人本主義教育理論在教學(xué)中的運用（精選12篇）
在學(xué)習(xí)和工作中，大家肯定對論文都不陌生吧，通過論文寫作可以培養(yǎng)我們的科學(xué)研究能力。寫起論文來就毫無頭緒？以下是小編為大家收集的人本主義教育理論在教學(xué)中的運用（精選12篇），供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
人本主義教育理論在教學(xué)中的運用 篇1
人本主義強調(diào)教育對人的潛能發(fā)展的作用，將教育過程規(guī)定為人“自我實現(xiàn)”的過程，注重師生關(guān)系的建立及學(xué)生情感的發(fā)展，對于克服行為主義及信息加工教學(xué)論的機械性，對于改變教育環(huán)境、促進(jìn)人健康全面地發(fā)展，無疑具有十分積極的作用。
一、人本主義心理學(xué)的教學(xué)觀
1.強調(diào)人的因素和“以學(xué)生為中心”。學(xué)校教學(xué)的基本目的是促使學(xué)生在教師的幫助下激發(fā)自己高層次的學(xué)習(xí)動機，充分發(fā)展自己的潛能和積極向上的自我概念、價值觀和態(tài)度體系，從而使學(xué)習(xí)者能夠自己教育自己，最終把他們培養(yǎng)成為人格充分發(fā)揮作用的人。
2.主張意義學(xué)習(xí)及自發(fā)的經(jīng)驗學(xué)習(xí)。羅杰斯在描述他的“以學(xué)生為中心”的教學(xué)觀的特征時，經(jīng)常使用“意義學(xué)習(xí)”這個術(shù)語。他認(rèn)為，意義學(xué)習(xí)提倡對知識的靈活理解，而不是消極地接受。在這種學(xué)習(xí)中，要求學(xué)生能在相當(dāng)大的范圍內(nèi)自行選擇學(xué)習(xí)材料；自行安排適合自己的情境；提出自己的問題，確定自己的學(xué)習(xí)進(jìn)程；關(guān)心自己的選擇結(jié)果。此外，羅杰斯還用“自發(fā)的經(jīng)驗學(xué)習(xí)”描述他所提倡的這種學(xué)習(xí)類型。其特征為：
(1)它使整個人沉浸于學(xué)習(xí)中——軀體的、情緒的和心智的。
(2)教學(xué)的方向來自學(xué)生。
(3)它產(chǎn)生學(xué)生不同的行為和態(tài)度。
(4)根據(jù)學(xué)習(xí)者而不是教師的學(xué)習(xí)活動作出評價。
3.促進(jìn)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)并增強適應(yīng)性。羅杰斯認(rèn)為，教學(xué)過程的重心是“學(xué)會學(xué)習(xí)”。在教學(xué)中，至關(guān)重要的是幫助學(xué)生獲得知識、信息和個人成長，這些將使他們更加建設(shè)性地對付“現(xiàn)實世界”。而這根本不是憑借教師對知識的傳授就能實現(xiàn)的。
羅杰斯主張教育的目標(biāo)應(yīng)該是促進(jìn)變化、改革和學(xué)習(xí)。變化是確立教育目標(biāo)的根據(jù)，而對這種變化的適應(yīng)取決于學(xué)習(xí)過程，而非靜態(tài)的知識。所以，應(yīng)該把學(xué)生培養(yǎng)成“學(xué)會如何學(xué)習(xí)的人”，“學(xué)會如何適應(yīng)變化的人”，從而成為能順應(yīng)社會要求“充分發(fā)揮作用”的人。
4.倡導(dǎo)學(xué)生的自我評價。在教學(xué)過程中，羅杰斯對外部評價模式持反對態(tài)度，倡導(dǎo)學(xué)生的自我評價。他認(rèn)為學(xué)生是處于學(xué)習(xí)過程中心的人，只有他自己才能清楚地知道自己是否已作出了最大努力，才能發(fā)現(xiàn)哪些方面失敗了，哪些方面意義深遠(yuǎn)和成果累累。自我評價在學(xué)生的學(xué)習(xí)活動中具有十分重要的作用，這種作用的本質(zhì)就是使學(xué)生為自己的學(xué)習(xí)承擔(dān)責(zé)任，因而能使學(xué)生更加主動，更加有效和更加持久，意義學(xué)習(xí)就自然而然出現(xiàn)了。
二、人本主義教育理論在教學(xué)實踐中的運用
在教學(xué)實踐中怎樣運用人本主義教育理論，充分調(diào)動學(xué)生的積極參與性，發(fā)揮學(xué)生主觀能動性呢?我認(rèn)為，在課堂教學(xué)中體現(xiàn)人本主義思想，首先要求教師找準(zhǔn)一個角度、圍繞一個中心、扮演好兩種角色。
1.一個角度。首先要對人本主義心理學(xué)的有關(guān)原理作深入的了解，根據(jù)學(xué)生的心理特點出發(fā)，設(shè)計好教學(xué)環(huán)節(jié)，在課堂教學(xué)中高揚“人本主義”旗幟，促使個體和諧發(fā)展。
人本主義心理學(xué)特別重視人的情感、勇氣、自信等方面。它的主要觀點是：心理學(xué)研究的對象應(yīng)該是“健康人”；成長與發(fā)展是人與生俱來的自然傾向，其中，自我的充分發(fā)揮和實現(xiàn)是人的基本需求之一；人并不是被動的受到環(huán)境的制約，人具有創(chuàng)造性、主動性以及對自己的未來作出能動的選擇；人的本性由經(jīng)驗、無意識和情感所滋育，但不為這些因素所決定。這些基本理論，是我們實現(xiàn)“人本主義”教育思想的出發(fā)點。
2.一個中心。美國心理學(xué)家羅杰斯的“學(xué)習(xí)者中心”教育思想指出：“以學(xué)生為中心”的教育，要求教師具有這樣的品質(zhì)：
(1)最基本的重要態(tài)度——真誠、坦誠；
(2)成功地促進(jìn)學(xué)習(xí)的態(tài)度是重視學(xué)習(xí)者，認(rèn)為他們是有價值的；建立以共情式理解的學(xué)習(xí)氛圍。
3.兩種角色。人本主義教育思想認(rèn)為：人的自我實現(xiàn)則是人的潛能不斷得到發(fā)揮的一種動態(tài)的、形成過程。教育的主要功能是創(chuàng)造最好的條件促使每個人達(dá)到他所能及的最佳狀態(tài)，幫助個體發(fā)現(xiàn)與他的真正的自我更相協(xié)調(diào)的學(xué)習(xí)內(nèi)容和方法，提供一種良好的促進(jìn)學(xué)習(xí)和成長的氣氛。因此，必須制定出適應(yīng)的課程，培養(yǎng)作為促進(jìn)者而不是權(quán)威者的優(yōu)秀教師，來作為實現(xiàn)這一教育目的最可靠的載體。基于以上認(rèn)識，教師在課堂教學(xué)過程中必須扮演好“兩種角色”，一是促進(jìn)者，一是提問者。人本主義教育家坎姆勃斯認(rèn)為：“教師的任務(wù)不僅是規(guī)定、傳統(tǒng)、模板、發(fā)號施令，它也是管理存在的過程。這個角色要求教師是促進(jìn)者、鼓勵者、幫助者�！碑�(dāng)好課堂教學(xué)的促進(jìn)者，是教師的重要角色。
其次，在課堂教學(xué)中，沒有問題的學(xué)生不是學(xué)習(xí)的自然結(jié)果，沒有使學(xué)生積極投入到材料中的教師不是教師。教師要根據(jù)學(xué)生的心理特點和知識水平，善于提出問題，扮演好提問者的角色，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探究，充分發(fā)揮其學(xué)習(xí)的主體性，讓學(xué)生真正實現(xiàn)“自我”，體驗到學(xué)習(xí)的快樂。在這個過程中，教師要注意問題的形式，盡可能切合學(xué)生的興奮點，以引起強烈的共鳴，實現(xiàn)教與學(xué)和諧統(tǒng)一；要注意問題的梯度，體現(xiàn)教學(xué)對象的個性差異；要以民主的態(tài)度組織好學(xué)生進(jìn)行討論，對于問題的解答，不追求千人一面，肯定有偏頗的答案，允許有不同的答案，鼓勵有創(chuàng)意的答案。
人本主義教育理論在教學(xué)中的運用 篇2
摘要：在大學(xué)音樂教育中，鋼琴是一種關(guān)注度相對較高的課程。不過大學(xué)鋼琴教學(xué)也經(jīng)常暴露出許多問題，限制了大學(xué)鋼琴教學(xué)的水平，如教學(xué)方式傳統(tǒng)、師資力量不足等。為解決大學(xué)鋼琴在教學(xué)中暴露出來的問題，大學(xué)鋼琴課程就有必要改革鋼琴教學(xué)的內(nèi)容、方式以及標(biāo)準(zhǔn)。在提高教職人員的素質(zhì)基礎(chǔ)上，推動教學(xué)水平的提高。本文以現(xiàn)代教育論為依據(jù)，研究與分析其在鋼琴教育中的應(yīng)用方法，希望能夠給鋼琴教育提供一定的幫助，發(fā)揮大學(xué)鋼琴教育的價值。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代教育理論；大學(xué)鋼琴；教學(xué)改革
前言
鋼琴是一門同時兼顧實用性、藝術(shù)性的樂器，鋼琴課因此也同時帶有著同樣的特征，在大學(xué)音樂教育中扮演著無法替代的角色。鋼琴課程并非是獨立的教學(xué)活動，而是一種與普通教學(xué)活動相近且具有普通課堂特點的課程。鋼琴教學(xué)能夠促進(jìn)學(xué)生德智體美勞的全面發(fā)展。鋼琴獨到且特殊的作用在時代變化與發(fā)展的過程中并沒有發(fā)生過大的轉(zhuǎn)變。因此，鋼琴教育的改革思路應(yīng)將重點放在教育思想、教育體系的變化。也就是說，現(xiàn)代教育理論能夠成為鋼琴教學(xué)改革的輔佐技術(shù)。
1現(xiàn)代教育論概念
1.1構(gòu)建理論
建構(gòu)理論在現(xiàn)代教育論中是最典型的一個代表，這種理論注重的是知識的建構(gòu)與探索過程，即要求學(xué)習(xí)者應(yīng)當(dāng)主動、積極地學(xué)習(xí)。［1］同時，還要發(fā)揮學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體作用。以構(gòu)建理論為宗旨思想的教學(xué)模式應(yīng)當(dāng)將學(xué)生視為教育活動的中心，而教師則在教學(xué)活動的結(jié)構(gòu)中扮演著引導(dǎo)者與指導(dǎo)者的角色。教師采用合作方式、情景方式完成課堂教學(xué)，幫助學(xué)生建構(gòu)系統(tǒng)知識，完成學(xué)科知識的掌握。
1.2認(rèn)知理論
所謂的認(rèn)知理論，是一種建立在認(rèn)知心理之上的理論思想。這一理論包含了童話說、發(fā)展理論、發(fā)現(xiàn)說等內(nèi)容。［2］這種理論注重的是學(xué)生的認(rèn)知能力，教師需要詳細(xì)地設(shè)計課程，將提高學(xué)生的認(rèn)知能力當(dāng)作是教學(xué)的最終目標(biāo)。認(rèn)知理論的教學(xué)原則包括合理融入內(nèi)容與重視引導(dǎo)。
1.3主導(dǎo)理論
主導(dǎo)理論是在教育理論及構(gòu)建主義的基礎(chǔ)上提出的，這種理論更注重教師以及學(xué)生的認(rèn)知能力，實現(xiàn)了教學(xué)的充分結(jié)合，積極發(fā)揮了師生互動的價值。這一理論不僅重視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，同時也有發(fā)揮教師主導(dǎo)作用的功效。
