)展演變不可缺少的一部分，是城市發(fā)展的見證者和文化的體現(xiàn)者。舊房多保留原來的建筑風格，以當今的標準去審視，舊房與周邊環(huán)境存在著諸多不“和諧”的因素。
舊房存在的不足：
�、俳Y構和空間使用不合理。舊房的設計和建造大多距今較久遠，當時建造施工技術的落后，工程人員設計觀念和現(xiàn)在不符合。房屋大多結構簡單，布局單調，沒有很好的利用房屋的`空間。整體性與周邊環(huán)境格格不入。
②相關配套設施的不完善。年代久遠的配套設施滿足不了人們日益增長的需求。舊房街區(qū)存在著很多戶共用一間廁所、共用一個廚房、幾代人共住一間臥室、空調一用就跳閘、房屋內油煙無法排散、雨天漏水等等諸多問題。舊房內居住的老年人行動不便，原本狹窄的樓梯更為這些老年人的生活帶來行動上的不便。
�、郯踩源嬖陔[患。舊房經過多年的風吹日曬，甚至經歷過地震，房屋結構平時無人檢測、維修，消防設施欠缺，線路的老化，這些因素都為舊房帶來的極大的安全隱患。一旦發(fā)生安全事故，后果不堪設想。
④所處城市中心地帶。舊房建造之時，城市擴張較慢，當時的舊房所處的郊區(qū)很多成為城市現(xiàn)在的中心。市中心寸土寸金，舊房占據(jù)的優(yōu)越的位置卻無法發(fā)揮應有的功能。土地使用率低，建筑風格不美觀，影響整個城市的規(guī)劃。
�、莶环檄h(huán)保概念。進入 21 世紀以來，全球資源緊缺，作為人口第一大國的中國也面臨著資源、土地緊缺、環(huán)境惡化等困境。強行拆遷將會帶來諸多問題，如建筑垃圾的排放、資源的浪費、施工帶來的空氣污染、資金不到位、破壞舊房的文化價值等等。這些問題均不是環(huán)保的體現(xiàn)。
2、建筑風水中體現(xiàn)的和諧性
建筑風水是我們老祖宗在實踐中總結出來的一套理論體系，主張“天人合一”，人們應當順應自然，與自然和諧相處。建筑風水在我國的發(fā)展跌宕起伏，在兩宋、明清時期達到頂峰，經歷文革后的浩蕩，到如今，人們正在重新審視風水學的合理性，其中部分理論已被現(xiàn)代科學所證明。有更多國外的學者將目光投向建筑風水，希望在風水理論中找到解決當今城市發(fā)展困境的思路。
古人建造房屋時，也遵循了風水的理論，在有些建筑中將風水發(fā)揮到了極致，如北京故宮、北京四合院、福建土樓、湖南吊腳樓、安徽宏村等等。這些富有中國特色的舊建筑在當今看來仍然美觀，盡管地域風格皆不同，但都遵循風水理論的與自然和諧，利用自然的條件讓居住者更舒適。處于內陸的居民大多選擇依山傍水的地帶作為居住地，通過山來遮擋大風，臨近水源來得到氣候濕潤、方便取水，房屋向陽來獲取溫暖等等，這一理論實際上是對地質、水文、日照、風向、氣候、景觀等學科的綜合應用，取得人與自然和諧共處，讓自然山川和建筑環(huán)境共同產生優(yōu)美的居住景觀，不僅僅讓居民生活的更舒適，更是將居住地融入自然。
3、遵循建筑風水和諧性的舊房改造
建筑風水作為中國的一項傳統(tǒng)文化，其中的精華部分是先人留給我們的財富。而中國的大部分舊房或多或少都在遵循風水的理論，并未達到經典建筑的極致。應用中國傳統(tǒng)建筑風水理念中的“和諧”，將舊房改造過程中的諸多因素得到最大程度化的平衡。
基于風水的和諧思想，舊房改造應遵循以下原則：
�、俸椭C性。我們生活應與自然融為一體，在舊房改造中，應當注重舊房與周邊環(huán)境的整體性。優(yōu)化老舊房屋的空間布局、結構等，體現(xiàn)人性化的設計方案。讓居住在老舊房屋中的居民生活的更方便。
建筑風水學論文7
隨著科技的進步，生產力的不斷提高，人類對自然資源過度索取，對環(huán)境過度破壞，然而事實證明自然是不可戰(zhàn)勝的，人類戰(zhàn)勝自然的泡影會在自然對我們的懲罰中破裂。而反觀中華民族沿襲數(shù)千年的生活方式，其建筑方式卻是人與自然和諧相處，可持續(xù)發(fā)展的典范。我們的先祖崇拜天地，日月山川，這種崇拜隨著歷史的邁進，逐漸成為一種民族的文化，在先賢哲學中就成為了“天人合一”的哲學思想。而這種天人合一的思想滲透進入中國生活的每一個領域，在聚落建設與古建筑活動中，先祖?zhèn)冎匾曌匀�，順應自然，與自然態(tài)度親和，園地制宜，力求與自然融合協(xié)調。
自20世紀中葉伊始，生存環(huán)境的愈加惡化促使人們不斷進行反思與探索，如何改變其現(xiàn)狀，從而認識到人與自然是一個有機的整體。人們的觀念逐漸由征服自然，改造自然轉變?yōu)轫槕匀�，從而提出了“生態(tài)設計”、“綠色設計”、“可持續(xù)發(fā)展觀”等。同時一系列相應學說不斷影響著當下與未來。生態(tài)是一個很廣泛的問題，它作用于環(huán)境，城市，建筑，哲學，經濟，文化等。而中國古典文化正是最生態(tài)的文化，中國古代建筑更加體現(xiàn)出人與自然，人與世界，人與自然的和諧統(tǒng)一，展現(xiàn)了東方“天人合一”的理念與智慧。其所展現(xiàn)的生態(tài)與綠色理念，不斷的在影響著當代與未來。
1 中國古代風水學說概念
1.1 風水學說概述
中華民族是有著悠久歷史底蘊的民族，在悠遠漫長的農耕文明中，我們的先祖有了超前的環(huán)境科學意識，他們在漫長的農耕生產中，不得不受限制于天時地利等自然條件的限制，這就促使先祖?zhèn)儗θ伺c自然密切關系進行主動性的認知，從而一切生產活動，都與自然智慧相結合，從而達到最優(yōu)結果。我們的先祖崇拜天地，日月山川，這種崇拜隨著歷史的邁進，逐漸成為一種民族文化，在先賢哲學中成為了“天人合一”的哲學思想，而這種天人合一的思想滲透進入中國生活的每一個領域。尊重自然、順應自然、因地制宜成為聚落建設與建筑活動中的重要原則，力求與自然融合協(xié)調。
從周代伊始，先祖?zhèn)円呀涢_始關注人居環(huán)境，他們登上高山，走下平地，觀察原野與河流，丈量土地觀測日照等。這種遵循“天人合一”的意識在中國古代的城市建設、園林規(guī)劃、寺廟建設等方面都不斷滲入繼承與豐富，從而不斷上升成為了中國獨特的環(huán)境意識。
這種環(huán)境意識從古至今不斷的被豐富和系統(tǒng)化，而很多的內容卻展現(xiàn)在了風水術數(shù)上面，從風水術數(shù)中我們能去發(fā)現(xiàn)這種帶有中國古典特色的環(huán)境生態(tài)意識。
1.2 風水學說在中國古代的發(fā)展
“天人合一”是中國古代哲學思想中極為精粹的一環(huán)，這一思想使得風水學對人與環(huán)境的關系極度重視，達到非常之高的研究成果。在物質上，對于人與自然的和睦，協(xié)調非常的注重;在心里上也注重人內心對環(huán)境的感受。風水寶地的居住模式，被西方稱為“東方文化生態(tài)”。以中國古代造園為例：古代造園講究風水，風水術以四靈獸之地為理想的環(huán)境，“四靈”具體化為山(玄武)、河(青龍)、路(白虎)、池(朱雀)等環(huán)境要素，這種四靈獸之地最終所顯現(xiàn)出來的環(huán)境就是，房屋的四周山水環(huán)繞，水口含和，水道綿延曲折，這種利用風水術所選擇出來的環(huán)境的確擁有著良好的小氣候與生態(tài)環(huán)境效益。坐北朝南，負陰抱陽，背山面水的風水學建筑理論與處在地球北半球的中國的實際地理位置相吻合。這種環(huán)境下有益于建筑的日照、通風、取水、排水、防澇、御寒;同時對于進行農林牧副漁等多種農業(yè)生產也有便利之處，將人與自然環(huán)境和諧的銜接在了一起，使人在對生態(tài)進行最小改變的同時收獲最大效益，這也是風水學說中所蘊含的生態(tài)意識。在以農耕為經濟基礎的封建社會中，風水學的應用不僅為先人提供了舒適的居住環(huán)境，還對經濟的發(fā)展起到了莫大的推動作用。
