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從對立、三維角度闡發(fā)老子對道的理解理念
《老子》思想核心是道,其衍生出相關(guān)概念,涉及宇宙、政治人生、文化等問題。文本中存在大量的對立范疇:有與無、名與不名、常與不常、自然與社會文化等;本文本于文本又超越文本,從對立角度探究道的內(nèi)在屬性及作用和相關(guān)概念。
一、可道與非可道
從歷時性角度說,道字的普遍應(yīng)用流行應(yīng)在此之前,說明道非道家獨有的觀念�！墩f文》中“道,所行道也”;《爾雅》中“一達謂之道”;因此道字基本含義為人在路上或行路;由此引申出道字的相關(guān)含義為道路、言說、途徑、規(guī)律等。
《老子》書中道字分為常規(guī)與非常規(guī)意義上的道,《第一章》說:“道可道,非常道。”前兩個道為常規(guī)意義的道,第三個道才是非常規(guī)意義的道,是老子要闡明的道。張岱年在《中國哲學大綱》中說:“道家以為名言不可以表述真知,真知是超乎名言的。”老子在說與不說的張力中闡釋作為萬物之根的道。在沒有預(yù)定或現(xiàn)成的語言表述此道,只有“字之曰道”,新的認識形成概念或意識凝聚為觀念最為要害的是賦予它新的內(nèi)涵與指稱,然而以就有的語言表達新的指稱總是差強人意,在捕捉現(xiàn)成語言表達道時,就會處于有無兩難的的境地,所以王弼言中了老子的痛處:“無不可以訓,故言必及有”,這也是老子說的“名可名,非常名”。在理解的過程中,對同一個概念的把握總是與常識世界和個人認知意域糾纏在一起,這就是老子開章明義的擔憂,唯恐道淪于常道。
二、自然及有無
道從西方哲學的思維角度“具有本體論和本源論的雙重品格”但從道家傳統(tǒng)看,還具有社會政治、精神境界方面的的訴求。如果以三維坐標x、y、z來表示這三個向度,x代表本體論,y代表社會文化精神方面,代表本源論,由道為原點形成一個三維空間,因此以道為核心,其基本內(nèi)容和結(jié)構(gòu)可以分成三個部分,先進行梳理 x和z兩個向度的內(nèi)容。
1.本源論之道
從本源論角度分析,道與宇宙萬物的關(guān)系,通過對具體事物經(jīng)驗觀察的理性反詰,老子對無可感覺的道的語言描述,基本和萬物之宗的道相關(guān),其中很少是對道的本體論屬性規(guī)律性的揭示,道之描述呈現(xiàn)是一種雙向線性結(jié)構(gòu),在z向度以外在時間性和內(nèi)在本質(zhì)兩個層次形成道的基本規(guī)定。道作為“萬物之宗”(四章),是混沌的“一”,玄遠而悠邃,是感官不可感覺的,是“無狀之狀”的“恍惚”(十四章);但是道卻是真實的存在,其中“有象”,“有物”,“有真”,“有信”(二十一章),在萬物之先就已存在。可見道的描述說明其至少在邏輯上為先,在描述上以時間為序;總之,道是感性無法把握無形無象的真實存在。在歷時角度上, “道生一,一生二,二生三,三生萬物。”(四十二章)此處道的根本規(guī)定是“一”,也就是混沌不分,具有兩重含義:一指道自身具有使自身統(tǒng)一性或與自身同一;二指萬物都有成為統(tǒng)一.同一自身的潛在能力。“一生二”之二即指陰陽,如“萬物負陰而抱陽”;“二生三”中三指“沖氣以為和”,就是陰陽和合而生的過程及結(jié)果。所以,道在z向度表面以時間性為順序,內(nèi)在以統(tǒng)一性“一”,混沌不分為主旨,反映了語言表達和內(nèi)在意蘊之間的錯位,對立。
2.本體論之道