2現(xiàn)代教育論在大學(xué)鋼琴教學(xué)中的體現(xiàn)和運用
2.1情景教學(xué)
鋼琴教學(xué)大可使用情景教學(xué)的方式，以此來激發(fā)學(xué)生對鋼琴學(xué)習(xí)的興趣，提高教師的授課效率，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)素質(zhì)，在短時間內(nèi)實現(xiàn)教學(xué)意境的深化。演奏時學(xué)生必須保持高亢的精神狀態(tài)，學(xué)生在進(jìn)入教學(xué)場景的過程中，絕不可以輕易轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)和對環(huán)境的理解思路，否則很容易出現(xiàn)琴聲飄散的情況，影響表演發(fā)揮的效果。教師在鋼琴教學(xué)中扮演著引導(dǎo)者的身份，教師可以借助情景教學(xué)的方式，消除學(xué)生對鋼琴學(xué)習(xí)的抵觸情緒。比如，授課前教師可以先行引入一段簡潔的語言，用這種方式幫助學(xué)生回到上一節(jié)課的節(jié)奏與氛圍，回顧之前所學(xué)曲子的風(fēng)格、結(jié)構(gòu)，以巧妙的語言使學(xué)生重新回到學(xué)習(xí)的情景。［3］授課前教師還可以提前播放一段類似的歌曲，讓學(xué)生進(jìn)入學(xué)習(xí)情景，激活學(xué)生內(nèi)心的真情實感。另外，教師也可以使用多媒體教學(xué)設(shè)備進(jìn)行授課，展示與課程相關(guān)的資源，幫助學(xué)生進(jìn)入意境，提高授課效率。
2.2分層教學(xué)
為了解決學(xué)生與學(xué)生之間存在的個體能力差異，分層教學(xué)經(jīng)常被應(yīng)用于鋼琴課堂教學(xué)。這種教學(xué)方法能夠讓每一名學(xué)生都從中有所收獲。在使用這種教學(xué)方法時，教師需要提前擬寫教學(xué)大綱。在教師掌握每一名學(xué)生的個人能力及技巧水平后就可以為每一個層次的學(xué)生設(shè)置相應(yīng)的學(xué)習(xí)任務(wù)與學(xué)習(xí)目標(biāo)。在大綱中提前畫好難點和重點，選擇適合用于提升學(xué)生水平的教學(xué)曲目。這種教學(xué)法要注重資源的合理分配，確保每一名學(xué)生都能夠在自己感興趣的內(nèi)容的引導(dǎo)下，獲得綜合成長，賦予鋼琴教學(xué)實效性價值。
2.3階梯教學(xué)
現(xiàn)代教育非常重視發(fā)展學(xué)生的認(rèn)知能力，也就是說，教師有必要根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知水平和職業(yè)需求開展鋼琴教學(xué)活動，確保學(xué)生的需求與教學(xué)的內(nèi)容相吻合。具體方法如下：首先教師需要了解學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)度和學(xué)習(xí)情況，之后教師將學(xué)生按照認(rèn)知能力與鋼琴水平劃分為多個小組，最后就每一個小組學(xué)生的薄弱點進(jìn)行加強訓(xùn)練，不斷改善學(xué)生的基礎(chǔ)能力與薄弱問題。
3現(xiàn)代教育論在大學(xué)鋼琴改革中的應(yīng)用思路
為了在大學(xué)鋼琴改革中凸顯現(xiàn)代教育論價值，首先要做的就是將創(chuàng)新思想融入教學(xué)活動。第一步是轉(zhuǎn)變教師的個人教學(xué)思想，這是發(fā)揮現(xiàn)代化理論價值的必要工作。教師制定教學(xué)方案前，應(yīng)當(dāng)詳細(xì)地了解與掌握所有學(xué)生的實際情況，以因材施教為教學(xué)原則，確保每一名學(xué)生都能夠在此過程中獲得能力提升。第二步是提升教師的個人能力與教學(xué)素質(zhì)。事實上，教學(xué)質(zhì)量的好壞在很大程度上都會受到教師能力的限制，所以學(xué)校理應(yīng)為教師提供更多進(jìn)修學(xué)習(xí)的機會。教師在進(jìn)修的過程中必須不斷鉆研新的理論、新的知識，改善自己的教學(xué)問題，為現(xiàn)代教育理論提供補足。第三步是創(chuàng)新教學(xué)模式。伴隨著現(xiàn)代教育理論的發(fā)展，許多學(xué)生都意識到了教師教學(xué)方案的進(jìn)步對提高教學(xué)質(zhì)量與教學(xué)水平的重大意義。
4結(jié)語
根據(jù)本文的分析可以看出，現(xiàn)代教育論在鋼琴教學(xué)中有著重大的作用，在鋼琴教育改革中也發(fā)揮了不可小視的價值，現(xiàn)代教育論不僅有助于實現(xiàn)鋼琴教學(xué)在內(nèi)容層次上的創(chuàng)新，同時還能轉(zhuǎn)化教學(xué)模式，創(chuàng)新教育思想。這要求教師必須嚴(yán)格遵從“生本位”原則，扮演好引導(dǎo)者的角色，只有這樣大學(xué)鋼琴教育的改革才能夠順利開展。另外，教師還要積極更新教育觀、教育理念，善用情景、分層以及解題等教學(xué)模式。教學(xué)結(jié)構(gòu)與主體必須與學(xué)生的認(rèn)知能力相符合，以此來激發(fā)學(xué)生對鋼琴課程的學(xué)習(xí)興趣，實現(xiàn)鋼琴教育的創(chuàng)新式突破。
參考文獻(xiàn)：
�。�1］鄭云丹.論大學(xué)鋼琴教學(xué)改革中現(xiàn)代教育理論的運用［J］.黃河之聲，2017（24）：44-45.
�。�2］宋揚.現(xiàn)代教育理論在大學(xué)鋼琴教學(xué)改革中的有效運用［J］.當(dāng)代教育實踐與教學(xué)研究，2017（08）：182-183.
�。�3］王雪瑩.芻議現(xiàn)代教育理論在大學(xué)鋼琴教學(xué)改革中的應(yīng)用［J］.科技展望，2016，26（36）：351.
人本主義教育理論在教學(xué)中的運用 篇3
最近發(fā)展區(qū)理論是維果茨基社會文化理論的重要組成部分，是我們解決教學(xué)與發(fā)展問題的理論基礎(chǔ)，該理論指出了兒童認(rèn)知發(fā)展的兩種水平：現(xiàn)有的實際發(fā)展水平與潛在的發(fā)展水平，在維果茨基看來，教學(xué)應(yīng)走在發(fā)展的前面，引導(dǎo)發(fā)展。文章概述了最近發(fā)展區(qū)的的概念、內(nèi)涵，著重探討最近發(fā)展區(qū)在小學(xué)教育教學(xué)中的運用。
維果茨基是前蘇聯(lián)著名心理學(xué)家，蘇聯(lián)兒童心理學(xué)的創(chuàng)始人，建構(gòu)主義理論的先驅(qū)，主要研究兒童發(fā)展與教育心理，著重探討思維與語言、兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展的關(guān)系問題，他在對人的高級心理機能的社會歷史發(fā)展問題進(jìn)行深入研究的基礎(chǔ)上，提出了心理發(fā)展的文化歷史理論，在其理論思想中，最近發(fā)展區(qū)是核心內(nèi)容。最近發(fā)展區(qū)創(chuàng)造性地闡述了教學(xué)、學(xué)習(xí)與發(fā)展之間的辯證的關(guān)系，教學(xué)對發(fā)展的促進(jìn)，成人對學(xué)生認(rèn)知的作用、同伴合作對提升學(xué)生學(xué)習(xí)的重要性以及兒童能力發(fā)展的潛在性，這些思想對教育學(xué)和心理學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
維果茨基最近發(fā)展區(qū)的思想引起了國內(nèi)外研究者的廣泛關(guān)注 。美國著名教育心理學(xué)家布魯納根據(jù)最近發(fā)展區(qū)理論提出了支架式教學(xué)的教育模式。日本學(xué)者對最近發(fā)展區(qū)概念的理解主要集中在兩點：在學(xué)習(xí)者發(fā)展中強調(diào)教育的主導(dǎo)作用；教學(xué)必須與最近發(fā)展區(qū)相適應(yīng)。日內(nèi)瓦大學(xué)心理學(xué)教授林達(dá)認(rèn)為，“對最近發(fā)展區(qū)概念的兩種不同的解讀產(chǎn)生了兩種不同取向的動態(tài)評估：一種取向是側(cè)重于評估的教學(xué)整合；一種取向是側(cè)重于教學(xué)的評估整合�！� 在國內(nèi)，最近發(fā)展區(qū)也受到高度的重視，1998年10月 成立了維果茨基研究會。我國對于維果茨基最近發(fā)展區(qū)的研究成功主要有：鐘啟泉(2006)在其《最近發(fā)展區(qū)新解及啟示》中提出了對最近發(fā)展區(qū)的新解，即由最初的外部教育性影響逐步轉(zhuǎn)換成為個體自己的東西，挖掘出了最近發(fā)展區(qū)思想中所蘊含的”內(nèi)化“。麻彥坤(2005)在其《最近發(fā)展區(qū)理論影響下的同伴合作研究》中探討了影響合作效果的因素，分析了教學(xué)、技術(shù)和教師在同伴合作中的作用。王穎在其《維果茨基最近發(fā)展區(qū)理論及其應(yīng)用研究》一文中，探討了最近發(fā)展區(qū)對學(xué)生內(nèi)部言語的促進(jìn)。她認(rèn)為，“最近發(fā)展區(qū)和內(nèi)部言語在發(fā)展中相互制約，當(dāng)兒童發(fā)展時，他們在自己的最近發(fā)展區(qū)里與他人互動，建立自己的內(nèi)部言語，成人為兒童發(fā)展自己的內(nèi)部言語搭建各種支架和提供幫助”。
本文擬從維果茨基社會文化理論的角度，對最近發(fā)展區(qū)理論的概念、內(nèi)涵進(jìn)行闡述，并從兒童學(xué)習(xí)能力的動態(tài)評估、因材施教和教學(xué)觀三個方面探討最近發(fā)展區(qū)在小學(xué)教育教學(xué)中的運用。
一、最近發(fā)展區(qū)的概念及其內(nèi)涵
最近發(fā)展區(qū)是維果茨基于20世紀(jì)30年代提出的一個重要概念，也稱潛在發(fā)展區(qū)，指兒童能夠獨立解決問題的實際水平與在成人指導(dǎo)下能夠解決問題之間的差距。在維果茨基看來，兒童在發(fā)展過程中存在兩種水平，一種是兒童的現(xiàn)有水平，另一種是兒童的潛在水平，這兩種水平之間的差距就是最近發(fā)展區(qū)�！艾F(xiàn)有水平”指由于一定的已經(jīng)完成的發(fā)展系統(tǒng)的結(jié)果而形成的心理機能的發(fā)展水平�！皾撛谒健眲t指正有指導(dǎo)的情況下借助別人的幫助所達(dá)到的解決問題的水平。最近發(fā)展區(qū)理論強調(diào)教學(xué)與發(fā)展的關(guān)系，強調(diào)教學(xué)與學(xué)生的發(fā)展不能等量齊觀，教學(xué)應(yīng)走在發(fā)展前面。學(xué)校中各學(xué)科的教學(xué)對心理過程的引發(fā)表現(xiàn)在以下三個事實上：