2 古代風水學說中“理想環(huán)境”分析
中國古代先人，崇尚山水神靈文化，產生了昆侖、蓬萊、壺天等“神域仙境”。不論是蓬萊仙境還是昆侖仙境，它們的共同點都是由高大山體、廣博海洋水體、島嶼等環(huán)境元素形成一種山水圍繞的景觀模式。高山上有四時花草，高低不同的樹木，還有著建筑人居空間，這種布局是在風水學說的影響下形成的中國人心目中“理想環(huán)境”的寫照。
中國追求的風水福地，要穴的四周山水圍繞，明堂開朗，水口含和，水道綿延曲折，這種環(huán)境中有著優(yōu)良的游賞性、觀覽性、活動性。綠色植物也在這個“理想環(huán)境”中扮演著重要的角色，除了我們已知的保持水土、吸附、過濾灰塵以凈化空氣、殺菌、吸收噪音、盛夏降溫等作用之外，還對人類有醫(yī)療保健功能。雖然風水學說只是以中國古代先人的智慧與經驗積累為基礎建立的，并沒有科學的數(shù)據(jù)來支撐這，但在現(xiàn)代技術發(fā)展的今天，中國古代風水學說中所蘊含的生態(tài)意識和所提倡的人與自然和諧相處的思想仍是社會發(fā)展所需要的主題。
3 生態(tài)意識在古代建筑中的運用
風水學說中的`生態(tài)意識，不僅是在“理想環(huán)境”上體現(xiàn)，先祖?zhèn)冊诔鞘�，村莊，建筑活動中不斷的因勢利導，因地制宜的踐行著這種觀念。
中國古代的建筑格局都是在順應自然環(huán)境，但因地理區(qū)位因素，很難達到理想環(huán)境，必須通過人工技術手段，對于不理想的地形也常通過開溝、挖塘、壘壩，比如園林中水池通過鑿井，養(yǎng)水生動植物等，來抵擋水質的惡化。還有一些建筑因區(qū)位因素不同，不能實現(xiàn)以子午線為基準，坐北朝南的風水準則，于是產生了一些偏轉角，但是這些偏轉角大都在南偏西30度，南偏東30度之間，各地的偏轉范圍都與當?shù)刈罴殉蚍秶呛稀＿@樣的偏轉，使得建筑與天時相互協(xié)調，一方面順應地形，一方面順應良好方位，布局非常合理。
“風水林”一般分布在村莊四周的溪流入水口或房屋后山處，或河邊湖邊，其能有效防止水土流失、涵養(yǎng)水源、減輕旱澇和風災，調節(jié)小氣候，同時能有效強化盆地的圍合效應。這些建筑設計手段的運用都是風水學說中生態(tài)意識的典型體現(xiàn)。
4 風水學說生態(tài)意識在當今的構想
中國古代的風水學說雖然是基于古代先賢的經驗積累形成的學說，并沒有各種科學數(shù)據(jù)做理論依托。風水學說從根本上是基于生態(tài)目的選擇出的一種最佳的適宜人居住的空間。這種宜居空間是一種最生態(tài)的生活環(huán)境，其順應天時、地利、最大限度最優(yōu)方式的利用了自然能源。此種方式放在今日，可能并不能順應時代發(fā)展，社會的經濟基礎也不再是農業(yè)，但風水學中的生態(tài)意識仍然值得借鑒和學習。在當今的建筑、景觀、室內設計中，生態(tài)意識可以指導設計師進行生態(tài)設計。從大的方面講，順應天時地利，充分利用當?shù)貧夂蚺c地形土壤等，以做出最優(yōu)選擇;同時利用新興科學技術手段實現(xiàn)現(xiàn)代生態(tài)，例如：清潔能源發(fā)電、地熱泵技術等。利用環(huán)保材料、節(jié)能技術等手段使建筑達到最優(yōu)生態(tài)空間。
5 結語
環(huán)境問題已經成為當今中國社會發(fā)展的主題之一，是中國今后發(fā)展不可避免、亟待解決的問題。風水學說是經過中國幾千年歷史沉淀的智慧結晶，其中所蘊含的生態(tài)意識和所推崇的人與自然和諧相處的思想都值得學習。以敬畏的心去尊重自然，人類才能生存的更久遠，以憐憫的心去體會自然，人類才能被自然所接納，以感恩的心去保護自然，人類才不會被自然所剔除，最終走向毀滅。
建筑風水學論文8
近年來，昆明市呈貢新區(qū)被外媒稱為“鬼城”,不能說與呈貢新區(qū)的點式塔樓如土堆雞樅般大面積破土而出無關。這不僅破壞了昆明的城市容貌，更破壞了昆明的居住環(huán)境，讓那些希望參與昆明建設的投資商、建設者望而卻步。眾所周知，這些點式塔樓一旦建成，盡管渾身是毛病，也不能把它扒了重建。這種不適宜人居的點式塔樓的建造已造成了對建筑材料、土地資源、勞動力極大的浪費。我們應該盡快擺脫這種只向錢看的錯誤的建設理念，讓昆明的城市建設回到弘揚中國文化，繼承中華傳統(tǒng)的健康道路上來。
一、建筑風水學
中國的建筑風水學是中國五千年文明中的一只璀璨的奇葩，在中國建筑史乃至世界建筑史上享有盛名，它是中華民族幾千年生存智慧和文化藝術的科學總結和結晶。
在它指引下中華民族建造了無數(shù)壯麗輝煌舉世聞名的宮殿廟宇、玲瓏精致巧奪天工的園林和吸天地之精華蘊大自然之靈氣的民居，護佑著中華民族千百年來生息繁衍興旺發(fā)達，傲立于世界民族之林。
風水一詞，來自八卦。八卦認為人類賴以生存的有八大生態(tài)環(huán)境因素，即天（乾）、地（坤）、山（艮）、澤（兌）、風（巽）、雷（震）、水（坎）、火（離），風水來自巽卦和坎卦，中國古人認為，風和水對于人類來講最親密，最重要，變化也最大。研究風水，就是要建立一個藏風抱水聚氣的有利于人類生存發(fā)展的空間。在這天人合一的環(huán)境中，實現(xiàn)人與自然和諧、天人互補、人丁興旺、富貴常在、光宗耀祖。由周易引出的風水學，既是一門大學問，又是一門大藝術，它體現(xiàn)了以人為本的原則，講求人怎么才能適應自然，與自然和諧發(fā)展。
建筑風水學是風水學在建筑上的具體應用，是中國古代建筑理論的靈魂。隨著時代發(fā)展，建筑風水學由古代的樸素理論，演化為今天的融匯中外、現(xiàn)代與傳統(tǒng)結合、內涵豐富、富有綜合性和系統(tǒng)性的理論。如今，西方國家的建筑界，在盛贊中國建筑風水學的同時，努力研究它的合理內涵，大力吸取其精華，融于他們的建筑中。可悲的是，我們今天的建筑規(guī)劃設計把老祖宗五千年的生存智慧拋在一邊，把西方都在積極學習運用的中國建筑風水學，扔在了腦后。我們呼吁：人們要深刻的反思，一個優(yōu)秀的民族，必須是熱愛自己的歷史、熱愛自己文化傳統(tǒng)的民族。無視自己的優(yōu)良傳統(tǒng)，蔑視自己的歷史文化的，叫做歷史虛無主義。人世間的千秋功罪總是要被歷史來評說的，歷史虛無主義者無疑將被釘在歷史的恥辱柱上。
二、建筑風水學與點式塔樓
1.建筑風水當中最重要的原則是以人為本
建筑風水學提倡天人合一，但最終講的是人怎么適應自然，利用自然，最大限度享受自然恩賜，造福于人類本身的問題。而我們今天看到的點式塔樓的建設，完全違背了以人為本的原則，它不是創(chuàng)造一個最適宜人類居住的環(huán)境，完全沒有考慮到居住的人的生活享受、身心健康，享受大自然的恩賜。完全是考慮怎么多賺錢，完全是以錢為本。
國家為了使我國居民的居住環(huán)境健康優(yōu)美，特別制定了一個建筑密度的指標，明確規(guī)定：在平面上只能用百分之三十和三十以內的面積建設建筑物，百分之七十的面積規(guī)定為綠化面積和公共走廊。點式塔樓就是在這種明文規(guī)定之下，上有政策，下有對策的最丑惡的產物，動輒就建三十層四十層，建筑密度倒是保持在百分之三十，但容積率卻大大突破了。眾所周知，容積率是一個關系到住宅質量的關鍵指標，人們?yōu)榱俗非缶幼≠|量，建造別墅，別墅的容積率只有0.3~0.4,而城中村改造的點式塔樓的容積率已經到6以上，試想居住在三十層四十層的鋼筋水泥森林里面，不接地氣地生活在高空的水泥的牢籠里，不知道人們還能上哪里去找生活的樂趣、身心健康，何談享受大自然的恩賜，更何談適宜人居。城市的規(guī)劃者和房地產開發(fā)商為了賺錢，完全犧牲了人們的居住環(huán)境。俗話講，土地城市化了，建筑現(xiàn)代化了，人們的居住環(huán)境卻惡化了。
