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道德教育的加法原理及其應(yīng)用的問(wèn)題和策略
所謂道德教育，就是指一定社會(huì)或階級(jí)為了使人們遵循其道德準(zhǔn)則，自覺(jué)履行相應(yīng)的道德任務(wù)而對(duì)人們有組織、有計(jì)劃、有目的地施加的系統(tǒng)的道德影響。道德教育的主要任務(wù)，不僅僅是要使人們懂得善惡、是非、榮辱，更主要的是要使一定社會(huì)或階級(jí)的道德原則和道德規(guī)范深入人們的內(nèi)心，轉(zhuǎn)化為個(gè)人的內(nèi)在道德品質(zhì)。然而德育有別于智育、體育，它更需要長(zhǎng)期的“浸染”，在這個(gè)“浸染”過(guò)程中，良好的家庭和社會(huì)環(huán)境，以及科學(xué)有效的學(xué)校道德教育，能夠產(chǎn)生德育的“正效應(yīng)”作用，反之，則產(chǎn)生“負(fù)效應(yīng)”作用。改革開(kāi)放以來(lái)，雖然在繼承和創(chuàng)新中促進(jìn)了道德教育的逐步發(fā)展，取得了不少的成績(jī)。但無(wú)需諱言，由于優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德教育遭遇市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和西方思潮的雙重“夾擊”，作用難以發(fā)揮;而新的德道教育體系又尚未形成，道德教育往往成為“脆皮香蕉”，讓人喜中帶憂(yōu)。
一、當(dāng)前學(xué)校道德教育的實(shí)際情況
為了研究的真實(shí)性，筆者設(shè)計(jì)了一套“三貼近”的問(wèn)卷，即更加“貼近真實(shí)、貼近生活、貼近心靈”。問(wèn)卷的設(shè)計(jì)立足于道德認(rèn)知、道德情感、道德行為三大要素。在樣點(diǎn)選擇上，既考慮到了不同層次的學(xué)校——小學(xué)、初中、高中和大學(xué)，又考慮到了地域的差別性——縣城、地級(jí)市、省會(huì)城市三個(gè)不同區(qū)域的學(xué)校，而大學(xué)則選擇了一所地處地級(jí)市的普通二本院校與一所地處大城市的“211工程”大學(xué)。一共發(fā)放問(wèn)卷840份，其中小學(xué)發(fā)放300份，三所學(xué)校各100份;中學(xué)發(fā)放300份，每所學(xué)校的初、高中均50份;大學(xué)發(fā)放240份，普通二本和重點(diǎn)大學(xué)各120份。有效問(wèn)卷有785份，有效率達(dá)93.45%。通過(guò)對(duì)問(wèn)卷的統(tǒng)計(jì)分析，我們從中可以看出，當(dāng)前學(xué)校道德教育，既不像有些人說(shuō)的那樣“問(wèn)題成堆”，也不像有些調(diào)查結(jié)論那樣“遍地陽(yáng)光”。[1]
1.道德情感認(rèn)同度較高
在涉及大學(xué)生道德情感體驗(yàn)的8-12題中，表示“班集體獲得榮譽(yù)時(shí)會(huì)與大家一起激動(dòng)開(kāi)心”;“對(duì)于見(jiàn)義勇為而受傷的同學(xué)會(huì)表示敬佩”;“對(duì)于奧運(yùn)會(huì)在中國(guó)成功舉辦無(wú)比自豪”的選項(xiàng)比例都超過(guò)60%，只是“很樂(lè)意地參加社區(qū)服務(wù)與公益勞動(dòng)”的比例不高，只占34.63%，但“不是很有激情，卻依然參加”的比例卻過(guò)半，達(dá)到59.52%，說(shuō)明大學(xué)生在道德情感上更趨于理性。在中學(xué)問(wèn)卷中，初中的情感體驗(yàn)明顯高于大學(xué)與高中，小學(xué)階段的比例在社區(qū)服務(wù)這項(xiàng)更是高達(dá)90%多。說(shuō)明各階段的情感認(rèn)同度普遍較高(見(jiàn)表1)。
2.社會(huì)公德行為表現(xiàn)良好
社會(huì)公德教育在小學(xué)階段就得以開(kāi)展且密集度較高，本次問(wèn)卷對(duì)小學(xué)生的公德調(diào)查做了較為重要的部署，效果總體不錯(cuò)，做得到的概率都能在過(guò)半左右，只有“禮貌待人，不說(shuō)臟話(huà)”這項(xiàng)稍差(如表2)。這說(shuō)明我國(guó)小學(xué)的公德教育成果尚好。