(1)各學(xué)科教學(xué)的心理基礎(chǔ)具有相當(dāng)大的共同性；
(2)教學(xué)對高級心理機能的形成具有促進(jìn)作用；
(3)學(xué)科教學(xué)可加強各項心理功能的相互依從和聯(lián)系高級心理的發(fā)展是學(xué)齡期的一個主要的發(fā)展成果。它的提出說明了學(xué)生發(fā)展的可能性，因此，教師不應(yīng)只看到學(xué)生已經(jīng)達(dá)到的發(fā)展水平，還應(yīng)看到那些仍處于形成狀態(tài)，正在發(fā)展過程中的水平，這樣就為教師的教學(xué)指明了方向。
最近發(fā)展區(qū)強調(diào)學(xué)生的能力不是固定不變的，而是處于一個不斷變化的動態(tài)過程中，通過教學(xué)，學(xué)生的潛在發(fā)展水平就會轉(zhuǎn)化為現(xiàn)有水平；在新的現(xiàn)有發(fā)展水平又會出形成高于原來最近發(fā)展區(qū)的新的最近發(fā)展區(qū)，如此循環(huán)往復(fù)，使學(xué)生的認(rèn)知水平不斷提高，潛能不斷得到挖掘。
最近發(fā)展區(qū)注重教學(xué)應(yīng)走在發(fā)展的前面。個體的發(fā)展有他自身的內(nèi)部邏輯，教學(xué)與發(fā)展的速度不一致的，如果教學(xué)內(nèi)容超出學(xué)生潛在水平，教學(xué)效果是無用的；相反，如果教學(xué)僅僅滿足于學(xué)生能力發(fā)展的現(xiàn)有水平，那就是保守落后的做法，也就難以促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，教學(xué)應(yīng)走在發(fā)展前面就是指教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該略高于兒童現(xiàn)有水平，教學(xué)的重要任務(wù)是創(chuàng)造最近發(fā)展區(qū)，這樣才能帶動學(xué)生發(fā)展。
最近發(fā)展區(qū)的關(guān)鍵在于確定學(xué)生學(xué)習(xí)的關(guān)鍵期。所謂關(guān)鍵期指最容易學(xué)會和掌握某種知識技能、行動動作的特定年齡時期。維果茨基認(rèn)為，每一種能力的學(xué)習(xí)都有其關(guān)鍵年齡。在關(guān)鍵期內(nèi)得不到有效的刺激就會導(dǎo)致認(rèn)知能力、言語能力、社會交往能力低下，且難以通過教育與訓(xùn)練得到改進(jìn)。印度狼孩就是關(guān)鍵期缺失的典型事例。因此，在維果茨基看來教學(xué)的時間非常重要，任何一種能力的教學(xué)應(yīng)以兒童的成熟為前提，在相應(yīng)能力的關(guān)鍵期內(nèi)進(jìn)行相應(yīng)的教學(xué)是至關(guān)重要的。
二、“最近發(fā)展區(qū)”理論在小學(xué)教育教學(xué)中的應(yīng)用
(一)在兒童學(xué)習(xí)能力的動態(tài)評估方面
20世紀(jì)初期，智力評估與測量運動正式發(fā)起，在之后的幾十年里它作為一種指導(dǎo)教育實踐的診斷和預(yù)測工具得到廣泛應(yīng)用，維果茨基最近發(fā)展區(qū)概念在很大程度上是在反對智力靜態(tài)測量的基礎(chǔ)上提出的，在他看來，西方對智力測量只能測得智力發(fā)展的已有結(jié)果，無法反映學(xué)生智力發(fā)展的過程，同時也無視學(xué)生潛能的發(fā)展。教學(xué)不僅主導(dǎo)著兒童的發(fā)展，更重要的是教學(xué)決定著兒童的現(xiàn)有發(fā)展水平和潛在發(fā)展水平之間的動力狀態(tài)。最近發(fā)展區(qū)理論引入教育領(lǐng)域后，促進(jìn)了對兒童學(xué)習(xí)能力的動態(tài)研究，激勵了研究者們朝著這一方向進(jìn)行深入研究。
20世紀(jì)六七十年代，美國心理學(xué)家博德歐夫(Bodoff)的研究發(fā)現(xiàn)，許多智力分?jǐn)?shù)較低的兒童只要得到適當(dāng)?shù)挠?xùn)練，他們與智力分?jǐn)?shù)較高的兒童一樣表現(xiàn)出較高的學(xué)習(xí)水平；前蘇聯(lián)心理學(xué)工作者盧博夫斯基(Lubovskii)的研究表明，學(xué)習(xí)障礙兒童在獲得幫助就可以順利地解決問題，并且能較熟練地將學(xué)習(xí)經(jīng)驗遷移到測驗情景與課堂行為中；上世紀(jì)八十年代，美國學(xué)者詹姆斯.弗林(James R.Flynn)在對文獻(xiàn)的研究過程中發(fā)現(xiàn)一個重要的趨勢，在過去的半個世紀(jì)中，所有發(fā)達(dá)國家年輕人的IQ指數(shù)(智商測量分?jǐn)?shù))都出現(xiàn)了持續(xù)增長。這一發(fā)現(xiàn)受到廣泛的關(guān)注，被稱為“弗林效應(yīng)”(The Flynn Effect)，出現(xiàn)這一現(xiàn)象的原因之一就是較多的人受教育水平的提高。這些研究都是對維果茨基最近發(fā)展區(qū)理論的豐富與發(fā)展。智力動態(tài)評估的目的在于發(fā)現(xiàn)兒童的最近發(fā)展區(qū)，揭示兒童學(xué)習(xí)潛能發(fā)展。
(二)在因材施教方面
教學(xué)原則是根據(jù)一定的教學(xué)目的和對教學(xué)過程規(guī)律的認(rèn)識而制定的指導(dǎo)教學(xué)工作的基本準(zhǔn)則和要求。教學(xué)原則貫穿于各項教學(xué)活動之中，它的正確和靈活運用.是提高教學(xué)質(zhì)量的重要保證。
不同的小學(xué)生因其年齡、性別、需求、動機，教育背景、文化背景和所處的社會環(huán)境等不同，其最近發(fā)展區(qū)也不同，正因為他們具有這些個體差異的特點，所以在教學(xué)原則上一直強調(diào)要“因材施教”，具體地說，因材施教的本質(zhì)就是教師要深入了解學(xué)生的年齡特征、知識水平、個人的能力、興趣和愛好，這是實施因材施教的前提。只有了解了自己的教育對象，才能確定教學(xué)的起點、要求和方法。在了解的基礎(chǔ)上.教師要面向中間，兼顧兩頭。即在教學(xué)的速度、難度等方面應(yīng)以中等學(xué)生的水平和能力為依據(jù).同時.對優(yōu)等生和后進(jìn)生給予個別指導(dǎo)。通過維果茨基的“最近發(fā)展區(qū)”理論來審視“因材施教”的教學(xué)原則，使教師更清楚的知道，在貫徹“因材施教”原則時，教師不僅要了解小學(xué)生的實際發(fā)展水平，更要了解小學(xué)生的潛在發(fā)展水平。
(三)在教學(xué)觀方面
設(shè)定恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)目標(biāo)。教學(xué)目標(biāo)是在教學(xué)之前，預(yù)期教學(xué)之后學(xué)生將從教學(xué)活動中學(xué)到什么，它既是課堂教學(xué)的起點，也是課堂教學(xué)的歸宿。所謂目標(biāo)是指尚未實現(xiàn)、沒有達(dá)到的結(jié)果。如果目標(biāo)設(shè)定在已達(dá)到的范圍，則失去了設(shè)定目標(biāo)的意義，因此，這就要求教師設(shè)定的教學(xué)目標(biāo)要高于小學(xué)生現(xiàn)有發(fā)展水平，實現(xiàn)“教學(xué)走在兒童發(fā)展的前面”，但是，在確保教學(xué)目標(biāo)高于兒童現(xiàn)有水平同時，注意目標(biāo)設(shè)定不要過高。用一個形象地比喻，就好比兒童摘桃子，桃子置于的高度需要兒童踮起腳尖就能摘到的位置，在這里，教學(xué)目標(biāo)就如同桃子一樣，設(shè)置的位置要恰當(dāng)，既不太高，也不太低，兒童通過努力能夠達(dá)到的目標(biāo)才是最好的，所以教學(xué)目標(biāo)要設(shè)定在兒童最近發(fā)展區(qū)的范圍內(nèi)。
安排合理的教學(xué)內(nèi)容。教學(xué)內(nèi)容是教師和學(xué)生教學(xué)教學(xué)活動的重要依據(jù)，是實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的載體，教師在設(shè)計和選擇教學(xué)內(nèi)容時應(yīng)遵循各年齡階段的兒童在認(rèn)知、態(tài)度、能力、社會性、個性等方面的一般發(fā)展規(guī)律。最近發(fā)展區(qū)的教學(xué)為學(xué)生提供了發(fā)展的可能，教與學(xué)之間的相互作用刺激了兒童的發(fā)展。他的“教學(xué)應(yīng)走在發(fā)展的前面”的觀點主張教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該略高于兒童現(xiàn)有的水平，這樣教學(xué)才能促進(jìn)發(fā)展。他高度重視教學(xué)的作用，認(rèn)為教學(xué)決定著兒童智力的發(fā)展。這種決定作用既表現(xiàn)在智力發(fā)展的內(nèi)容、水平和智力活動的特點上，也表現(xiàn)在智力發(fā)展的速度上。
開展合作學(xué)習(xí)。合作學(xué)習(xí)指在教師的參與和指導(dǎo)下，學(xué)生為了完成共同的任務(wù)，有明確的責(zé)任分工的互助性學(xué)習(xí)。它是一種結(jié)構(gòu)化的、系統(tǒng)的學(xué)習(xí)策略，由2-6名能力各異的學(xué)生組成一個小組，以合作和互助的方式從事學(xué)習(xí)活動，共同完成小組學(xué)習(xí)目標(biāo)。維果茨基“最近發(fā)展區(qū)”理論思想體現(xiàn)的合作學(xué)習(xí)思想包含生生合作和師生合作。在合作學(xué)習(xí)過程中，教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間進(jìn)行多向而豐富的交流和探討，取長補短，并完善和深化自身對知識的理解和掌握，正如子曰：“三人行，必有我?guī)煛�。學(xué)生在與比自己水平高的成員的交往中有利于將“潛在的可達(dá)到的水平”轉(zhuǎn)換為“現(xiàn)有水平”。
總而言之，維果茨基的最近發(fā)展區(qū)理論對發(fā)展、教學(xué)及其學(xué)習(xí)的見解獨到而深刻，它能給我哥小學(xué)教育教學(xué)帶來活力，隨著這一理論的不斷豐富、完善，也勢必給教育、教學(xué)帶來更有益的影響。
人本主義教育理論在教學(xué)中的運用 篇4
1、帶入情境啟迪想象,發(fā)揮學(xué)生能動性
《小學(xué)語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：語文學(xué)習(xí)從低年級到高年級,從閱讀到寫作,都突出了“想象”。兒童的想象需要情感伴隨,兒童記憶屏幕中的形象要組合成新的形象,需要“力”的推動。兒童常常會因為好奇而想象；因為想改變眼前的現(xiàn)實而想象；因為可以獲得心理的愉悅而想象。想象可以展示孩子的聰慧；想象可以給孩子帶來快樂的體驗；想象力是兒童擁有的巨大財富。