這里我們要尖銳地指出：規(guī)劃建蓋房屋的目的是為人，從古代為了遮風避雨，到現(xiàn)代為了享受生活，都是為了人的幸福健康生活，這一切都應該是以人為中心，不是為了錢。但是為了賺錢，規(guī)劃者、開發(fā)商，完全把居住者的身心健康、生活便利、居住質量統(tǒng)統(tǒng)拋在了一旁。
2.建筑風水強調坐北朝南、南北通透的建筑原則
這一建筑原則是中華民族幾千年生存智慧的結晶。由于中國的地理位置處于北半球，位于北回歸線上，特殊的地理位置決定了在我們這一經緯度上，太陽照射的特殊角度。若是坐北朝南的房子，就可以實現(xiàn)夏天當頂照射，冬天太陽從南向射入，就可冬暖夏涼：冬天南向房屋可最大限度享受太陽光長時間照射，溫暖如春，節(jié)約能源。夏天屋頂擋住直射的太陽光，避開夏日的酷暑，屋內充分涼爽，免去空調之苦�，F(xiàn)在建設的點式塔樓為爭容積率見縫插針，完全不講究樓盤的座向，甚至謊稱塔樓的四面均可享受陽光照射，已經成為一個違反常識、被人們恥笑的欺騙宣傳。點式塔樓的北向房屋常年無法享受陽光照射，進門就得開空調，開電燈，造成能源的極大浪費。長期居住北屋的人，因為終年不見陽光，對身體健康極為不利。
風水中講求藏風抱水聚氣，是最適宜人居的基本條件。坐北朝南，南北通透的房子，空氣流通，有助于人們的呼吸健康。一個通暢的好的空氣環(huán)境，是人身心健康的'基本保障。點式塔樓的建筑特性決定了其核心是中心的電梯井，由于電梯井居中，使南北房屋分隔，不可能做到南北通透，非常不利于居住者的身心健康。大家知道，長期在一個封閉的難以透氣的環(huán)境中生活，呼吸健康都做不到，更何談健康長壽。更有甚者，昆明地區(qū)風大，點式塔樓的二十五層以上即不敢開窗戶，更要自我封閉，不利呼吸健康。
3.建筑風水強調因地制宜的原則
有人說，風水是尋找建筑最佳享受自然恩賜的位置的一門學問。昆明地處云貴高原，人們受到過度的紫外線照射，本來是一件遺憾的事，但是在昆明安裝太陽能熱水器又是變不利為有利的一件特大的幸事，“這里離太陽更近”,我們就可以享受太陽更多的優(yōu)惠。昆明地區(qū)的太陽能熱水器，只要一天當中有四分之一的晴天就可以享受充分的熱水，可以用于洗碗洗衣沐浴和諸多的生活用熱水。
在昆明過去的住宅建筑設計中，沒有設計安裝太陽能熱水器的住宅建筑是無法通過城市規(guī)劃審計的，這本是現(xiàn)代社會節(jié)能減排的一大進步，也是昆明人享受得天獨厚的自然恩惠的特權。
可是，在點式塔樓建筑中，昆明人的這項特權被剝奪了，無法享受大自然的恩賜。因為三四十層的點式塔樓無法安裝太陽能熱水板。有人設想，用懸掛式太陽能熱水板，可對于高聳入云、孤零零的點式塔樓來說這是天方夜譚。這里，我們還要對高聳入云、孤零零的點式塔樓說幾句不怕一萬就怕萬一的話：因為昆明位于小江地震帶上，萬一昆明發(fā)生地震怎么辦？萬一停電，二、三十層以上的住戶怎么回家？更重要的是按現(xiàn)在我國的工業(yè)水平，電梯被密集使用六、七年以后，停擺了怎么辦？這些實實在在的困難，規(guī)劃者、開發(fā)商在想錢之余可曾想過？按可持續(xù)發(fā)展的要求想過？
三、人口密度與點式塔樓
有人說建點式塔樓是為了更有效地利用土地，解決我國人口密度較大的矛盾。但我們縱觀世界，人口密度比我們大的國家也沒有把他們的所有住宅都建成點式塔樓，或許他們城市建設中有那么一兩幢點式塔樓作為點綴，但絕大多數(shù)的樓盤都還是千姿百態(tài)、儀態(tài)萬方，各式各樣不同民族元素的高層建筑。就人口密度而言，從發(fā)達國家說起，日本排在第一，每平方公里338人；英國排在第二，每平方公里248人；德國排在第三，每平方公里231人；意大利排在第四，每平方公里193人。中國排在意大利之后，每平方公里138人。而英國、德國、意大利的古建筑比比皆是，城市新區(qū)千姿百態(tài)，也沒有因為人口密度大而把住宅都建成三四十層的點式塔樓。
就國內而言，全國三十一個省市，云南的人口密度排在第25位。全國337個城市中，昆明市的人口密度排在155位。走遍全國，就是到了人口密度比昆明大得多的江浙、蘇杭，甚至北京，上海都沒見到全是點式塔樓的景象。所以昆明沒有必要為有效利用土地，把房子建得那么密，而犧牲了昆明最適宜人居的環(huán)境。城市化是人的城市化，而不是建筑物的城市化！
昆明的城市建設還存在著一個制約因素，就是滇池的污染。昆明城不可能無限擴展，昆明市不可能無限地擴大城市人口，所以，從將來昆明的城市人口總量來講，昆明的城市建設沒必要都是點式塔樓。并且，從昆明的收入水平出發(fā)，昆明應該是考慮最物美價廉、最適宜人居的建筑，由于點式塔樓建筑成本高、售價高，用點式塔樓來迎接進城的農民也是不現(xiàn)實的。
四、人口結構和點式塔樓
城市建設和宏觀的人口增長、人口結構緊緊相連。住房建設與有能力買房的人口的剛需密切相關。最近，對于中國人口發(fā)展趨勢研究的文章很多，其中一個共識就是認為中國的人口紅利已在逐步消失，即2013年始我國的人口增長率已經由上升轉為下降，25歲~65歲的勞動人口數(shù)量從2015年開始將逐年減少，簡單地說，這就意味著適齡人口結婚對于住房的剛需在下降。這將直接影響到我國的住房的銷售數(shù)量和銷售價格。
昆明的城市建設也必將受到中國人口結構變化的影響。就目前昆明的住房供求情況來講，去年9月份上海易居房地產研究所公布的全國三十五個城市供求狀況調查表顯示，昆明在“2014~2015中國35城商品房供求關系綜合指標排名”中，供過于求的情況僅次于蘭州排名全國第二，供過于求已經非常嚴重。按有關統(tǒng)計，昆明現(xiàn)有的房屋存量按往年的銷售速度要三年到四年才能售完�？墒蔷屠ッ鞯姆课莨┙o來講，還有大量的在建房，呈貢在建的點式塔樓就是其中非常典型、引人注目的。
從云南省的人口密度到昆明市的人口密度都沒有必要把所有的住房建成點式塔樓。從中國人口結構變化，人們對住房的剛性需求也沒有必要再建那么多點式塔樓。應該說每一幢建筑都是有生命和靈魂的，歷史和民族的符號與現(xiàn)代元素的融合是它的生命，文化是它的靈魂。
每一幢建筑都是特定時代的產物，它的物的外殼會折射出建造者的精神世界和價值取向。古羅馬的斗獸場就折射了古代羅馬貴族的奢華、瘋狂和沒有人性的殘暴。在著名的旅游勝地土耳其的伊斯坦布爾，全城有2700多個清真寺，大大小小、千姿百態(tài)、肅穆壯麗的清真寺記錄了歷史的滄桑，記錄了土耳其民族的崛起，折射了土耳其人民虔誠的信仰。北京的“水立方”和“鳥巢”折射了中國五千年的文明、折射了今天中華民族的崛起。而呈貢新區(qū)的點式塔樓卻折射了中國城鎮(zhèn)化進程中規(guī)劃者的無知和開發(fā)商的貪婪。
全國56個民族中，云南省占了26個民族，昆明的城市建設應該是中國歷史文化的博物館、中國乃至世界民族建筑的博覽會，應該是中國五千年生存智慧的繼承和弘揚，應該是中國古代文明和現(xiàn)代文明最好的融合。我們祝愿昆明的城市建設有更多的弘揚中華文明的地標式建筑涌現(xiàn)，祝愿每一幢建筑物都能成為流芳百世的文物。我們熱切希望昆明的城市建設早日回到百家爭艷、萬紫千紅、健康的發(fā)展軌道上來。
建筑風水學論文9
方案2考慮化解“反弓煞”，有風水師建議將主樓放置在地塊中間偏左，主樓偏轉朝向，避開弓箭的鋒芒。 但這樣的布局與地形不符，同時與上位規(guī)劃不符，業(yè)主與規(guī)劃主管部門均不認同這樣的布局，故而也未被采納。 （如圖10）
圖10方案2布局示意
5.2.3、最終方案規(guī)劃