除網(wǎng)絡(luò)文明用語(yǔ)這題之外，其余3題百分比普遍較高，“公交車(chē)上主動(dòng)讓座”在大學(xué)生中比例接近百分之百，在調(diào)查的205份問(wèn)卷中，只有5個(gè)人選擇了不讓座，高中、初中都達(dá)到了90%左右。另外有63.41%、64.44%、48.66%的大學(xué)、高中、初中生在網(wǎng)絡(luò)文明用語(yǔ)這題中選擇了“要看聊天對(duì)象”這項(xiàng)，真正不注重網(wǎng)絡(luò)文明用語(yǔ)的只有5%左右，可見(jiàn)中學(xué)生與大學(xué)生的社會(huì)公德行為表現(xiàn)還是很理性的(見(jiàn)表3)。
3.德育效果無(wú)明顯地域差異
問(wèn)卷樣本的選擇分布在江西省的三個(gè)不同層次城市，包括縣城、地級(jí)市、省會(huì)城市的學(xué)校，那么不同層次的城市、不同的教育條件和不同的師資與文化氛圍是否會(huì)對(duì)德育效果產(chǎn)生影響?通過(guò)對(duì)同一階段的不同地區(qū)的道德教育表現(xiàn)進(jìn)行分析比較，發(fā)現(xiàn)德育效果無(wú)明顯地域差異。
(1)地方二本大學(xué)與“211工程”大學(xué)的差異性分析。通過(guò)對(duì)25道選擇題的A、B、C三個(gè)選項(xiàng)的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，在獨(dú)立樣本的T檢驗(yàn)中，A、B、C 三項(xiàng)的levene方差齊性檢驗(yàn)中的P值均大于0.05，說(shuō)明兩樣本的方差相等，而在均值方程的t檢驗(yàn)中，P值均大于0.05(如表4)，說(shuō)明二本地方大學(xué)與“211工程”大學(xué)間無(wú)差異性。
(2)縣城、地級(jí)市、省會(huì)城市中學(xué)的差異性比較。通過(guò)對(duì)21題選擇題的A、B、C三個(gè)選項(xiàng)的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，經(jīng)過(guò)ANOVA的多重比較，如表5與表6，縣城與地級(jí)市、省會(huì)城市與縣城、省會(huì)城市與地級(jí)市的差異性在A、B、C三個(gè)選項(xiàng)中均無(wú)任何表現(xiàn)。顯著性值均大于0.05，區(qū)域之間未存在差異性。
(3)小學(xué)部分縣城、地級(jí)市、省會(huì)城市中學(xué)的差異性比較。通過(guò)對(duì)前10題選擇題的A、B、C三個(gè)選項(xiàng)的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，經(jīng)過(guò)ANOVA的多重比較，如表7所顯示的縣城與地級(jí)市、省會(huì)城市與縣城、省會(huì)城市與地級(jí)市的小學(xué)生道德表現(xiàn)的差異性在A、B、C 三個(gè)選項(xiàng)中均無(wú)任何表現(xiàn)。顯著性值均大于0.05，區(qū)域之間未存在差異性。
4.道德認(rèn)知喜憂(yōu)參半
從我們對(duì)問(wèn)卷的分析看，在涉及道德認(rèn)知方面的題目中，各個(gè)年齡階段的學(xué)生認(rèn)知都較到位，但也不乏認(rèn)識(shí)偏差，總體說(shuō)來(lái)是喜憂(yōu)參半。
在有效的205份大學(xué)問(wèn)卷中，有66.34%的同學(xué)認(rèn)為“課桌文化”是不道德行為，且自己從沒(méi)做過(guò)，也還有部分同學(xué)知道是不文明行為，但也做過(guò)。但也有66.34%的大學(xué)生對(duì)在食堂用書(shū)包占位置的現(xiàn)象表示理解，只有19.02%的同學(xué)討厭這種行為，認(rèn)為其不道德。而對(duì)于公共場(chǎng)合戀人的親熱行為，持“反感”與“無(wú)所謂”態(tài)度的同學(xué)各占近一半，“同意”的只占2.93%。
在有效問(wèn)卷282份的中學(xué)問(wèn)卷中，對(duì)“課桌文化”“反感”且“從未做過(guò)”的高中生占其135個(gè)總數(shù)的54.07%，初中占61.22%。對(duì)“隨地吐痰”現(xiàn)象持“反感”態(tài)度的，更是高達(dá)72.59%與88.44%。