小學(xué)生想象力特別豐富,具有好奇、愛探索的心理特點。語文教學(xué)中的情境教育是最受孩子們喜愛的一種教學(xué)方法。小學(xué)語文教材中選錄的多是生動有趣的童話、小說、寓言等文章。在小學(xué)語文教學(xué)課堂中,教師運用多種手段給學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個環(huán)境、一種氛圍,讓學(xué)生能深刻理解課文內(nèi)容,讓學(xué)生盡快進(jìn)入文本描摹的情境中。課堂上借助音樂渲染情境、巧用圖畫再現(xiàn)情境、扮演角色體悟情境、通過語言描繪情境。這些情境設(shè)置能讓學(xué)生在想象的情境中自由翱翔,彌補了單純課程容易陷入知識系統(tǒng)狀態(tài)的缺陷,將知識的系統(tǒng)性、活動的操作性、審美的愉悅性和環(huán)境的廣闊性融為一體,憑借特定的氛圍,激起學(xué)生熱烈的情緒,在優(yōu)化的情境中,促使學(xué)生主動參與。李吉林設(shè)計的各種“情境”,“無論是進(jìn)行語言訓(xùn)練,提供作文素材；進(jìn)行審美教育,促進(jìn)整體發(fā)展；還是考慮到多種題材體裁的教學(xué)：識字的情境教學(xué)、閱讀的情境教學(xué)、散文的情境教學(xué)、詩歌的情境教學(xué)、童話的情境教學(xué)、寓言的情境教學(xué)、作文的情境教學(xué),對學(xué)生來說,都是種種新鮮的刺激。這些精心設(shè)置的“情境”具有顯性的目的指向,及時“提供人的自我意識、場景記憶、他心想象共生演化的學(xué)習(xí)環(huán)境”,因而引領(lǐng)著兒童邁向更優(yōu)化的方向,促進(jìn)兒章全面深入的發(fā)展。
2、培養(yǎng)興趣指導(dǎo)觀察,注重學(xué)生實踐性
興趣是最好的老師。小學(xué)生隨著年齡的增長,思維能力逐漸增強。語文課堂上調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣就顯得尤其重要。如果只靠直觀性的教學(xué)情境,極容易使教學(xué)簡單化、表面化,不利于學(xué)生抽象思維的培養(yǎng)與訓(xùn)練,也不能激發(fā)學(xué)生強烈的求知欲,滿足學(xué)生對真、善、美更高層次的追求。固情境教學(xué)提出了“強化感受、淡化分析”,即“通過優(yōu)化情境,引導(dǎo)兒章從感受美的樂趣中感知教材”。小學(xué)語文教師非常注重課堂設(shè)計,所設(shè)計的每一個問題、所展示的每一幅畫、所吟唱的每一首歌、所分配的每一個角色能做到精益求精,能最大程度地引起學(xué)生的興趣。
李吉林老師是把學(xué)生引入“形真、情切、意遠(yuǎn)、理蘊”的情境,利用課文創(chuàng)設(shè)情境、聯(lián)系生活展現(xiàn)情境、運用實物演示情境、借助圖畫再現(xiàn)情境、扮演角色體會情境、錘煉語言描繪情境,極大地激起了學(xué)生的學(xué)習(xí)愿望,培養(yǎng)了學(xué)生的興趣,調(diào)動了他們的熱情,促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性、創(chuàng)造性。在情境教育的課堂上,每個學(xué)生都是那樣的欣喜、興奮,在唯美的活潑的學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)情境中,他們感受、體驗、表達(dá),語言能力、想象能力和創(chuàng)造能力得到自由、充分地發(fā)展。李吉林情境教育在小學(xué)語文教學(xué)中的運用,課堂的實踐訓(xùn)練使學(xué)生學(xué)習(xí)能力得到最大程度的訓(xùn)練,潛在的智能也得到開發(fā),學(xué)生情感的培養(yǎng)、知識的滲透出現(xiàn)一派生機,學(xué)生的實踐能力得到極大程度的提高。
3、陶冶情操滲透審美,培養(yǎng)學(xué)生感悟性
少年兒童在小學(xué)階段活潑好動、好奇心強、情緒色彩明顯,非常注意那些直接的令自己感興趣的東西。創(chuàng)設(shè)情景寓情于教,促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的主動協(xié)調(diào)發(fā)展,情境教育是一個行之有效的好方法。學(xué)生讀一些作品時,由于時空原因,由于學(xué)生年齡認(rèn)知、修養(yǎng)、閱歷等原因,理解起來有些“隔”。他們也許會嘆服作者高超的寫作技巧,卻不會被感動。而語文教學(xué)如果不能引起學(xué)生情感上的共鳴,就注定是失敗的。因此,語文課堂上,教師不能緊扣文學(xué)術(shù)語,應(yīng)挖掘?qū)W生已有生活經(jīng)驗、鼓勵他們?nèi)ふ抑車嗨频娜嘶蚴?充分調(diào)動學(xué)生情感,達(dá)到與文章的共鳴。
從思維規(guī)律來看,人的思維具有多向性,教材中往往只提供了一種思維模式,我們不妨利用反向思維,為學(xué)生提供另一種拓寬思維的方式,讓學(xué)生去感知、想象、發(fā)揮。文學(xué)作品講究含蓄就如同繪畫講究留白,講究“言外之意”“意外之象”。從這個角度出發(fā),運用李吉林情境教育理論的語文課堂可以更大程度地調(diào)動學(xué)生想象力,在揣摩作者寫作目的的同時,培養(yǎng)學(xué)生的審美能力,提高學(xué)生感知分析能力,引導(dǎo)學(xué)生尋根究底,有助于學(xué)生對課文的理解,還可以加深學(xué)生思維深度。
從小學(xué)低年級到高年級,學(xué)生的審美感悟會有很大提升。學(xué)生從了解課本知識,掌握基本技能,到積極思考、開拓智力、發(fā)展能力。語文學(xué)習(xí)的目標(biāo)不再簡單定位于識字、閱讀與分析課文,而應(yīng)將其逐步拓展到文學(xué)這個藝術(shù)領(lǐng)域,培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣。小學(xué)語文教學(xué)中注重陶冶情操滲透審美,能最大效果地培養(yǎng)學(xué)生的感悟性。
4、結(jié)語
情境教育的出現(xiàn)讓語文教師看到了希望,他們可以借助音樂、美術(shù)、語言、表演等手段刺激學(xué)生,讓他們?nèi)硇娜谌胝n堂。李吉林老師是小學(xué)語文特級教師,她開創(chuàng)性地提出了“李吉林情境教育理論”。本文對李吉林情境教育理論在語文教學(xué)中的價值進(jìn)行了分析,包括：第一,帶入情境啟迪想象,發(fā)揮學(xué)生能動性；第二,培養(yǎng)興趣指導(dǎo)觀察,注重學(xué)生實踐性,第三,陶冶情操滲透審美,培養(yǎng)學(xué)生感悟性。希望通過本文的研究探究出一條情境教育之路,摸索出一條相對適合的理論操作模式,使之更好地輔助初中語文教學(xué)。
人本主義教育理論在教學(xué)中的運用 篇5
摘要：教育心理學(xué)屬于心理學(xué)的一門分支學(xué)科，社會政治經(jīng)濟的發(fā)展推動了教育心理學(xué)這門十字路口的學(xué)科逐漸發(fā)展成為一門獨立的學(xué)科。近年來，我國對素質(zhì)教育的重視，教育心理學(xué)在高校教學(xué)中的應(yīng)用也越來越廣泛。但是反觀教育心理學(xué)在高校教育中的應(yīng)用，還存在一定的問題。本文針對這一現(xiàn)狀，對教育心理學(xué)理論在高校教學(xué)中的應(yīng)用進(jìn)行了分析。
關(guān)鍵詞：教育心理學(xué)；高校教學(xué)；現(xiàn)狀；應(yīng)用
教育事業(yè)是國家發(fā)展的基石，是國家文明傳承的紐帶，全球一體化進(jìn)程的加快，國與國之間的文化交流越來越頻繁，教育事業(yè)作為提升文化軟實力的重要法寶，其重要性也不言而喻[1]。當(dāng)前，從教育心理學(xué)的角度來發(fā)展我國教育事業(yè)成為新的教學(xué)趨勢。大學(xué)作為人生發(fā)展的關(guān)鍵階段，對學(xué)生的教育不僅僅應(yīng)關(guān)注知識，更應(yīng)該對學(xué)生的心理健康進(jìn)行積極引導(dǎo)。
1、教育心理學(xué)理論在高校教學(xué)中的應(yīng)用現(xiàn)狀
教育心理學(xué)是教育學(xué)和心理學(xué)的交叉融合學(xué)科，也被高校教育稱之為應(yīng)用心理學(xué)[2]。對于教育心理學(xué)的理解，既可以從宏觀角度理解，也可以單純地從研究具體的教育實踐心理活動的微觀角度來闡釋。當(dāng)前教育心理學(xué)理論在高校教學(xué)中的應(yīng)用主要是從其微觀的角度來進(jìn)行分析的。簡要來說，教育心理學(xué)在高校教學(xué)中的應(yīng)用就是研究教師如何更加高效地開展教學(xué)任務(wù)，學(xué)生如何更加牢固地掌握教學(xué)知識，從而協(xié)調(diào)教育事業(yè)，使學(xué)生能夠?qū)崿F(xiàn)更好更快的發(fā)展。雖然我國各大高校已經(jīng)在教學(xué)的過程中逐漸地滲入教學(xué)心理學(xué)的教學(xué)理論，但是從實際的應(yīng)用現(xiàn)狀來看，這些理論的應(yīng)用還有待進(jìn)一步的深入。大部分高校在教學(xué)過程中對教育心理學(xué)理論的應(yīng)用還單純地停留在表面，對學(xué)生的心理調(diào)查缺乏聯(lián)動性，因此不能夠及時掌握學(xué)生動態(tài)心理的變化情況。此外，還存在教學(xué)目標(biāo)不明確、教學(xué)方法缺乏創(chuàng)新、教師教學(xué)理念落后等問題。這些問題的存在導(dǎo)致當(dāng)前教育心理學(xué)理論在高校教學(xué)中的應(yīng)用中收效甚微，不能夠發(fā)揮出其自身應(yīng)用的作用和價值。
2、教育心理學(xué)理論在高校教學(xué)中的重要性