雖然建筑師認為在總圖規(guī)劃階段， 通過主樓后移讓出較大空間環(huán)境的手法形成“前朱雀、后玄武”的形態(tài)，但風水師認為放眼整個大的環(huán)境，此種布局還是不利，特別是需要對總圖布局加以調整來化解“反弓煞”，故而風水師提出是否可以改變傳統(tǒng)的入口布局， 將主樓的主入口由南側改為北側，提出了這樣一個不同常規(guī)的思路。于是建筑師在此基礎上調整原有的`設計布局， 將主樓整個向中設地塊南側平移，在主樓與輔樓和小樓之間形成一個開闊的廣場空間，對原有的總圖布局調整較大。這樣從出入口的方位來看，就整個大地塊的環(huán)境而言，如此布局是背靠雪浪山，面前開闊，同時地塊內地面標高本身就是南高北低， 北側廣場地面可在今后的景觀設計中考慮布置水景，有朱雀池的含義。且大地塊北眺蠡湖周邊的山脈又與“南屏”相對應。 通過這樣的布局形式來應對“前朱雀、后玄武”的理論。
6、總體布局在風水上的考慮
在建筑風水的理論和實踐中，除了選擇選址外，在建筑的空間構成上，則是采用封閉型。我們此次的設計也采用圍合的形式，營造封閉的建筑空間。
7、結語
風水學說其主導內容就是中國人追求一種理想居住環(huán)境和理想心態(tài)環(huán)境。風水學說這一門中國的古老的、獨一無二的學問在當今重新獲得人們的重視。 我國傳統(tǒng)建筑營造均講究“神形兼?zhèn)洹保F(xiàn)代建筑設計中往往更多考慮主觀構思、平面和功能空間的處理，更多滿足“物質需求”， “精神需求”往往考慮不夠，也造就了當今城市的弊病與趨同。
我們也應當認識到建筑物不是—種簡單的居住機器。 建筑規(guī)劃也絕非一種單純的"空間組合"或形體羅織，人類建筑空間應與周邊環(huán)境相互協(xié)調，只能“相生”不能“相克”。正所謂“地靈方出人杰”，順應自然、有節(jié)制的利用和改造自然，創(chuàng)造良好的居住與生存環(huán)境始終是人類永恒的追求。
好事多磨，中設項目在方案總圖布局階段，先后請了包括高校教授等4位對風水素有研究的專家學者、專業(yè)風水師等來把脈開方， 最終形成了一個諸方面都比較能接受的方案布局。對建筑師來說，這次經歷也讓我們意識到一個優(yōu)秀的總圖布局需要從更大范圍綜合考慮。需要從地理、人文及行為特點來綜合考慮，更需要建筑師有一種科學、嚴謹而又包容的心態(tài)。
建筑風水學論文10
一、整體系統(tǒng)原則
整體系統(tǒng)論，作為一門完整的科學，它是在本世紀產生的；作為一種樸素的方法，中國的先哲很早就開始運用了。風水理論思想把環(huán)境作為一個整體系統(tǒng)，這個系統(tǒng)以人為中心，包括天地萬物。環(huán)境中的每一個整體系統(tǒng)都是相互聯(lián)系、相互制約、相互依存，相互對立、相互轉化的要素。風水學的功能就是要宏觀地把握各子系統(tǒng)之間的關系，優(yōu)化結構，尋求最佳組合。
風水學充分注意到環(huán)境的整體性�！饵S帝宅經》主張"以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮膚，以草木為毛發(fā)，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若得如斯，是事嚴雅，乃為上吉。"清代姚延鑾在《陽宅集成》卷——《丹經口訣》中強調整體功能性，主張"陰宅須擇好地形，背山面水稱人心，山有來龍昂秀發(fā)，水須圍抱作環(huán)形，明堂寬大為有福，水口收藏積萬金，關煞二方無障礙，光明正大旺門庭》"整體原則是風水學的總原則，其它原則都從屬于整體原則，以整體原則處理人與環(huán)境的關系，是現(xiàn)代風水學的基本特點。
二、因地制宜原則
因地制宜，即根據(jù)環(huán)境的客觀性，采取適宜于自然的生活方式�！吨芤� 大壯卦》提出："適形而止".先秦時的姜太公倡導因地制宜，《史記、貸殖列傳》記載："太公望封于營丘，地瀉鹵，人民寡，于是太公勸其女功，極技巧，通漁鹽。"
中國地域遼闊，氣候差異很大，土質也不一樣，建筑形式亦不同，西北干旱少雨，人們就采取穴居式窯洞居住。窯洞位多朝南，施工簡易，不占土地，節(jié)省材料，防火防寒，冬暖夏涼，人可長壽，雞多下蛋。西南潮濕多雨，蟲獸很多，人們就采取欄式竹樓居住�！杜f唐書 南蠻傳》日：山有毒草，虱腹蛇，人并樓居，登梯而上，號為干欄。"樓下空著或養(yǎng)家畜，樓上住人。竹樓空氣流通，涼爽防潮，大多修建在依山傍水之處，此外，草原的牧民采用蒙古包為住宅，便于隨水草而遷徙。貴州山區(qū)和大理人民用山石砌房，華中平原人民以土建房，這些建筑形式都是根據(jù)當時當?shù)氐木唧w條件而創(chuàng)立的。
中國是個務實的國家，因地制宜是務實思想的體現(xiàn)。根據(jù)實際情況，采取切實有效的方法，使人與建筑適宜于自然，回歸自然，反樸歸真，天人合一，這正是風水學的真諦所在
三、依山傍水原則
依山傍水是風水最基本的原則之一，山體是大地的骨架，水域是萬物生機之源泉，沒有水，人就不能生存�？脊虐l(fā)現(xiàn)的原始部落幾乎都在河邊臺地，這與當時的狩獵、捕撈、采摘果實相適應。
依山的形勢有兩類，一類是"土包屋"，即三面群山環(huán)繞，奧中有曠，南面敞開，房屋隱于萬樹叢中，湖南岳陽縣渭洞鄉(xiāng)張谷英村就處于這樣的地形。五百里幕阜山余脈綿延至此，在東北西三方突起三座大峰，如三大花瓣擁成一朵蓮花。明代宣德年間，張谷英來這里定居，五百年來發(fā)展六百多戶，三千多人的赫赫大族，全村八百多間房子串通一氣，男女老幼尊卑有序，過著安寧祥和的生活。
依山的另一種形式是"屋包山"，即成片的房屋覆蓋著山坡 ，從山腳一起到山腰。長江中上游沿岸的碼頭小鎮(zhèn)都是這樣，背枕山坡，拾級而上，氣宇軒昂。有近百年歷史的武漢大學建筑在青翠的珞珈山麓，設計師充分考慮到特定的風水環(huán)境，依山建房，學生宿舍貼著山坡，象環(huán)曲的城墻，有個城門形的出入口。山項平臺上以中孔城門洞為軸線，圖書館居中，教學樓分別立于兩側。主從有序，嚴謹對稱。學校得天然之勢，有城堡之壯，顯示了高等學府的弘大氣派。
六朝古都南京、濱臨長江、四周是山，有虎踞龍盤之勢。其四邊有秦淮入江、沿江多山磯，從西南往東北有石頭山、馬鞍山、幕府山；東有鐘山；西有富貴山；南有白鷺和長命洲形成夾江。明代高啟有詩贊日：鐘山如龍獨西上，欲破巨浪乘長風。江山相雄不相讓，形勝爭夸天下壯。
四、觀形察勢原則
清代的《陽宅十書》指出："人之居處宜以大地山河為主，其來脈氣勢最大，關系禍福最為切要。"風水學重視山形地勢，把小環(huán)境放入大環(huán)境考察。
中國的地理形勢，每隔8度左右就有一條大的緯向構造，如天山-陰山緯向構造；昆侖山-秦嶺緯向構造，南嶺緯向構造�！犊脊び洝吩疲�"天下之勢，兩山之間必有川矣。大川之上必有途矣。"《禹貢》把中國山脈劃為四列九山。風水學把綿延的山脈稱為龍脈。龍脈源于西北的昆侖山，向東南延伸出三條龍脈，北龍從陰山、賀蘭山入山西，起太原，渡海而止。中龍由岷山入關中，至秦山入海。南龍由云貴、湖南至福建、浙江入海。每條大龍脈都有干龍、支龍、真龍、假龍、飛龍、潛龍、閃龍、勘測風水首先要搞清楚來龍去脈，順應龍脈的走向。
龍脈的形與勢有別，千尺為勢，百尺為形，勢是遠景，形是近觀。勢是形之崇，形是勢之積。有勢然后有形，有形然后知勢，勢住于外，形住于內。勢如城郭墻垣，形似樓臺門弟。勢是起伏的群峰，形是單座的山頭。認勢惟難，觀形則易。勢為來龍，若馬之馳，若水之波，欲其大而強，異而專，行而順。形要厚實、積聚、藏氣。