對(duì)于認(rèn)知基本情況而言，基本合格，但針對(duì)“考試作弊”這一校園發(fā)生率較高且屢禁不止的情況，從表8中可看出，除小學(xué)生認(rèn)知“反感”過(guò)半外，其余均有認(rèn)知偏差。認(rèn)為結(jié)果重于一切的學(xué)生們，其勢(shì)必對(duì)其人生觀的塑造產(chǎn)生不良效果。從中也可以看出功利主義思想的嚴(yán)重滲透導(dǎo)致了學(xué)生道德判斷的混亂。
5.學(xué)校德育銜接性差
地域間是否存在差異性是從橫向的角度對(duì)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，那么從縱向角度對(duì)785份問(wèn)卷進(jìn)行分析，得出的是小學(xué)、初中、高中、大學(xué)四個(gè)階段的德育銜接性比較差的問(wèn)題�？蓮膶�(duì)同一問(wèn)題的回答并未有道德升華的表現(xiàn)上看出。如表9所示，在問(wèn)卷中選取若干個(gè)相同或相似問(wèn)題，且把其中道德表現(xiàn)良好的百分比數(shù)隨著小學(xué)到大學(xué)階段的升高而依次增長(zhǎng)視為德育銜接良好的表現(xiàn)。而表中除了“公交車(chē)上主動(dòng)讓座”之外，其余11項(xiàng)中，未發(fā)現(xiàn)從小學(xué)到大學(xué)或者從初中到大學(xué)有明顯的百分?jǐn)?shù)增長(zhǎng)情況。與此相反，對(duì)“作弊的反感度”，“敬佩見(jiàn)義勇為的舉動(dòng)”，“非常樂(lè)于參加社區(qū)活動(dòng)”，“會(huì)把圖書(shū)放回圖書(shū)館原位”，“盡自己所能多捐款給災(zāi)區(qū)”這5項(xiàng)均出現(xiàn)了不同程度的百分比遞減狀況，特別是公益服務(wù)與對(duì)考試作弊的看法遞減得尤為劇烈。樂(lè)于參加社區(qū)服務(wù)，從小學(xué)的90%多到大學(xué)的30%，引人深思。隨著年紀(jì)的增長(zhǎng)，學(xué)生接觸的社會(huì)面越來(lái)越廣，加之中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，全球化進(jìn)程日益加劇，越來(lái)越多的外來(lái)文化和市場(chǎng)文化深入社會(huì)和人們生活的方方面面，學(xué)校、家庭也不例外。而從數(shù)據(jù)中可以看出，小學(xué)的道德品質(zhì)特別是公德的教育成果明顯，但在面對(duì)多元文化特別是社會(huì)非理性文化的沖擊，學(xué)校層次越上升，學(xué)生的道德品質(zhì)特別是社會(huì)公德的教育效果越“倒退”——“象牙塔”中的道德教育仿佛變得不堪一擊了(見(jiàn)表9)。這就對(duì)我國(guó)的德育教育提出了新的挑戰(zhàn)。
二、道德教育加法原理的邏輯理路
通過(guò)以上的調(diào)查分析，我們看到，當(dāng)前學(xué)校道德教育總體上達(dá)到了預(yù)期的目的，但同時(shí)也存在著一些不容忽視的深層問(wèn)題，如學(xué)校德育缺乏銜接性，而且有的德育效果是越“教”越差，令人擔(dān)憂(yōu)。如果不予以重視，并尋找對(duì)策加以解決，將直接影響到青少年的培養(yǎng)和成長(zhǎng)，進(jìn)而影響到社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展。為此，筆者經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐和探索，在借鑒他人成果的基礎(chǔ)上，提出了“道德教育加法原理”這一新“命題”。
眾多的研究和實(shí)踐表明，人的和諧成長(zhǎng)，是在一個(gè)多維的時(shí)空和復(fù)雜的場(chǎng)所當(dāng)中逐步完成的。作為主導(dǎo)成長(zhǎng)的道德，除了家長(zhǎng)、老師、領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)各方面的“輸入”教育外，更為主要的還是要有一種有利于道德成長(zhǎng)的良好環(huán)境。因?yàn)榈赖陆逃母灸康�，就在于培養(yǎng)人們的道德品質(zhì)，而道德品質(zhì)是由道德認(rèn)知、道德意志、道德信念和道德習(xí)慣等“組成”的道德素質(zhì)“綜合體”。因此道德教育就需要道德知識(shí)、道德理論、道德典范、道德實(shí)踐、道德環(huán)境等各個(gè)方面起“聚合效應(yīng)”。道德教育加法原理正是在這一邏輯基礎(chǔ)上提出和形成的。