教育心理學(xué)理論作為心理學(xué)的一大分支，具有心理學(xué)的特點和作用[3]。對于高校教育事業(yè)而言，在教學(xué)中積極應(yīng)用教學(xué)心理學(xué)理論，可以為教師更好地開展教學(xué)任務(wù)提供指導(dǎo)。具體來說，教育心理學(xué)理論著重關(guān)注教育中的教與學(xué)問題，探究二者之間的關(guān)系。對于教師而言，作為傳道授業(yè)解惑者，可以通過對學(xué)生學(xué)習(xí)心理的探究，采用符合學(xué)生學(xué)習(xí)特點的教學(xué)方案開展教學(xué)工作。并且借助教育心理學(xué)理論，教師能夠了解學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，幫助學(xué)生科學(xué)合理地預(yù)測未來發(fā)展方向，從而推動學(xué)生的個性化發(fā)展。對于學(xué)生而言，能夠更好地理解教學(xué)任務(wù)，并且能夠在教學(xué)中體驗到學(xué)習(xí)的快樂和成就感，促使學(xué)生形成良性的學(xué)習(xí)模式，教育心理學(xué)理論重視知識與實踐活動的結(jié)合，有利于學(xué)生盡快地將書本中的知識轉(zhuǎn)化為具體實踐活動，可以極大激發(fā)出學(xué)生的創(chuàng)新意識，讓學(xué)生成為既懂知識又會具體操作實踐的復(fù)合型人才。其次，教育心理學(xué)理論是能夠及時發(fā)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)過程中存在問題的有力工具，心理學(xué)的探究比一般教師對學(xué)生的觀察更為深入和細(xì)致，因此，也就能夠幫助教師及時準(zhǔn)確地發(fā)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)過程中出現(xiàn)的問題，起到及時掃除學(xué)生學(xué)習(xí)中障礙的重要作用。最后，對于我們整個高校的教育事業(yè)而言，教育心理學(xué)理論的應(yīng)用能夠極大地提高高校的教學(xué)質(zhì)量，從長遠(yuǎn)的角度來看，這也有利于我們教育事業(yè)的積極向前發(fā)展。
3、教育心理學(xué)理論在高校教學(xué)中的應(yīng)用
3.1實現(xiàn)人本主義教學(xué)，轉(zhuǎn)換師生角色
良好的師生關(guān)系是教育任務(wù)順利進(jìn)行的重要保障。有教育心理學(xué)家指出，師生關(guān)系是學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)過程中諸多關(guān)系中最為重要的關(guān)系之一[4]。因此，注重建立和諧的師生關(guān)系，在教育中堅持以學(xué)生為主體，實現(xiàn)人本主義，轉(zhuǎn)換師生角色是教育心理學(xué)理論在高校教育應(yīng)用中的根本。師生關(guān)系轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵在于教師，對于每一位教學(xué)工作者而言，在履行基本的教學(xué)職責(zé)的同時，更要真正地走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心，與學(xué)生建立朋友式的師生關(guān)系，用真誠感化學(xué)生，用真心感動學(xué)生，讓學(xué)生更好地了解老師的良苦用心，從內(nèi)心深處形成想要學(xué)習(xí)的意識。由于高校學(xué)生在學(xué)習(xí)能力、文化背景以及家庭狀況等方面的差異，不同的學(xué)生會呈現(xiàn)出不同的特點。了解學(xué)生的個體差異性，因材施教是教師教學(xué)的首要任務(wù)。高校學(xué)生正處于走出學(xué)校、走向社會的關(guān)鍵階段，學(xué)生可能會面臨繼續(xù)升學(xué)的壓力，或者是找工作的壓力。在教學(xué)時，就需要與他們及時進(jìn)行溝通和交流，開展必要的心理訪談，幫助學(xué)生更好地走出困境，將更多的精力放到學(xué)習(xí)上去。教師在構(gòu)建新型師生關(guān)系的時候，要注意真誠性、獎賞性以及換位思考三個要素。真誠是人際交往的基礎(chǔ)，只有當(dāng)教師付出自己的真心，才能夠感化學(xué)生。獎賞是促進(jìn)人際和諧的良藥，即使是高校學(xué)生，作為剛剛成年的祖國未來棟梁，他們也需要一定的獎勵和鼓舞。換位思考是人際交往的必要條件，也是是否能夠構(gòu)建和諧關(guān)系的關(guān)鍵。例如：為了進(jìn)行差異性教學(xué)，教師可以與同學(xué)開展訪談，向其他同學(xué)及時地了解學(xué)生的實際情況，發(fā)現(xiàn)他的問題及困難所在。在高校實際教學(xué)過程中，既要考慮學(xué)習(xí)底子好、學(xué)習(xí)能力強的學(xué)生，同時也不能放棄基礎(chǔ)薄弱、學(xué)習(xí)能力差的學(xué)生，從而避免學(xué)生間形成馬太效應(yīng)，導(dǎo)致強者愈強、弱者愈弱的局面出現(xiàn)。對于基礎(chǔ)較好者而言，可加快教學(xué)進(jìn)度，并向?qū)W生適當(dāng)講解課外拓展內(nèi)容；對于基礎(chǔ)能力薄弱者而言，很有必要放慢教學(xué)進(jìn)程，確保當(dāng)前教學(xué)任務(wù)完成之后再開展后續(xù)的教學(xué)任務(wù)。
3.2營造良好的氛圍
教學(xué)氛圍是影響教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵因素，在什么樣的環(huán)境中就能夠塑造出什么樣的個人，時刻注意良好教學(xué)氛圍的營造可以在教學(xué)中起到事半功倍的功效。營造良好教學(xué)氛圍的措施包括建立明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)、多多組織開展團體活動等。設(shè)置合理的教學(xué)目標(biāo)，能夠促進(jìn)班級教學(xué)任務(wù)的及時完成。同時，目標(biāo)的設(shè)立能夠?qū)W(xué)生起到激勵作用，推動學(xué)生個人不斷向班級目標(biāo)靠近。開展班級團體活動也是提升學(xué)習(xí)氛圍行之有效的手段，通過團隊活動使學(xué)生意識到團隊的重要性以及個人在團隊中的不可或缺性，從而讓學(xué)生形成凝聚力和責(zé)任心，在團隊中盡情發(fā)揮自身的聰明才智。新穎的教學(xué)方法也是幫助教師營造良好教學(xué)氛圍的有效手段。高校教師應(yīng)該積極嘗試教學(xué)方法的創(chuàng)新，積極調(diào)動課堂氣氛，讓學(xué)生能夠?qū)⒏嗟木Ψ诺綄W(xué)習(xí)上去，而不是將時間過多地浪費到打手游等娛樂活動中去。例如：很多高校將微信移動教學(xué)方式引入到了高校教學(xué)課堂中，受到了廣大師生的熱烈追捧。借助微信移動教學(xué)，以彈幕的形式，師生之間可以進(jìn)行實時的互動和交流，同時，也能夠有效地減少高校課堂中低頭族現(xiàn)象的出現(xiàn)。
3.3科學(xué)、有規(guī)律地對學(xué)生學(xué)習(xí)進(jìn)行指導(dǎo)
學(xué)生學(xué)習(xí)能力的提升是一個循序漸進(jìn)的過程，對學(xué)生開展學(xué)習(xí)指導(dǎo)時，要注意指導(dǎo)方法的科學(xué)性和有規(guī)律性。首先在教學(xué)目標(biāo)的設(shè)置上，教師要根據(jù)教育心理學(xué)的相關(guān)理論，合理分析學(xué)生的實際情況，設(shè)置的教學(xué)目標(biāo)要符合學(xué)生的實際學(xué)習(xí)情況，不可將目標(biāo)定太高，以免影響學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。其次，教學(xué)過程中不可操之過急，要有耐性，教學(xué)成果的凸顯不是一朝一夕就能夠形成的。例如：對高校學(xué)生進(jìn)行英語教學(xué)時，要根據(jù)高校學(xué)生英語聽說能力弱、讀寫能力相對較強的特點，將教學(xué)重心放在提升學(xué)生的英語口語能力上。此外，教師在教學(xué)進(jìn)度的安排上要科學(xué)合理。教學(xué)進(jìn)度以適中為宜，不可操之過急也不宜過慢，過快的教學(xué)進(jìn)度會導(dǎo)致學(xué)生在知識理解過程中出現(xiàn)困難，導(dǎo)致學(xué)生對教師所講述的內(nèi)容掌握不牢固，這種狀況的疊加，久而久之會導(dǎo)致更加嚴(yán)重問題的出現(xiàn)。教學(xué)進(jìn)度較慢也容易導(dǎo)致出現(xiàn)不能夠按時完成教學(xué)任務(wù)的問題。尤其是高校的教學(xué)內(nèi)容不同于以往初高中的學(xué)習(xí)內(nèi)容，專業(yè)性更強，教學(xué)難度也更大，所以教師作為教學(xué)進(jìn)度掌控者要充分履行自身職責(zé)，為學(xué)生設(shè)置合理的能夠被大部分學(xué)生所接受的教學(xué)進(jìn)度。具體來說，在規(guī)劃教學(xué)進(jìn)度時，在顧全大局的同時，又要充分地兼顧每一個學(xué)生個體。這就要求教師們能夠恰當(dāng)?shù)貞?yīng)用教育心理學(xué)的理論，去發(fā)現(xiàn)每一個學(xué)生的學(xué)習(xí)特點、學(xué)習(xí)類型以及學(xué)習(xí)習(xí)慣。將其作為自己設(shè)置教學(xué)進(jìn)度的參考因素，從而幫助教師設(shè)計安排出更加符合學(xué)生學(xué)習(xí)實際的教學(xué)進(jìn)度。例如：以高校英語教學(xué)為例，帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)新聞類“Writing about a Short Story”英語作文的寫作時，教師可以設(shè)置：
�、賻椭鷮W(xué)生掌握什么是新聞；
②一般新聞類寫作的基本要素；
�、坌侣勵愑⒄Z作文的實際寫作這樣的教學(xué)進(jìn)程，確定好教學(xué)進(jìn)程之后，通過教育心理學(xué)理論的分析，我們對于學(xué)生的英語能力有了一定的了解，因此就可以依次推進(jìn)教學(xué)進(jìn)程。如：英語基礎(chǔ)好的學(xué)生，在介紹基本的英語作文寫作技巧的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)他們進(jìn)行自主創(chuàng)作。而基礎(chǔ)較差者，可以給他們提供必要的寫作模板，讓學(xué)生通過模仿掌握新聞類英語作文的基本寫作方法。此外，教師還可以根據(jù)實際的學(xué)習(xí)情況，適當(dāng)對教學(xué)任務(wù)進(jìn)行調(diào)整和補充，使之更加完善。個性化、差異化是這個時代最顯著的特點，探究學(xué)生個體心理，了解學(xué)生特色，是教育心理學(xué)研究的切入點，也是當(dāng)前我們高校教育的趨勢。作為高校教師，我們應(yīng)該積極在教學(xué)中應(yīng)用教育心理學(xué)理論，科學(xué)探究教與學(xué)的關(guān)系，積極創(chuàng)新教學(xué)方法，營造和諧的高校教學(xué)課堂，推動學(xué)生的個性化發(fā)展，積極履行我們作為人類工程師的職責(zé)和義務(wù)。
參考文獻(xiàn)
[1]屈麗娟.教育心理學(xué)理論在高校教學(xué)中的應(yīng)用研究[J].湖南城市學(xué)院學(xué)報：自然科學(xué)版,2016(6)：228-229.
[2]劉建軍.教育心理學(xué)理論研究[J].考試周刊,2017(70)：23.
[3]劉海英.淺議如何運用應(yīng)用心理學(xué)理論提高高校教學(xué)管理工作水平[J].才智,2013(26)：63.
[4]牛天宇.教育心理學(xué)理論在大學(xué)生思想政治工作中的運用[J].南方農(nóng)機,2017(18)：151,195.