在龍脈集結處有朝案之山為佳。朝山案山是好似于朝拱伏案之形的山，就象臣僚簇擁著君主。朝案之山可以擋風，并且很有曲趣之情。如《朱子語類》論北京的大環(huán)境云？quot；冀都山脈從云中發(fā)來，前則黃河環(huán)繞，泰山聳左為龍，華山聳右為虎，嵩山為前案，淮南諸山為第二案，江南五嶺諸山為第三案，故古今建都之地莫過于冀，所謂無風以散之，有水以界之。"這是北京城為中心，以全國山脈為朝案，來說明北京地理環(huán)境之優(yōu)越。
從大環(huán)境觀察小環(huán)境，便可知道小環(huán)境受到的外界制約和影響，諸如水源、氣候、物產、地質等。任何一塊宅地表現(xiàn)出來的吉兇，都是由大環(huán)境所決定的，猶如中醫(yī)切脈，從脈象之洪細弦虛緊滑浮沉遲速，就可知身體的一般狀況，因為這是由心血管的機能狀態(tài)所決定的。只有形勢完美，宅地才完美。每建一座城市。每蓋一棟樓房，每修一個工廠，都應當先考察山川蠡肪場４蟠ψ叛郟小處著手，必無后顧之憂，而后福乃大。 五、 地質檢驗原則
風水學思想對地質很講究，甚至是挑剔，認為地質決定人的體質，現(xiàn)代科學也證明這是科學的。地質對人的影響至少有以下四個方面：
第一、 土壤中含有元素鋅 、鉬、硒、氟等。在光合作用下放射到空氣中，直接影響人的健康。明代王同軌在《耳談》云："衡之常寧來陽立錫，其地人語予云："凡錫產處不宜生殖，故人必貧而遷徒。"比《耳談》早一千多年的《山海經》也記載了不少地質與身體的關系，特別是由特定地質生長出的植物，對人體的體形、體質、生育都有影響。
第二、 潮濕或臭爛的地質，會導致關節(jié)炎、風濕性心臟病、皮膚病等。潮濕腐化之地是細菌的天然培養(yǎng)基地，是產生各種疾病的根源，因此，不宜建宅。
第三、 是地球磁場的影響。地球是一個被磁場包圍的星球， 人感覺不到它的存在，但它時刻對人發(fā)生著作用。強烈的磁場可以治病， 也可以傷人，甚至引起頭暈、嗜睡、或神經衰弱。中國先民很早就認識了地磁，《管子 地數(shù)》云："上有磁石者，下有銅金。"戰(zhàn)國時有了司南，宋代已普遍使用指南針，皆科學運用地磁之舉。風水思想主張順應地磁方位，根據(jù)不同的地質形態(tài)，分別采用順逆縮綴開穿離沒對截犯頓十二種點穴方法。楊筠松在《十二丈法》指出："直沖中煞不堪扦，堂氣歸隨在兩（寸）邊。依脈稍離二三尺，法中開杖最精元。"這就是說要稍稍避開來勢很強的地磁，才能得到吉穴。風水師常說巨石和尖角對門窗不吉，實際是耽心巨石放射出的強磁對門窗里住戶的干擾。
第四、 是有害波的影響，如果在住宅地面3米以下有地下河流，或者有雙層交叉的河流，或者有坑洞，或者有復雜的地質結構，都可能放射出長振波或污染輻射線或粒子流，導致人頭痛，旋暈、內分泌失調等癥狀。
以上四種情況，舊時風水師知其然不知所以然，不能用科學道理加以解釋，在實踐中自覺不自覺地采取回避措施或使之神秘化。有的風水師在相地時、親臨現(xiàn)場、用手研磨，用嘴嚼嘗泥土，甚至挖土井察看深層的土質，水質，俯身貼耳聆聽地下水的流向及聲音，這些看似裝模作樣，其實不無道理。
五、水質分析原則
怎樣辨別水質呢？《管子 地貞》認為：土質決定水質，從水的顏色判斷水的質量，水白而甘，水黃而糗，水黑而苦。風水經典《博山篇》主張"尋龍認氣，認氣嘗水。其色碧，其味甘，其氣香，主上貴。其色白，其味清，其氣溫，主中貴，不足論。"《堪輿漫興》論水之善惡云："清漣甘美味非常，此謂嘉泉龍脈長。春不盈兮秋不涸，于此最好覓佳藏。""漿之氣味惟怕腥，有如熱湯又沸騰，混濁赤紅皆不吉。"
不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物質，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰順承天象鼻山下有一眼山泉，泉水終年不斷，熱氣騰騰，當?shù)厝松瞬【偷饺薪荩瘸运庍�見效。后經檢驗發(fā)現(xiàn)泉水中含有大量的放射性元素氮�！渡胶＝� 西山經》記載，石脆山旁有灌水，"其中有流赭，以涂牛馬無病。"
云南省騰沖縣有一個"扯雀泉"，泉水清澈見底，但無生物，鴨子和飛禽一到泉邊就會死掉。經科學家調查發(fā)現(xiàn)，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氫，這是殺害生物的巨毒物質�！度龂萘x》中描寫蜀國士兵深入荒蠻之地，誤飲毒泉，傷亡慘重，可能與這種毒泉有關。在這樣的水源附近，是不宜修建村莊的。
中國的絕大多數(shù)泉水具有開發(fā)價值，山東濟南稱為泉水城，福建省發(fā)現(xiàn)礦泉水點1590處，居全國各省之最，其中可供醫(yī)療、飲用的礦泉水865處。廣西鳳凰山有眼乳泉。泉水乳白，用之泡茶，茶水一星期不變味。江西永豐縣富溪日鄉(xiāng)九峰嶺腳下有眼一平方米的五味泉，泉水有鮮啤那種酸苦清甘的味道。由于泉水是通過地下礦石過濾的，往往含有鈉、鈣、鎂、硫等礦物質，以之口服，沖洗、沐浴，無疑有益于健康。
風水學理論主張考察水的來龍去脈，辨析水質，掌握水的流量，優(yōu)化水環(huán)境，這條原則值得深入研究和推廣。
六、坐北朝南原則
中國位于地球北半球，歐亞大陸東部，大部分陸地位于北回歸線（北緯23度26）以北，一年四季的陽光都由南方射入。朝南的房屋便于采取陽光。陽光對人的'好處很多：一是可以取暖，冬季時南房比北房的溫度高1-2度；二是參與人體維生素D合成，小兒常曬太陽可預防佝僂�。蝗顷柟庵械淖贤饩�具有殺菌作用；四是可以增強人體免疫功能。
坐北朝南，不僅是為了采光，還為了避北風。中國的地勢決定了其氣候為季風型。冬天有西伯利亞的寒流，夏天有太平洋的涼風，一年四季風向變換不定。甲骨卜辭有測風的記載。《史記 律書》云："不周風居西北，十月也。廣莫風據(jù)北方，十一月也。條風居東北，正月也。明庶風居東方，二月也。"
風有陰風與陽風之別，清末何光廷在《地學指正》云："平陽原不畏風，然有陰陽之別，向東向南所受者溫風、暖風，謂之陽風，則無妨。向西向北所受者涼風、寒風，謂之陰風，宜有近案遮攔，否則風吹骨寒，主家道敗衰丁稀。"這就是說要避免西北風。
風水學表示方位的方法有：其一，以五行的木為東，火為南，金為西，水為北，土為中。其二、以八卦的離為南，坎為北，震為東，兌為西。其三、以干支的甲乙為東，丙丁為南，庚辛為西；壬癸為北。以地支的子為北，午為南。其四，以東方為蒼龍，西方為白虎，南方為朱雀，北方為玄武，或稱作？quot；左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武。"《吳興志 談起》記載宋代吳興郡治的布局：大廳居中，譙門翼其前，"卞蒼"擁其后，"清風""會景""銷署蜿蜒于左，有青龍象。""明月"一樓獨峙西南，為虎距之形，合陰陽家說。
概言之，坐北朝南原則是對自然現(xiàn)象的認識，順應天道，得山川之靈氣，受日月之光華，頤養(yǎng)身體，陶冶情操，地靈方出人杰。
七、適中居中原則
適中，就是恰到好處，不偏不倚，不大不小，不高不低，盡可能優(yōu)化，接近至善至美�！豆苁系乩碇该伞氛撗ㄔ疲河涓叨晃�，欲其低而不沒，欲其顯而不彰揚暴露，欲其靜而不幽囚啞噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。"
適中的風水原則早已在先秦時就產生了�！墩撜Z》提倡的中庸，就是無過不及，處事選擇最佳方位，以便合乎正道。《呂氏春秋 重已》指出：室大則多陰，臺高則多陽，多陰則蹶，多陽則接，此陰陽不適之患也。"陰陽平衡就是適中。
風水理論主張山脈、水流、朝向都要與穴地協(xié)調，房屋的大與小也要協(xié)調，房大人少不吉，房小人多不吉，房小門大不吉，房大門小不吉。清人吳才鼎在《陽宅撮要》指出？quot；凡陽宅須地基方正，間架整齊，若東盈西縮，定損丁財".