一個(gè)人的道德品質(zhì)是不能由其他品質(zhì)所替代的，正如但丁所說(shuō):“一個(gè)知識(shí)不健全的人可用道德去彌補(bǔ)，而一個(gè)道德不健全的人卻難以用知識(shí)來(lái)彌補(bǔ)。”[2]而道德品質(zhì)不是天然生成的，而是靠后天教育所得來(lái)的。不同的教育效果造就不同的道德品質(zhì)之個(gè)體與群體。在我們長(zhǎng)期的道德教育中，特別是學(xué)校的道德教育，過(guò)于將“道德理解為維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的社會(huì)規(guī)范或意識(shí)形態(tài)，道德教育成為灌輸社會(huì)規(guī)范和意識(shí)形態(tài)的政治化活動(dòng)，”而忽視“把道德教育置于生活論視域中，道德教育在于使人更好地生活。”[3]
筆者認(rèn)為道德指向是多維性的，既有政治維度，也有社會(huì)維度，更有生活維度。因此，道德教育不能是單一性的，如果我們的學(xué)校道德教育僅是為了政治指向，而放棄社會(huì)指向，特別是生活指向，那樣的道德教育是“怪異”的。魯潔教授說(shuō)得好，道德教育的根本作用是引導(dǎo)生活的建構(gòu)。[4]在當(dāng)今這么一種復(fù)雜而個(gè)性化的教育對(duì)象中，“老態(tài)”的道德教育只能日益喪失其效果。實(shí)際上我們可以清醒地認(rèn)識(shí)到，道德教育是否有良好的效益，關(guān)鍵在于它能否提高人的生活幸福指數(shù)。根據(jù)這一邏輯關(guān)系，我們可以得出道德教育的加法原理即是以“人”為核心，以符合青少年認(rèn)知能力和情感需要為出發(fā)點(diǎn)，以幸福為體驗(yàn)，通過(guò)建構(gòu)多維立體的道德教育的“時(shí)空?qǐng)?rdquo;和“情景場(chǎng)”，促使其效果呈梯度增長(zhǎng)，從而達(dá)到關(guān)注人性、尊重生命，開(kāi)啟幸福之門(mén)，走向幸福之路的道德教育之目的。只有首先實(shí)現(xiàn)道德教育的個(gè)體性生活幸福的目的，才能完成其他的道德教育之目的——政治道德、社會(huì)道德、職業(yè)道德、家庭道德等，以此完成道德教育的綜合性目標(biāo)。
三、加法原理在道德教育中的應(yīng)用
一種理論的提出，關(guān)鍵不在于這一理論有多么“完美”，而在于這種理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)意義，即在實(shí)際中的運(yùn)用。
1.從理論認(rèn)知到實(shí)踐認(rèn)知
科學(xué)的教育理念應(yīng)該是教育即生活，在道德教育上更是如此。但由于我們過(guò)于注重從小就培養(yǎng)青少年的政治理念、社會(huì)責(zé)任、文化觀念，設(shè)計(jì)出了一整套不甚符合兒童、青少年身心特點(diǎn)的道德教育“路線(xiàn)圖”——理想和出發(fā)點(diǎn)都很好，但效果卻不盡如人意，難以達(dá)到預(yù)期的目的。
我們的道德教育從小學(xué)到大學(xué)都有系統(tǒng)的“教育大綱”，只是過(guò)于注重理論的灌輸，也沒(méi)有明確的目標(biāo)層次體現(xiàn)。而對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，他們的理論認(rèn)知是有限的。請(qǐng)想想，對(duì)于一個(gè)六七歲的小孩來(lái)說(shuō)，可以讀、背“祖國(guó)好、社會(huì)主義好、共產(chǎn)黨好”，但他們又怎能理解“祖國(guó)”的概念、社會(huì)主義的概念、共產(chǎn)黨的概念呢?因此，我們應(yīng)當(dāng)要在找到符合時(shí)代特征的道德教育觀念、方法和途徑上下工夫。筆者在日本考察學(xué)習(xí)時(shí)發(fā)現(xiàn)，日本中小學(xué)十分重視學(xué)生的實(shí)踐認(rèn)知，他們的道德教育突出一個(gè)“實(shí)”字，在學(xué)校和老師的指導(dǎo)下，青少年學(xué)生利用節(jié)假日到所在社區(qū)的“孤殘?jiān)?rdquo;，2-3人一組，用輪椅將殘癡兒童推到大街上、海灘邊、風(fēng)景區(qū)，甚至登上東京電視塔。這樣既讓殘癡兒童享受到了人間溫暖，領(lǐng)略到生活的美好，同時(shí)更讓廣大青少年學(xué)生受到人性的教育、義務(wù)和責(zé)任的教育，不斷積累起“道德的學(xué)分”。