人本主義教育理論在教學(xué)中的運用 篇6
一、生活教育理論在高中物理教學(xué)中的發(fā)展優(yōu)勢
高中物理的學(xué)習(xí)不僅僅是對課本知識點進(jìn)行簡單記憶的過程，更是考查學(xué)生知識運用能力的過程，故物理相比于其他科目，對學(xué)生的邏輯思維能力提出了更高的要求。而生活教育理論恰恰意識到了這一點，打破傳統(tǒng)機械灌輸式的教學(xué)模式，運用生活實現(xiàn)對教育理論的指導(dǎo)和完善，將生活與高中物理教學(xué)緊密結(jié)合，不僅可以打破學(xué)生與物理理論之間的隔閡感，還可以將相對抽象的物理知識轉(zhuǎn)化為通俗易懂的生活常識，利用學(xué)生的日常生活經(jīng)驗幫助學(xué)生進(jìn)行理解，讓學(xué)生的思維與物理課本內(nèi)容達(dá)成共識，提高學(xué)生對物理學(xué)習(xí)的興趣，并將興趣轉(zhuǎn)化為進(jìn)一步探索的動力。高中物理教育者還可以將課堂搬到日常生活中，讓學(xué)生在生活中自行探索，在實踐過程中發(fā)現(xiàn)問題、提出問題并不斷努力解決問題，將物理探索能力和思維作為學(xué)生的必備素養(yǎng)進(jìn)行培養(yǎng)，并將其運用到高中物理的學(xué)習(xí)過程中，讓學(xué)生有機會享受到獨立自主研究和探索的成就感，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生對物理學(xué)習(xí)的熱情，從根本上提高學(xué)生的物理學(xué)習(xí)效率。
二、生活教育理論在高中物理教學(xué)中的應(yīng)用
1.將生活情景引入課堂，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
在當(dāng)前的高中物理教學(xué)模式中，教育者往往在課堂中占據(jù)著主導(dǎo)地位，掌握著整個課堂的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)進(jìn)度，課本內(nèi)容通常是以灌輸?shù)男问絺魇诮o學(xué)生，這樣的教學(xué)模式往往會使學(xué)生無法集中精力跟上課堂進(jìn)度，久而久之也就失去了對物理學(xué)習(xí)的興趣，因此，高中物理教育者可以將生活情景引入課堂，在講解課本內(nèi)容的過程中融入生活情景，根據(jù)教學(xué)的最終目標(biāo)，有針對性地創(chuàng)建一些生活情景，幫助學(xué)生打破與物理學(xué)習(xí)之間的隔閡，站在一個更加主觀的角度對問題進(jìn)行思考。與此同時，高中物理教育者還可以在學(xué)生日常接觸的練習(xí)題中融入生活元素，讓其背景更貼近生活，更好地對題目進(jìn)行主觀分析，激發(fā)學(xué)生物理學(xué)習(xí)興趣的同時提高其解題效率，讓學(xué)生在興趣中投入物理學(xué)習(xí)。
2.運用生活化實驗，幫助學(xué)生進(jìn)行物理知識理解
除去在課堂中構(gòu)建生活情景，生活化實驗的引入也是生活教育理論的重要組成部分。高中物理教育者可以將學(xué)生需要掌握的物理知識映射到生活化實驗中，將實驗作為物理學(xué)習(xí)的一個工具，學(xué)生可以在具有一定挑戰(zhàn)性的實驗生活化實驗過程中加深對相關(guān)物理知識的理解，提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、思考問題和解決問題的能力。因此同時，教育者在進(jìn)行實驗前還可以對學(xué)生進(jìn)行簡單分組，讓學(xué)生自行分工合作，共同完成整個實驗過程，這樣的實驗流程既能夠提高學(xué)生的組織協(xié)調(diào)能力，還可以幫助學(xué)生形成良好的合作意識，有助于學(xué)生的全面發(fā)展。
3.將高中物理教學(xué)與社會實踐相結(jié)合
高中物理課堂教學(xué)不僅僅局限于教室內(nèi)，教育者可以將課堂搬到室外，讓學(xué)生在實踐的過程中加深對物理知識的理解，在高中物理學(xué)習(xí)和實踐之間架起溝通的橋梁，打破傳統(tǒng)課堂的局限性，為學(xué)生的物理學(xué)習(xí)創(chuàng)造更具有開放性的學(xué)習(xí)環(huán)境，在提高物理學(xué)習(xí)能力的前提下實現(xiàn)綜合素質(zhì)的拓展，幫助學(xué)生實現(xiàn)思維的多元化發(fā)展。
三、結(jié)語
在教育改革的浪潮中，素質(zhì)教育的貫徹落實顯得格外重要，當(dāng)代高中教育者要認(rèn)清當(dāng)前的教育形式，將生活教學(xué)理論運用到高中物理教學(xué)過程中，通過將生活情景引入課堂，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；運用生活化實驗，幫助學(xué)生進(jìn)行物理知識理解；將高中物理教學(xué)與社會實踐相結(jié)合等方式實現(xiàn)學(xué)生物理學(xué)習(xí)能力和綜合素質(zhì)的不斷提高。
人本主義教育理論在教學(xué)中的運用 篇7
1、引言
隨著計算機的日益普及、因特網(wǎng)的快速發(fā)展和多媒體技術(shù)的廣泛應(yīng)用，教學(xué)方式和教學(xué)手段發(fā)生了重大變革。在高校里，有條件的學(xué)校開始把一些應(yīng)用型課程移至機房，筆者所在的學(xué)校即是如此；條件差一點的學(xué)校至少也把普通的教室改造成了多媒體教室。在這樣的教學(xué)環(huán)境下，傳統(tǒng)的粉筆和黑板等教具逐漸遠(yuǎn)離離我們。但是，課堂教學(xué)水平并不會因教學(xué)條件的改善而顯著提高。經(jīng)筆者對計算機專業(yè)的學(xué)生跟蹤調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，半數(shù)以上的高年級大學(xué)生對用PPT教學(xué)持反感態(tài)度，個別極端的學(xué)生在多媒體教室門口一看到PPT就轉(zhuǎn)身離去。與此同時，很多教《計算機文化基礎(chǔ)》等公共課的老師也在感嘆計算機基礎(chǔ)課難上，在各類院校的教學(xué)比武中也很難看到計算機老師獲大獎。
為什么教學(xué)條件的改善沒有帶來預(yù)期的教學(xué)水平的提高呢？教學(xué)水平的提高，雖然有賴于教學(xué)硬件設(shè)施的改善，但更為重要的是要更新教學(xué)理念，用先進(jìn)的教育理論指導(dǎo)課堂教學(xué)實踐，改變傳統(tǒng)的以教師為主的教育方式，在教育教學(xué)中推行以學(xué)生為中心、寓教于學(xué)的建構(gòu)主義教學(xué)理念。
2、建構(gòu)主義教學(xué)理論簡介
建構(gòu)主義興起于20世紀(jì)90年代，是學(xué)習(xí)理論中行為主義發(fā)展到認(rèn)知主義后的進(jìn)一步發(fā)展，被稱為當(dāng)代教育心理學(xué)中的一場革命[1]。
建構(gòu)主義提出學(xué)習(xí)不是知識由教師向?qū)W生的傳遞，而是學(xué)生建構(gòu)自己的知識的過程，學(xué)習(xí)者不是被動的信息吸收者，相反，他要主動地建構(gòu)信息的意義，這種建構(gòu)不可能由其他人代替。
建構(gòu)主義不僅提出了全新的學(xué)習(xí)理論，而且也提出了全新的教學(xué)理論。建構(gòu)主義認(rèn)為教學(xué)應(yīng)以學(xué)生為中心，與行為主義相反，教師的角色不再是知識的灌輸者，而是為學(xué)生建構(gòu)知識的積極幫助者、引導(dǎo)者和忠實的支持者，隨之，學(xué)生也就由被動的接受者和知識的灌輸對象轉(zhuǎn)變?yōu)榻虒W(xué)活動的積極參與者和知識的主動建構(gòu)者，學(xué)生獲取知識的多少取決于學(xué)習(xí)者根據(jù)自身經(jīng)驗去建構(gòu)有關(guān)知識的能力。在建構(gòu)主義教學(xué)中，教師尋求的不是學(xué)生能夠重復(fù)什么，而是他們能夠創(chuàng)造、證明和展示什么，即重視培養(yǎng)學(xué)生分析問題、解決問題和創(chuàng)造性思維的能力。
3、建構(gòu)主義教學(xué)理論在計算機基礎(chǔ)課中的應(yīng)用探索
筆者的《計算機應(yīng)用基礎(chǔ)》課是在網(wǎng)絡(luò)機房里進(jìn)行，每個學(xué)生都有一臺電腦使用。教師可以監(jiān)控每臺學(xué)生機，教師機的桌面也可以清晰地傳到每臺學(xué)生機上。在這樣有利的教學(xué)條件下，嘗試著對課堂教學(xué)作了以下改革。
3.1以學(xué)生自主學(xué)習(xí)為主，讓學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)
對于《計算機應(yīng)用基礎(chǔ)》課來說，學(xué)生所學(xué)的知識在因特網(wǎng)上都能找到，且有很詳細(xì)的案例。因此，這門課程的重點不在于讓學(xué)生掌握多少知識和技能，而是在于讓學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會在因特網(wǎng)上紛繁復(fù)雜的信息中篩選并鑒別出有用的、正確的信息。因此，筆者在《計算機應(yīng)用基礎(chǔ)》課的教學(xué)中，采取實踐－講評－再實踐的三段教學(xué)模式。
3.2加強師生聯(lián)系，將課堂教學(xué)延伸到課后
因特網(wǎng)縮短了師生間的距離。通過Email、QQ、RemoteDesktop等工具，學(xué)生遇到棘手的問題時可以很容易地尋求老師的幫助；老師也可以利用這些工具做個別指導(dǎo)。當(dāng)形成良性循環(huán)后，學(xué)生的主動性和積極性會得到前所未有的提高。但是隨著時間的推移，老師的工作量無形中會增大，而且對老師的素質(zhì)有更高的要求。
3.3讓學(xué)生學(xué)會提問
傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)模式，是以老師為中心進(jìn)行教學(xué)，這限制了學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性和積極性。在傳統(tǒng)教學(xué)模式影響下，多數(shù)老師會認(rèn)為一個好老師應(yīng)該對對學(xué)生的提問積極響應(yīng)，有問必答；而在學(xué)生眼里，只要把老師課堂上講的內(nèi)容弄清楚了就行了，學(xué)習(xí)的目的是為了應(yīng)付考試、拿高分評獎學(xué)金，不會主動對自己感興趣的內(nèi)容獨立思考，部分學(xué)生甚至都不知道自己對什么感興趣。由于一切答案都可以直接從老師口中得到，哪怕是書上寫得很明白的內(nèi)容也不必去翻書，久而久之，學(xué)生變得不會思考、不會提問了。
3.4合理分組，提倡合作學(xué)習(xí)