適中的另一層意思是居中，中國歷代的都城為什么不選擇在廣州、上海、昆明、哈爾濱？因為地點太偏�！短接[》卷有記載："王者受命創(chuàng)始建國，立都必居中土，所以控天下之和，據(jù)陰陽之正，均統(tǒng)四方，以制萬國者。"洛陽之所以成為九朝故都，原因在于它位居天下之中，級差地租價就是根據(jù)居中的程度而定。銀行和商場只有在鬧市中心才能獲得更大效益。
適中的原則還要求突出中心，布局整齊，附加設施緊緊圍繞軸心。在典型的風水景觀中，都有一條中軸線，中軸線與地球的經線平行，向南北延伸。中軸線的北端最好是橫行的山脈，形成丁字型組合，南端最好有寬敞的明堂（平原）中軸線的東西兩邊有建筑物簇擁，還有彎曲的河流。明清時期的帝陵，清代的園林就是按照這個原則修建的。
八、順乘生氣原則
風水理論認為，氣是萬物的本源，太極即氣，一氣積而生兩儀，一生三而五行具，土得之于氣，水得之于氣，人得之于氣，氣感而應，萬物莫不得于氣。
由于季節(jié)變化，太陽出沒的變化，風向的變化，使生氣與方位發(fā)生變化。不同的月份，生氣和死氣的方向就不同。生氣為吉，死氣為兇。人應取其旺相，消納控制�！豆茏� 樞言》云："有氣則生，無氣則死，生則以其氣。"《黃帝宅經》認為，正月的生氣在子癸方，二月在丑艮方，三月在寅甲方，四月在卯乙方，五月在辰巽方，六月在乙丙方，七月在午丁方，八月在未坤方，九月在申庚方，十月在酉辛方，十一月在戌乾方，十二月在亥壬方。風水羅盤體就現(xiàn)了生氣方位觀念，風水理氣派很講究這一套。
怎樣辨別生氣呢？明代蔣平階在《水龍經》中指出，識別生氣的關鍵是望水。"氣者，水之母，水者，氣之止。氣行則水隨，而水止則氣止，子母同情，水氣相逐也。行溢于地外而有跡者為水，行于地中而無表者為氣。表里同用，此造化之妙用。故察地中之氣趨東趨西，即其水或去或來而知之矣。行龍必水輔，氣止必有水界。"這就講清了水和氣的關系。
明代的另一位風水大師瘳希雍在《葬經》中指出，應當通過山川草木辨別生氣，"凡山紫氣如蓋，蒼煙若浮，云蒸藹藹，石潤而明，如是者，氣方鐘而來休。云氣不騰，色澤暗淡，崩摧破裂，石枯土燥，草木雕零，水泉干涸，如是者，非山岡之斷絕于掘鑿，則生氣之行乎他方。"可見，生氣就是萬物的勃勃生機，就是生態(tài)表現(xiàn)出來的最佳狀態(tài)。
風水理論指倡在有生氣的地方修建城鎮(zhèn)房屋，這叫做順乘生氣。只有得到生氣的滾滾，植物才會欣欣向榮，人類才會健康長壽。宋代黃妙應在《博山篇》云："氣不和，山不植，不可扦；氣未上，山走趨，不可扦；氣不爽，脈斷續(xù)，不可扦；氣不行，山壘石，不可扦；扦就是點穴，確定地點。
風水理論認為：房屋的大門為氣口，如果有路有水環(huán)曲而至，即為得氣，這樣便于交流，可以得到信息，又可以反饋信息，如果把大門設在閑塞的一方，謂之不得氣。得氣有利于空氣流通，對人的身體有好處。宅內光明透亮為吉，陰暗灰禿為兇。只有順乘生氣，才能稱得上貴格。
九、改造風水原則
人們認識世界的目的在于改造世界為自己服務，《周易》有彖日：已日乃孚，革而信之。文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡。天地革而四時成，湯武革命，順乎天面應乎人。革之時義大矣。"革就是改造，人們只有改造環(huán)境，才能創(chuàng)造優(yōu)化的生存條件。
改造風水的實例很多，四川都江堰就是改造風水的成功范例。岷江泛濫，淹沒良田和民宅，李冰父子就是用修筑江堰的方法馴服了岷江，岷江就造福于人類了。
北京城中處處是改造風水的名勝。故宮的護城河是人工挖成的屏障，河土堆砌成景山，威鎮(zhèn)玄武。北海金代時蓄水成湖，積土為島，以白塔為中心，寺廟以山勢排列。圓明園堆山導水，修建一百多處景點，堪稱？quot；萬園之園".
中國的鄉(xiāng)村建設很注重改造風水。如果我們下功夫，花氣力翻撿一遍歷史上留下下的地方志書和村譜，族譜，每部書的首卷都敘述了地理風水，細加歸納，一定會發(fā)現(xiàn)許多改造風水的記載。就目前來講，如深圳、珠海、廣州、汕頭、上海、北京等許多開放城市，都進行了許多的移山填海，建橋鋪路，折舊建新的風水改造工作，而且取得了很好的效果。
風水學者的任務，就是給有關人士提供一些有益的建議，使城市和鄉(xiāng)村的風水格局更合理，更有益于人民的健康長壽和經濟的發(fā)展。
建筑風水學論文11
題目：建筑設計建筑風水學
1重新讀解傳統(tǒng)與現(xiàn)代中國風水學
重新讀解中國風水學應是站在科學的合理性心理學、倫理學、建筑學、景觀學、地質學、星象學、水文地質地理學、宗教民俗文化經濟學宏觀角度出發(fā)的，因地制宜，怎么合理就怎么設計。
1.1從選址建筑設計風水學解析
原則一:依山傍水原則。對生活環(huán)境追求安全、穩(wěn)定、可靠是人類尋求生存基本的愿望。因背有山有靠山，面有“S”型河水環(huán)繞，有水源滋養(yǎng)。這種有山有水(而且要好山好水)較適合生存，所以這是一種自然規(guī)律的選擇。自古以來人類往往容易匯集這種地理環(huán)境生存，山體是大地的骨架，水域是萬物生機的源泉，依山傍水是中國風水學的最基本原則之一。
清代姚延鑾在《陽宅集成》卷《丹經口訣》中強調“陽宅須擇地形，背山面水稱人心，山骨來龍昂秀發(fā)，水須圍抱作環(huán)形，明堂寬大斯為福，水口收藏積萬金。關煞二方無障礙，光明正在旺門庭。”也就是說這種背山面水易使人得到生存，易于生存便易于產生物質文明及精神文明最后得到物質經濟文化的繁榮。這里必須強調的選址講究依山傍水原則時，同時要避開強地震帶上、火山周圍、海嘯堤堰邊、劈山山腳下、颶風經過帶等自然災害將要發(fā)生的明顯地帶。
原則二:選址應該避免直接前后或左右接鄰寺廟、醫(yī)院、禮堂、祠堂、監(jiān)獄、水壩下游……俗話說，寺廟前后事必多，按現(xiàn)在心理學來說，誰也不愿意每天面對寺廟、醫(yī)院、禮堂、祠堂、監(jiān)獄、……長期居住必然會影響居住者的身心負擔。除商業(yè)用房外其他建筑不宜設在小路的盡端或者丁字路的中心點處，這些不合理之處就是因為他們存在的不安全因素長期會給人們帶來心理壓力，從視覺上看也是符合心理學，因為所有的車輛、行人都筆直朝建筑而來，可能造成心理恐慌，必影響居住人的工作與心情。
原則三:選址應環(huán)境優(yōu)美，但必須與地理位置經濟文化相結合。就比如說美國的大峽谷環(huán)境優(yōu)美，但不適合居住，因為那個地方沒有任何物質經濟文化。故選址不但要環(huán)境優(yōu)美、而且還要要求地理位置交通發(fā)達、經濟文化發(fā)展到一定程度滿足建筑的經濟文化一定的需求，古時孟母三遷的故事就是典型的案例，其原因就是在于怕人文環(huán)境影響孟子的身心教育;
原則四:建筑選址不能選在核電站、變電站、高壓電塔、電信收發(fā)站附近、大樓玻璃幕墻、水鏡面、天橋、菜市場……附近或接鄰容易帶來磁場干擾、光污染、噪音、空氣等污染，這些容易給人們帶來負面影響，嚴重影響了人的身心健康。