從本體論角度上分析,主要揭示道的本質(zhì)規(guī)定性和內(nèi)在規(guī)律,在x向度上說明了道的本質(zhì)規(guī)定性為一和自然,(此處無為不作為道的規(guī)定性,因為無為具有價值屬性和主體性意義,無為作為道之在人類社會和精神向度y的應(yīng)用)通過有與無的對立對道進一步的闡明,以具體的有來揭示道的規(guī)律性。“一”的規(guī)定性上述做出了分析,三十九章說:“天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得一以盈;侯得一以為天下正。”說明“一”作為道之根本屬性表明道包羅萬象的統(tǒng)一性,和與自身的同一性。道的另一個根本屬性即“自然”,《老子》二十五章說“人法地,地法天,天法道,道法自然。”馮友蘭說:“自然為道的形容詞,道之本性即自然。” 自然就是自然而然之義,即沒有外在力量干預(yù),依靠自身成為自身所是的東西。
《老子》開篇說:“無,名天地之始;有,名萬物之母。故常無欲,以觀其妙;常有欲,以觀其徼。此兩者同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門。”由此可見有與無二者出于道,只是“同出而異名”說明道兼有無,道生有以彰顯自身的端倪。四十章說:“天下萬物生于有,有生于無。”這會產(chǎn)生異議,然而在郭店楚簡《老子》中此句作“天下之勿(物)生于又(有),生于亡(無)。”證明“天下之物生于有,生于無”與“有無相生”兩個命題是統(tǒng)一的。這即說明道同生有無, 有無共同體現(xiàn)自然而然之“道”;有作為具體的宇宙萬物,而無就不可能是道簡單的限定修飾語,按照道字的解釋,其具有通達、通道之意,因此無應(yīng)當是有成為有之內(nèi)在看不見“道”之力或勢,放在中國傳統(tǒng)氣論中看即“無”指氣在“有”中看不見的通達之“道”。無賦予有以自性“故有之以為利,無之以為用”。(十一章)道兼有二性,形成萬有,又使萬有具有客觀“力”;無即是萬有成就自己保持成為自己的內(nèi)在自然趨勢。在有無的共同作用下道即自然呈現(xiàn)自身。無不僅使萬有成為萬有同時賦予萬有以規(guī)律,且無通過萬有呈現(xiàn)了道的規(guī)律,“反者道之動;弱者道之用”。(四十章)道的根本規(guī)律是反、復(fù),“大曰逝,逝曰遠,遠曰反。” (二十五章)即循環(huán)往復(fù)運動,然而道的運動內(nèi)在原因是對立相互作用相互轉(zhuǎn)化,“萬物負陰而抱陽,沖氣以為和。”(四十二章)內(nèi)在的力量就是陰陽,陰陽相合生成萬物;同時,以“萬物為芻狗”毀滅萬物,因而老子貴柔,柔具有發(fā)展變化潛力。
三、無為與有為
春秋戰(zhàn)世,老子認為天下混亂的原因:“大道廢”;實現(xiàn)天下太平就應(yīng)效仿道,以道的本性規(guī)律“無為而無不為”或;自然”作為社會的準則,進而提出“小國寡民”的思想,老子并非簡單回返原始社會,而是社會生活任自然的必然結(jié)果。如上所述,無為即作為道之在人類社會和精神向度z的應(yīng)用。從自然和人為的對立中, 老子對“有為”的社會文化及政治倫理觀做了批判。“無為”與“有為”的對立中老子認為有為是對無為的破壞,從而形成文化社會規(guī)則,“大道廢,有仁義;智慧出,有大偽;六親不和,有孝慈;國家昏亂,有忠臣。”對從正面治理社會做出了批判揭露。老子認為文化的進程是違反道的,為不自然。“五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵,令人心發(fā)狂;難得之貨,令人行妨。”(十二章)文明的進程使人心不古,紊亂人生理機能。然而在文明的社會效仿道來規(guī)范人生、生活,這是老子對理想社會的憧憬,在文明中實無為,與文明本身性質(zhì)和進程相左,老子的社會政治思想就成為一種精神境界或烏托邦。(作者單位:蘭州大學)
參考文獻:
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