學(xué)生的綜合素質(zhì)存在個體差異。為提高課堂教學(xué)效果，把學(xué)生上課時的機位按優(yōu)劣互補的原則固定下來，倡導(dǎo)團隊合作，鼓勵機位相鄰的學(xué)生對某一具體任務(wù)展開討論或協(xié)同完成。對于個別學(xué)生提出的疑難問題，可以把討論范圍擴大到全班，讓所有人都參與進(jìn)來，見仁見智。不同思想和見解的碰撞有利于激發(fā)靈感，是創(chuàng)新的永不枯竭的源泉。
4、總結(jié)與展
綜上，將建構(gòu)主義理論應(yīng)用到計算機基礎(chǔ)教育課堂教學(xué)中，有利于學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。但是，在應(yīng)用和推廣建構(gòu)主義教學(xué)理論的過程中，目前仍存在著一些問題與不足。首先，建構(gòu)主義教學(xué)理論還沒有在國內(nèi)推廣開來，因此在實踐建構(gòu)主義教學(xué)理論時，很容易受到來自其他實施傳統(tǒng)型教育方式的前輩甚至是學(xué)生的攻擊和責(zé)難；其次，采用建構(gòu)主義理論的課堂教學(xué)完全是開放式的，以學(xué)生為主的。為了幫助學(xué)生在原有知識和技能的基礎(chǔ)上自已建構(gòu)知識，教師設(shè)計的問題或任務(wù)應(yīng)該是沒有標(biāo)準(zhǔn)答案的，這就要求教師具有相當(dāng)高的綜合素質(zhì)。
人本主義教育理論在教學(xué)中的運用 篇8
摘要：個人的品行、修養(yǎng)已成為當(dāng)今社會中個人的名片，社會的和諧發(fā)展也需要具有良好道德品質(zhì)的人才。高校思想政治理論課教學(xué)承擔(dān)著培養(yǎng)學(xué)生良好德行的重要任務(wù)。結(jié)合高校學(xué)生實際，闡述了將教育敘事法應(yīng)用于高校思想政治理論課教學(xué)的必要性，從教師主體敘事、學(xué)生主體敘事及第三方敘事等方面，積極探索教育敘事法在高校思想政治理論課教學(xué)中的應(yīng)用新思路，以便更好地提高課堂教學(xué)效果。
關(guān)鍵詞：教育敘事法； 高校思想政治理論課； 教師主體敘事； 學(xué)生主體敘事； 第三方敘事；
引言
敘事法在眾多教學(xué)方法中起源較早。法國敘事學(xué)專家熱奈特非常明確地指出：“正如敘事的存在源遠(yuǎn)流長一樣，對敘事的研究也可以上溯到古遠(yuǎn)的年代”[1]。教育敘事作為由教育敘事主體講述教育生活中事件的活動[2]，不是簡單羅列細(xì)枝末節(jié)，也不是單純講故事，而是在秉承真實性、情境性的基礎(chǔ)上，使人反思，使人從中獲得啟發(fā)和感悟。這就使得我們可以將敘事法用于德育工作，以德行引領(lǐng)德行，用道德的方式來培養(yǎng)道德。
1、教育敘事的內(nèi)涵及特征
1.1 教育敘事的內(nèi)涵
敘事即講故事，經(jīng)常用于文學(xué)創(chuàng)作中。教育敘事即講與教育有關(guān)的故事，需要把生活中的細(xì)枝末節(jié)重新整理、重新審視，重現(xiàn)在教育教學(xué)活動中，使被試者與敘事主體感同身受，共同發(fā)現(xiàn)教育故事中顯現(xiàn)的不平凡的教育意義。教育敘事不是為了敘事而敘事，它帶有一定的研究目的，為了揭示某些教育規(guī)律。教育敘事的內(nèi)在結(jié)構(gòu)一般分為兩個方面：一方面是教育敘事主體，也就是在敘述過程中實施陳述行為的主體；另一方面是教育敘事客體，即通常所說的敘事題材，包括原聲事件、意識事件及視聽和文本事件。
1.2 教育敘事的特征
1.2.1 微型性
教育敘事與一般敘事相比有明顯的差異。教育敘事是微型的，事件涉及的人物不宜過多，最多5人即可；事件要簡明，過程情節(jié)要集中，不能冗繁拖沓，要直截了當(dāng)?shù)卣f明想要表達(dá)的道理；敘述字?jǐn)?shù)最多千余字。教育敘事雖屬微型，但也要交代清楚事件的來龍去脈，涵蓋主要元素，做出完整的表述。
1.2.2 建構(gòu)性
敘事主體所表述的事件應(yīng)真實可信，通過主體的情感流露、生動表達(dá)，讓被試者產(chǎn)生共鳴，從而達(dá)到雙方都獲得感悟的效果。在建構(gòu)方式上，教育敘事多采用實構(gòu)型，為了使敘述更加生動、逼真，也可加入少量虛構(gòu)手法來表達(dá)自我美化性或自我辯解性的敘事部分，但敘事整體要以真實情形居多。在建構(gòu)方法上，可采用縮略法或擴展法，但無論是想使情節(jié)更簡單，還是想使敘述更豐富，都要注意突出主要過程、主要人物和主要環(huán)節(jié)，切不可冗繁復(fù)雜。在建構(gòu)過程上，教師需要將生活中雜亂無章、細(xì)枝末節(jié)的瑣事，從無序到有序，按照一定的規(guī)律進(jìn)行總結(jié)，繼而合理穿插到教學(xué)知識點中，呈現(xiàn)在學(xué)生面前。
1.2.3 反思性
反思行為與人們的生活息息相關(guān)，只有通過反思，人們才能有所感悟、有所進(jìn)步。教育敘事的每一事件都可能包含多重價值，需要學(xué)生從多重角度去分析、體會，從而勇敢地提出多種看法。思維的火花相互碰撞，就會導(dǎo)致情感的升華、知識的交織、德行的領(lǐng)悟等等，而這對教師和學(xué)生的思想境界都是一種提高。但學(xué)生不能總是被動地當(dāng)聽眾，反思之后一定要有所行動。聽到具體敘事事件時，要反思自己以往的行為，找出自己的欠缺之處，并思考今后應(yīng)該如何改變或提高，要付諸行動，有的放矢，使反思的效果落到實處。
2、高校思政課教學(xué)運用教育敘事法的必要性
2.1 教學(xué)內(nèi)容要回歸生活
高校思政課的課程內(nèi)容理論性較強，部分概念抽象、晦澀難懂。教師采用填鴨式的講授方法，學(xué)生只能被動地接受政治理論和道德知識。久而久之，很多學(xué)生一聽到德育、政治理論等話題就會感覺枯燥甚至反感，將政治教學(xué)視為說教，認(rèn)為學(xué)不學(xué)政治理論無關(guān)緊要，繼而放松對政治理論的`學(xué)習(xí)。教育不僅要向?qū)W生傳授知識，而且要教育人、塑造人。人的品行、修養(yǎng)在當(dāng)今社會已成為個人名片，有品德之人才能成就大業(yè)，才能更好地推動國家的物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)。因此，高校必須始終將思想政治教育工作擺在突出位置，加強對思想政治理論課重要性的理解。
陶行知先生說過，教育只有通過生活才能產(chǎn)生作用并真正成為教育[3]。通過敘事手段進(jìn)行教學(xué)，可以將政治理論教學(xué)內(nèi)容從知識性轉(zhuǎn)向本源生活，以生活中的真實事例引發(fā)學(xué)生思考、討論。教師將學(xué)生的意見整理歸類后，進(jìn)行評價反饋，從而實現(xiàn)課程教學(xué)目標(biāo)，達(dá)到在愉悅的教學(xué)氛圍中培養(yǎng)學(xué)生正確價值觀的目的。教育敘事不僅是敘事主體講述具體事件的活動，也是提升主體和客體德行的活動[3]。
2.2 教學(xué)本質(zhì)要回歸素質(zhì)教育
當(dāng)前高校學(xué)生多為獨生子女，自立意識較差，受壓能力弱，責(zé)任心不強。高校學(xué)生因求職、人際交往、健康、家庭、戀情等方面的問題而導(dǎo)致的自殺、他殺事件屢見不鮮。數(shù)據(jù)顯示，中國大學(xué)生患抑郁癥的比例是3%~5%，也就是說，每1萬名高校學(xué)生中，就有300~500名患抑郁癥，其中一部分容易發(fā)生自殺或他殺行為[4]。學(xué)生的思想道德素質(zhì)、心理素質(zhì)、社會交往技能、性格調(diào)適狀態(tài)等諸多因素，都是素質(zhì)教育關(guān)注的焦點。高校思想政治理論課的教學(xué)目標(biāo)不僅是讓學(xué)生學(xué)到具體的知識，還要讓他們獲取教師授課內(nèi)容以外的東西，如嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度、優(yōu)良的思想品質(zhì)、縝密的思維方法、良好的生活習(xí)慣等[5]，讓思政課教學(xué)真正回歸素質(zhì)教育。
3、教育敘事主體的敘事方法探索
3.1 教育敘事客體
教育敘事法的實施過程主要包括三個步驟：選擇教育故事，描述關(guān)鍵事件，反思與意義詮釋。一個好的教育故事具有教書育人和學(xué)術(shù)研究的雙重價值，故教師如何選擇教育故事尤為重要。教育故事應(yīng)該符合以下兩點要求：
(1) 應(yīng)是真實發(fā)生的事件，用事實說話才能引起共鳴，切忌虛構(gòu)和杜撰。
(2) 應(yīng)具有典型性，從平凡大眾的生活事件中提取典型的矛盾沖突。這樣的故事蘊含著深刻的教育意義，令人深思、給人啟迪。教師應(yīng)針對課程的重點難點，從生活實例中選擇合適的教育故事，提煉事件的關(guān)鍵節(jié)點。學(xué)生在教師的引導(dǎo)下理解其中的人物及情節(jié)、矛盾，并積極討論，展開思想批判，提出應(yīng)對策略，繼而頓悟、反思自己的行為，提升思想高度。
3.2 教育敘事主體的敘事方法
3.2.1 教師主體敘事
在高校思想政治理論課教學(xué)過程中，通常需要以教師為敘事主體。教師作為課堂的主導(dǎo)者，對教學(xué)效果起重要作用。教師如何更好地以德引德，已有的研究成果中不乏獨到且有啟示的見解。如我國學(xué)者李遼[6]設(shè)計的“移情訓(xùn)練系列法”，主要從情緒追憶、情感換位、作品深化、作品評析四個方面來把握。他要求敘事主體通過回憶親身經(jīng)歷的情感體驗，選取有代表性的情節(jié)與學(xué)生分享，被試者要假定涉入情境之中，去體驗當(dāng)事人的感受。教師作為敘事主體，要積極引導(dǎo)被試者，將被試者帶入既定情境中，使其切身體會其中的情感。另外，教師可要求被試者說出或?qū)懗鲎约旱母惺�，并從中選取較為貼切的進(jìn)行講評、分析，以達(dá)到良好的教學(xué)效果。
如，教師講授思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程中的恪守公民基本道德規(guī)范相關(guān)內(nèi)容時，可設(shè)置以下問題：
(1) 在生活中你是怎樣看待殘疾人的？當(dāng)他們因腿腳不便而遭到嘲笑時，你會漠視或是繞道離開嗎？
(2) 你經(jīng)歷過哪些挫折？印象最深的事情是什么？面對困難和挫折時你的態(tài)度是什么？針對上述問題，引入教師主體敘事，繼而進(jìn)行學(xué)生討論，最后進(jìn)行教師評析。講授與理想、信念相關(guān)的內(nèi)容時，教師可引導(dǎo)學(xué)生積極討論“你的理想是什么，為什么”并作主題發(fā)言。學(xué)生的反應(yīng)可能會較雜亂，如有的學(xué)生支支吾吾不敢說，有的直接說沒有理想或有理想也實現(xiàn)不了，有的學(xué)生沒有清晰的目標(biāo)或盲目從眾。這時教師可不必著急要答案，而是先和他們分享一則故事：
我想當(dāng)演說家
有次課堂上，我讓學(xué)生談理想，有個學(xué)生小聲說道：“我想當(dāng)演說家�！薄盀槭裁茨�？”我很有興趣地問。他支支吾吾地說道：“不為什么!”我意識到這個學(xué)生說話時方言很重，吐字不太清晰。班里學(xué)生都笑道：“哈哈!英語老師昨天還讓他讀20遍單詞呢!”“他是大舌頭!”