原則五:對地質、水質的講究。自古以來就有風水師親臨現(xiàn)場相地，用手研磨、用嘴嚼嘗泥土———挖土井察看深層的土質、水質———俯身貼耳聆聽地下水的流向及聲音，這些看似裝模作樣，其實卻存大道理。
因為地質、水質決定人的體質。其對人的影響至少有以下五個方面:
第一、土壤中含有鋅、鉬、硒、氟等元素屬于人體的微量元素，微量元素在抗病、防癌、延年益壽等方面都還起著不可忽視的作用，僅僅像火柴頭那樣大小或更少的量就能發(fā)揮巨大的生理作用。這些微量元素在太陽光的作用下放射到空氣中，直接影響人的健康�！渡胶＝洝芬灿涊d了不少地質與身體的關系，特別是由特定地質生長出的植物，對人體的體形、體質、生育都有影響。
第二、潮濕的地質，會導致人關節(jié)炎、風濕性心臟病、皮膚病等。潮濕的地方是細菌的天然培養(yǎng)基地，是產生各種疾病的根源。
第三、磁場，地球本身就是一個被磁場包圍的星球。強烈的磁場可以治病，也可以傷人，甚至引起頭暈、嗜睡、或神經衰弱。中國很早就認識了地磁，戰(zhàn)國時就有了司南，到宋代已普遍使用指南針。風水師常說巨石和尖角對門窗不吉，實際是擔心巨石放射出的強磁對門窗里住戶的干擾。
第四、是有害波的影響，如果在地面3米以下有地下河流，或者有雙層交叉的河流，或者有坑洞，或者有復雜的地質結構，都可能放射出長振波或污染輻射線或粒子流，導致人頭痛，旋暈、內分泌失調等癥狀。
第五、水白而甘，水黃而糗，水黑而苦。不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物質，有些可以致病，有些可以治病。典型的少，云南省騰沖縣是典型中的一個“扯雀泉”，泉水清澈見底，但無生命存在，飛禽走獸一到泉邊就會死掉。后經科學家調查發(fā)現(xiàn)，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氫的巨毒物質。如在這樣的水源附近是不合適作為建筑選址的。
但中國的絕大多數(shù)泉水都可以用于生活，由于泉水是通過地下礦石過濾的，往往含有鈉、鈣、鎂、硫等礦物質，以之口服，沖洗、沐浴，無疑有益于健康。風水學理論主張考察水的來龍去脈，辨析水質，掌握水的流量，優(yōu)化水環(huán)境，這條原則值得深入研究和推廣。
1.2建筑形體及建筑坐北朝南朝向、門窗朝向風水學解析
建筑形體上分析:中國古代易經曾提到:“一方水土養(yǎng)育一方人”從我國地域遼闊，氣候差異很大，土質也不是一樣的，從北到南，土壤是從黑土———黃土———紅土。建筑外觀形式也呈現(xiàn)各地域文化的特色。
中國現(xiàn)存的建筑都是因地制宜。西北干旱少雨，人們就采取穴居式窯洞居住。西南潮濕多雨，蟲獸很多，人們就采取干闌式竹樓居住。北方草原的牧民采用蒙古包為住宅，便于隨水草而遷徙。中原、華南、華北但是大體上是一致的，基本都是木構架斜屋面坐北朝南為主，賦有中國特色古建筑文化代表。建筑坐北朝南位置、門窗朝向分析:
(1)我國處于地球北半球、歐亞大陸東部，大部分陸地位于北歸線(北緯)以北，一年四季的陽光都由南方射入，朝南便于采取陽光。因此，古代把南視為至尊，宮殿和廟宇都面朝向正南，帝王的座位都是座北朝南。北為陰，南為陽，山北水南為陰，山南水北為陽。門窗開的位置是根據(jù)其各種具體的地理環(huán)境采光通風及避開夏季陽光直射。
(2)地理環(huán)境決定了其季節(jié)型氣候。冬天有西北利亞的寒流，夏天有太平洋的涼風。坐北朝南的原則是對自然現(xiàn)象的正確認識，順應天道，得山川之靈氣，受日月之光華，頤養(yǎng)身體，陶冶性情，安居樂業(yè)。寺院和道觀正是看正了這一點，均將廟宇建在了背靠青山，面臨綠水的深山密林之中。而這里面正含了這科學道理——————背(北)靠青山，冬可擋住凜冽的寒風，夏能迎接清涼的南風。潺潺溪流提供了必需的水源，深山密林又營造了清新的空氣。
(3)自古以來我國的主要外患均來自北方游牧民族的騷擾。因此，在中國人的心理上，常存有要提防北方的心理。這一潛意識的心理防范，逐漸的`對朝北開門形成了一種心理的負擔。所以，房屋不坐南朝北，是有其原因的。當然，若是把門開朝北，。這也是不開“北”門的另一個因素。
1.3建筑細節(jié)水學解析住宅篇
(1)入戶門原則開門忌諱見堵見梯，比如見近距離山(假山)、上下樓梯、虎頭(另一座建筑物的尖角或者特殊的建筑物)門前有堆積物……氣流容易受堵，有一種壓迫感存在;開門不可直通到底到底，與后門不可相穿，也就是不可同處于一條直線上;入戶有整潔清爽的門面，能帶給人一個好的心情……
傳統(tǒng)風水主張入門:
1、開門見紅，紅色的屏風、圖騰給人一種喜氣洋洋、溫暖如春的感覺;
2、開門見綠，科學已經證明綠色的視野最大，也能使整個空間充滿生機，給予一種盎然生機勃勃解除壓力，“生”指生機茂盛，尤以葉大或葉厚的黃金葛、橡膠樹及巴西鐵樹等最為適宜，不宜種植有刺的仙人掌類植物，否則弄巧成拙。
3、開門見“�！�(主要起到體現(xiàn)文化品味和調節(jié)緊張勞累作用)。這“福”主要源于中國的吉祥物、吉祥畫、吉祥云……例如:“魚躍龍門”、“福祿壽”、“五福臨門”……
(2)客廳原則客廳要明亮，主沙發(fā)不要背向大門，主沙發(fā)背后要靠墻或者背后要端景臺或屏風弱化，坐在客廳里宜看到風景優(yōu)美的地方;
(3)廚房原則廚房一定要有窗戶，采光通風一定要好，不要在完全封閉的房子里。入戶不宜直對廚房門，但也不宜入戶后饒一大圈到廚房避免采購生食物與其他空間穿叉;廚房的形狀要方正，最好不要三角形;廚房忌諱兩水夾一火，比如夾在洗菜盆與洗衣機之接，火爐不要跟水龍頭連在一起。
(4)餐廳原則餐廳最好單獨一個空間，與廚房相連最好，這樣方便使用。一進大門就見餐桌可在餐廳間適當位置用屏風隔擋，也設計一堵高度不高于1.1米高的裝飾矮墻，以避大門之沖煞。餐廳與廚房不宜共享一個空間，因為炒菜時積留的油煙氣、現(xiàn)代廚房家電輻射等空氣氣場會影響用餐衛(wèi)生。飯桌顏色應以選擇有生命力的顏色為主，以便刺激食欲，但純黑色與純白色為不宜。傳統(tǒng)的中國飯桌大多以圓形為主，在風水學上來講，三角形及有銳角的飯桌不宜選用，因為尖角具有殺傷力，對飲食健康有害。
(5)臥室原則臥室床頭不要背對門，床頭板不宜用三角板，床頭后不要有窗及衛(wèi)生間，梳妝臺不要照床頭，房門不可對鏡子，臥室?guī)l(wèi)生間的衛(wèi)生間門不宜直對床鋪。
(6)衛(wèi)生間原則衛(wèi)生間是潔身、排泄的地方，容易產生濕氣、穢氣。因此浴廁地點宜隱蔽，不宜直接對客廳、餐廳，如不可避免設計應做干濕分區(qū)過渡及做些隱藏式美觀設計例如:就利用干濕分區(qū)過渡(不會闖味)，及在干區(qū)入口處加設置門同客廳電視墻統(tǒng)一化裝飾隱藏式美觀設計，達到坐在客廳、餐廳在心理、視覺不到衛(wèi)生間就在傍邊;打開衛(wèi)生間門不宜見大鏡子、馬桶……
(7)公共走道原則住宅內走道設計不宜過長，超過整套住宅的2/3的長度會產生陰磁場;
(8)室內綠化原則有些人喜歡在室內綠化植物，植物本身是綠色節(jié)能，但種值數(shù)量要適當，比如，大面積的爬藤植物、綠墻圍繞，根莖未處理妥當，易造成室內環(huán)境的陰冷潮濕，青苔密布，過多的則成為陰宅。