2.從宣教體驗(yàn)到場(chǎng)景體驗(yàn)
道德教育不是要“型塑”一種高高在上的道德形象，而是應(yīng)該牢牢扎根于生活。生活的目標(biāo)是要追求一種幸福的生活。“幸福源于創(chuàng)造，但不是所有的創(chuàng)造都能夠給人帶來(lái)幸福的，幸福在根本上源于理性的創(chuàng)造。理性的創(chuàng)造需要以道德引導(dǎo)人的物質(zhì)創(chuàng)造活動(dòng)，需要?jiǎng)?chuàng)造一種有意義的可能生活。”[5]首先道德教育要使人感受幸福，而過(guò)于理性化、重復(fù)化的宣傳和說(shuō)教往往讓人難以忍受，也有違兒童追求快樂(lè)的天性。所以我們的德育要注重的是培養(yǎng)學(xué)生積極的心態(tài)、健康的人格，使他們具有感受幸福的心力。其次道德教育要善于引導(dǎo)青少年追求幸福，通過(guò)生動(dòng)的話(huà)語(yǔ)、典型和相關(guān)影像，激發(fā)青少年樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，使他們具有追求幸福的動(dòng)力。再次，道德教育要教會(huì)人創(chuàng)造幸福、實(shí)現(xiàn)幸福，要著力于通過(guò)現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)景而不是單一的宣教去提升他們的道德水平，引導(dǎo)他們創(chuàng)造可能的生活，使他們具備創(chuàng)造幸福的能力。
3.建構(gòu)多維立體的道德教育有效網(wǎng)絡(luò)
道德的成長(zhǎng)不可能是一蹴而就的事情，它是一個(gè)長(zhǎng)期“浸染”的過(guò)程。道德教育要不斷地產(chǎn)生良好的效果就要建構(gòu)起多維立體的網(wǎng)絡(luò)，使青少年在不同時(shí)空和場(chǎng)所中受益。
首先，道德教育要引導(dǎo)建構(gòu)一種可接受的理論體系。道德的原則在于指導(dǎo)人創(chuàng)造一種更有意義的生活，意義來(lái)自于追求和理想，來(lái)自于抱負(fù)和志向。道德教育只有立足于生活，立足于普遍性的人類(lèi)美好的愿望，立足于本民族的特點(diǎn)，立足于青少年身心接受的可能才會(huì)產(chǎn)生正向的效果。道德教育最根本的目的就是要引導(dǎo)人朝著有意義的方向發(fā)展，包括對(duì)個(gè)人的意義、對(duì)社會(huì)的意義、對(duì)國(guó)家的意義和對(duì)人類(lèi)的意義。
其次，道德教育要注重建構(gòu)一整套相互銜接的教育體系。在我們的實(shí)證調(diào)查研究中發(fā)現(xiàn)，目前我們各級(jí)各類(lèi)學(xué)校的道德教育最大的問(wèn)題是銜接性差。當(dāng)前緊迫的任務(wù)是要研究建構(gòu)一整套相互銜接的學(xué)校道德教育體系，對(duì)兒童注重在游戲和日常生活中“自然”地接受“善良”和“合作”的理性教育;對(duì)少年要著重在“道德”上引導(dǎo)他們健康成長(zhǎng);對(duì)青年則要立足于公民責(zé)任、理想、信念、成才成長(zhǎng)的教育。
再次，道德教育要建構(gòu)科學(xué)可行的方法論體系。道德理論的教育要有科學(xué)方法，而不是不管不顧地一味灌輸，要根據(jù)小學(xué)生、中學(xué)生和大學(xué)生身心發(fā)展的特征，有針對(duì)性地開(kāi)展教育，具體操作方式，可以有故事法、游戲法、案例法、分析法、場(chǎng)景法等等。手段上，要充分運(yùn)用現(xiàn)代化的技術(shù)手段，如影視、網(wǎng)絡(luò)等，特別是在互聯(lián)網(wǎng)盛行的時(shí)代里，網(wǎng)絡(luò)文化影響極其強(qiáng)大，德育工作者既要予以正確的引導(dǎo)，更要利用好網(wǎng)絡(luò)文化，使之為我所用，在道德教育中更好地發(fā)揮其正面引導(dǎo)作用
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