商業(yè)辦公篇
原則一:商業(yè)大門朝向要有氣場、門廳一定要大氣，櫥窗寬敞……達到人(經營)建筑、環(huán)境和諧，才能招財進寶。
原則二:辦公桌后勿靠大窗，背窗而坐，光線從身后進來眼睛不舒服辦事不方便，從風水學觀點來說，有“空門”，一切生意徒勞無功，負責人辦公室要有“靠山”位置才能坐得安穩(wěn)，且后背墻不可裝鏡子，因為鏡子會將負責人的反映給別人;
原則三:從設計角度來說又忌諱辦公桌正對門，氣場太雜，容易分神;
原則四:座位不能在影印機或外溢磁場比較強的地方，如座位靠太近或在電腦正后方，久了容易影響到本身的磁場，造成身心方面的障礙，間接地也會影響運勢。最好是保持距離，不然在中間放盆闊葉植物也可以，但植物要定期更換，否則也會變成第二個污染源。
原則五:采光順其自然，座位上不能光線不足或沒有窗戶座位上的光線如果太弱，會造成太陽能不足、地磁能過多的“陰氣重”現(xiàn)象，久了會讓人怠惰消極，也比較容易悲觀……所以商業(yè)辦公設計風水學要根據(jù)周圍的地理、水源、氣候及其具體的辦公樓地理位置而定，上有利的天時、地利、人和才可一生風生水起、興旺發(fā)達。
地域性文化篇
例如一:前文所述的中國的吉祥物、吉祥畫、吉祥云……;
例如二:還有中國最有特色的漢字的諧音和象形字給中國人帶來影響:就比桂花與“貴”諧音，葫蘆與“福祿”諧音……;如四合院不能沒有種樹，沒有樹木，就好像大口里只有人，這樣成了象形字“囚”，也不能只種一棵樹，因為成了象形字“困”……
例如三:中國文人喜歡“四君子”指的是中國畫中的竹、蘭、梅、菊四種性情高雅，意境悠遠的四類植物。它們常被文人高士用來表現(xiàn)清高拔俗的情趣:正直的氣節(jié)、虛心的品質和純潔的思想感情，因此，素有“君子”之稱。開門見竹、蘭、梅、菊很好文化品味，比如“竹”同“足”，同時又能體現(xiàn)人品的高風亮節(jié)的品德如右圖所示……
2總述
綜上所述，建筑設計風水學是設計師必須掌握的一門知識。做為一名優(yōu)秀的設計師更應當科學、理性的認知風水學，更加人性化的指導業(yè)主的需求，我們不但要擯棄偽科學風水學，更要吸取風水學上的蘊含科學合理成分，讓建筑設計使建筑、人、自然環(huán)境和社會環(huán)境更加合理、生態(tài)、節(jié)能、經濟、美觀及科學的迎合業(yè)主需求。
建筑風水學論文12
②經濟性。居住在老舊房屋中的居民收入并不會很高，而舊房改造中不宜將建造成本過于放大，否則引起居住方的反對。而就地取材，將舊房屋中能利用的一切資源加以利用，讓改造成本最低化，讓居住方和改造方都易于接受。
�、勖烙^性。舊房屋在現(xiàn)代城市的高樓大廈旁顯得十分突兀，隨意鋪張的電線、老舊發(fā)黑的墻面、污水排放不暢等問題影響城市美觀。舊房改造中應當將這些不利的因素整合，用現(xiàn)代技術加以改造，改變之前不美觀的局面。
�、墉h(huán)保性。當今社會資源緊張，將很多未到達使用年限的舊房推到重建，是一種巨大的資源浪費，建筑的施工、建筑垃圾的排放，都會對環(huán)境造成污染，與可持續(xù)發(fā)展的觀念不符合。在舊房原有的基礎上，在保障安全前提條件下，對房屋進行改動給周邊環(huán)境帶來最小的污染，以及舊材料的重復利用也是環(huán)保性的體現(xiàn)。
�、菸幕�。舊建筑是當時人們的藝術水平的體現(xiàn)，應當適當保留這些文化價值，為城市增添文化氣息。
4、舊房改造帶來的社會效益
從最根本意義上來說，舊房改造最直接的受益者便是居住方。舊房改造后的功能、結構的完善讓居民的生活更加便捷，經過檢測和加固后的房屋結構也能適應需求，消除老舊房屋的安全隱患。風水的和諧原則應用，深化舊房與城市的和諧性，改變原來曾經較為“尷尬”的局面，也解決部分低收入者的居住情況。
如今有許多城市正在建造仿古街區(qū)，打造旅游文化區(qū)。而這些舊房經過改造后，結構安全達到一定標準，可將原有的功能進行轉變。征得居民同意，將這些舊民居改造成老街旅游區(qū)、城市創(chuàng)意街、文化藝術中心等，都是對城市品位和居民生活質量的一種提升。城市病的一大主要特征就是堵車，由于老舊城區(qū)的規(guī)劃受到當時環(huán)境的限制，狹窄、擁擠，只適合行人和非機動車輛通過，車輛行駛不便。舊房改造將原有的規(guī)劃進行調整，優(yōu)化城市布局，將舊房街區(qū)改造成適合車輛通行，也為緩解城市交通出了一份力量。
5、風水和諧思想的應用———以武漢漢陽造文化創(chuàng)意產業(yè)園為例
漢陽造文化創(chuàng)意產業(yè)園位于湖北省武漢市漢陽區(qū)，背靠龜山，面臨長江，曾經是中國洋務運動時期張之洞漢陽兵工廠的`一部分。廠區(qū)內老舊房屋遍布，林蔭茂密，具有珍貴的文化和社會價值。園區(qū)改造之前的狀態(tài)不符合城市需要，武漢市政府并未將這塊風水寶地推倒重建，而是作為武漢市重點項目升級改造。結合風水中的和諧平衡思想，設計師將舊建筑的布局、結構加以優(yōu)化加固，改造成為適合現(xiàn)代人居的空間，利用老舊歷史遺留下來的物品打造出創(chuàng)意雕像、地標等，并且保留了部分老舊房屋構件，形成了屋外部年代滄桑，內部簡約美觀的“新”建筑，房屋整體性既有歷史的韻味也有現(xiàn)代的氣息。該區(qū)域與龜山、長江的自然風光融為一體，建設期間并未給周邊環(huán)境帶來較大的影響，和諧美觀。在既有舊房基礎上的改造，很大程度上的降低了建設成本，節(jié)省了人力物力。此園區(qū)目前成為武漢市文化創(chuàng)意公司聚集地，也是一處值得游覽的風景區(qū)。
6、結語
在市場經濟逐漸飽和以及經濟體制轉型的情況下，有學者曾提出“舊房改造是必然趨勢”的觀點。在城市建筑發(fā)展過程中，對舊房的改造十分重要。中國資源有限，人口龐大，舊房遍布，將建筑風水和諧理論融入舊房改造中，是老祖宗為我們提供的一些靈感，需要我們在舊房改造中進行實踐，達到和諧的平衡發(fā)展，探索出一條屬于中國特色的舊房處理道路。
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建筑風水學論文13
方案1將主樓盡量靠北布置，在主樓的北側布置一主一次2棟建筑作為大樓的“倚靠”，在主樓的南側留出較大面積開敞的廣場空間，目的在于暗合“背山面水”的風水理論。人員從南側進入大樓，建筑物坐北朝南且又符合“左青龍”（流水—長廣溪濕地）“右白虎”（長道—規(guī)劃道路） 因此之前多輪規(guī)劃設計也正是建立在這一基礎之上的'。（如圖9）但這種布局存在幾個問題：①這是常規(guī)設計手法，雖然在主樓南側留出廣場空間，但從大范圍看，并沒有化解“反弓煞”的格局。 ②雪浪山山脈離基地太近，阻擋南向視野，建筑主入口布置在南側，形成“開門見山”的格局，這里見山就是“見阻”，而見阻本身就會給人的心理造成不良感受， 所以要盡量避免，看來常規(guī)布局在這塊地里有些不適合。
圖9方案1布局示意
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