聽了學(xué)生的話，我為之一震。在學(xué)生的內(nèi)心，是多么在意老師的評價和懲罰。我當(dāng)眾表揚了這位學(xué)生的大膽和自信，并希望他能在學(xué)好普通話的同時發(fā)揚這種方言優(yōu)勢。課后，我們通過溝通和交流，幫他找回信心，并找到實現(xiàn)理想的方向。學(xué)生也很努力，從那以后積極學(xué)習(xí)普通話，并通過了學(xué)校廣播社的選拔，成為了一名出色的小播音員。播音社還專門開辟了用山東方言講笑話的小專欄，而每天的這1分鐘成為最受學(xué)生們歡迎的時間。
通過教師的拋磚引玉，學(xué)生才能暢所欲言。學(xué)生說得好壞不重要，重要的是教師對待他們的態(tài)度。教師需要理解和體會學(xué)生的感受，才能聽到他們的心聲。在高校思想政治理論課教學(xué)中，教師主體敘事能夠通過情感體驗，對學(xué)生施加有目的、有組織的影響，使其具有正確的價值觀、人生觀以及世界觀，擁有完善的人格，成為國家精神文明建設(shè)所需的合格公民。
3.2.2 學(xué)生主體敘事
敘事主體是學(xué)生時，教師可引導(dǎo)學(xué)生采用情感換位的方法，通過敘事來發(fā)現(xiàn)自我，從而更好地審視自己的人格、身份和價值觀念。學(xué)生主體通過敘述自己的親身經(jīng)歷，尤其是印象最為深刻、持久的內(nèi)容，能夠引發(fā)大部分深有感觸的學(xué)生共鳴，從而更好地優(yōu)化他們的認(rèn)知方式和行為方式。但是需要注意的是，學(xué)生作為敘事主體時，教師必須適當(dāng)引導(dǎo)，以免偏離課堂教學(xué)目標(biāo)。
例如，在講授科學(xué)對待人生環(huán)境部分的相關(guān)內(nèi)容時，教師可從促進(jìn)自我身心的和諧、促進(jìn)個人與他人和社會的和諧等方面，引導(dǎo)學(xué)生敘述生活中實際遇到的案例。如下面這則案例：教師在課堂上提問一個平時不愛說話的學(xué)生，她站起來后一直沉默，滿臉通紅，并向教師流露出請求坐下的眼神。教師細(xì)細(xì)觀察后發(fā)現(xiàn)，她就是班里同學(xué)經(jīng)常說的小胖妞，便更加積極地鼓勵她說說生活中的親身經(jīng)歷，與和諧相關(guān)即可。教師的真誠打動了這名學(xué)生，她終于開口了，她的回答令人難以忘懷：
請給我自信
我生下來就很胖，吃的也多，干什么都很慢，身邊的好朋友也很少，而且也從來不敢在學(xué)校洗澡。我試著少吃飯、鍛煉，但都沒有成功減肥。班里的同學(xué)叫我大粗腿、大胖妞，我也都微笑著接受。老師想讓我自信起來，就讓我當(dāng)化學(xué)課代表，我也逐漸適應(yīng)了學(xué)校生活。有一次我在圖書館看到一本書，里面有一篇文章，說的是一個腿部有殘疾的女孩很害怕上一節(jié)英語課，因為在這節(jié)課上要學(xué)一個新單詞“l(fā)ame” (瘸的，跛的，殘廢的) ，她害怕被同學(xué)嘲笑。但最后老師沒有教這個單詞，同學(xué)也沒有任何一個人讀出來，她終于放下了心中的包袱。很多年后她才知道，原來是老師上課前借故讓她去辦公室拿備課本，趁著這個空當(dāng)先帶其他學(xué)生學(xué)習(xí)了這個單詞，并讓大家不要在她的面前讀。我也希望能夠這樣。
教師這時順勢啟發(fā)學(xué)生們：我們總是喜歡從缺點出發(fā)去給他人起外號，為什么不嘗試著去發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)點呢？
3.2.3 第三方主體敘事
第三方敘事主體在高校的思政課教學(xué)中扮演著非常重要的角色。高校采用專家、名人、顧問等講座形式，就當(dāng)前學(xué)生關(guān)注的熱點問題、學(xué)術(shù)問題、文化問題或某專題展開探討，大多能收到良好的教育效果。學(xué)生受年齡限制，涉世經(jīng)驗較淺，通過聆聽專家、名人或榜樣的觀點和見解，感受他們的經(jīng)歷，可以拓寬自己的知識面，提升勇氣和信心，學(xué)習(xí)好的研究方法，甚至對自身的理論研究和學(xué)術(shù)創(chuàng)新也能起到良好的促進(jìn)作用。第三方敘事鼓勵敘事主體以第一人稱的方式直接敘述，以便于學(xué)生的理解和接受。在敘事過程中，人們通過講故事和聽故事的共建性行為與他人建立聯(lián)系[7]。在敘事過程中，敘事者的生命感悟、精神體驗被熔鑄進(jìn)去，故事因而也就印上了故事人物的痕跡，正如陶瓶身上模印著陶工的手紋[8]，每個敘事受體觸碰了“手紋”后，就會形成自己的感受和體驗，故事中蘊含的價值觀念便得以傳播。
4、結(jié)語
教育敘事法有著手段簡便、形式多樣、自由度大等特點，通過敘事型道德體驗，可達(dá)到育己育人的目的。這種特殊的課堂教學(xué)方法，適宜在高校的思想政治教學(xué)中合理地運用。如果運用得當(dāng)，就能夠更好地完善學(xué)生的人格，實現(xiàn)素質(zhì)教育的目的，營造和諧、健康、可持續(xù)發(fā)展的課堂氛圍和校園環(huán)境。
參考文獻(xiàn)
[1][法]熱拉爾·熱奈特.敘事話語新敘事話語[M].王文融，譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，1999：1-2.
[2]林德全.教育敘事論綱[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2008：3-6.
[3]林德全.教育敘事價值研究[M].河南：河南大學(xué)出版社，2009：33-39.
[4]唐登華.約5%中國大學(xué)生患上抑郁癥[N].重慶晨報，2006-11-28 (10) .
[5]鄭小軍.素質(zhì)教育應(yīng)回歸基本和簡單[J].出國與就業(yè)，2009 (11) ：114-115.
[6]李遼.青少年的移情與親社會行為的關(guān)系[J].心理學(xué)報，1990，(1) ：72-79.
[7]佴康，付昌義.大學(xué)生核心價值觀教育中的敘事問題研究[J].江蘇高教，2015 (6) ：136-137.
[8][德]漢娜·阿倫特.啟迪：本雅明文選[M].張旭東，王斑，譯.北京：讀書·生活·新知三聯(lián)書店，2008：100-103.
人本主義教育理論在教學(xué)中的運用 篇9
前言
多元智能理論的創(chuàng)始人美國著名發(fā)展心理學(xué)家加德納指出：人至少有七種智能，即：語言智能、數(shù)學(xué)邏輯智能、音樂智能、空間智能、身體運動智能、人際關(guān)系智能和自我認(rèn)識智能。并認(rèn)為：音樂智能與其它智能在人的發(fā)展中具有同樣重要的地位。他在《多元智能》一書中談到藝術(shù)教育特征時說：人類的智能訓(xùn)練有兩種方式，即非正式學(xué)習(xí)活動方式和正式的學(xué)校訓(xùn)練方式，而后一種方式在當(dāng)今世界占據(jù)著主導(dǎo)地位。由此可見，作為基礎(chǔ)教育的中學(xué)音樂教育則是培養(yǎng)中學(xué)生音樂智能的主要途徑。那么，音樂智能的培養(yǎng)與學(xué)生的全面發(fā)展又存在著怎樣的關(guān)系呢？新的《音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》作了清晰的詮釋：“良好的音樂感受能力與鑒賞能力的形成，對于豐富情感，提高文化素養(yǎng)，增進(jìn)身心健康具有重要意義�！�
加德納從心理學(xué)研究的角度出發(fā)，提出音樂智能由三種音樂能力構(gòu)成，它們是：
�。�1）音樂的感知能力，即能辨別一種藝術(shù)形式內(nèi)部的差異（其中自然包括音樂的感受能力與鑒賞能力）；
�。�2）音樂的創(chuàng)作能力，即音樂創(chuàng)作的意識、音樂表現(xiàn)中的創(chuàng)造性成分；
�。�3）音樂的反思能力，即從自己或其他藝術(shù)家的感知和作品后退一步，尋求領(lǐng)會這些感知和作品的方法、目的、難點和達(dá)到的效果。
加德納提出的這三種音樂能力，不僅為確定中學(xué)音樂教學(xué)的具體目標(biāo)指明了方向，也為中學(xué)音樂教育效果的評價構(gòu)建了理論與操作框架。以下就本人學(xué)習(xí)加德納有關(guān)音樂智能理論的體會，結(jié)合多年中學(xué)音樂教學(xué)的實踐，談?wù)勛约菏侨绾闻囵B(yǎng)與訓(xùn)練學(xué)生的音樂感知能力。
一、如何培養(yǎng)與提高學(xué)生的音樂感知能力
心理學(xué)認(rèn)為：“感覺是對事物個別屬性的反映，知覺是對事物個別特性組成的完整形象的反映，是一種包含著組織與選擇的主動的反映�！币魳返膫�別屬性包括：音高、節(jié)奏、力度、速度、音色等，人對音樂的感覺就是通過聽覺通道，對這些音樂的基本要素產(chǎn)生感覺。然而，音樂是上述基本要素的結(jié)合體，對這些基本要素的整體感覺，就是對音樂的知覺，將音樂的感覺與知覺結(jié)合起來，就稱為音樂的感知覺。顯然，要提高學(xué)生對音樂的感知能力，就必須教給學(xué)生一些基本的音樂概念與技能。但是，這不是音樂藝術(shù)教育的全部，蘇珊.朗格認(rèn)為：真正的音樂感知是把形式統(tǒng)覺為能動的東西。對作品完整形式進(jìn)行感知之時，就是開始賦予形式以藝術(shù)。加德納指出：“藝術(shù)的學(xué)習(xí)僅僅掌握一套技巧和概念是不夠的，藝術(shù)是一種深度個人化的領(lǐng)域，學(xué)生在這個領(lǐng)域中將進(jìn)入自己和他人的感情世界�！蹦敲慈绾蝸韺崿F(xiàn)這一目標(biāo)呢？加德納說：“我們應(yīng)該向?qū)W生介紹在藝術(shù)作品中表現(xiàn)出來的藝術(shù)家個體的思維方式，包括實踐藝術(shù)家、藝術(shù)評論家和藝術(shù)作品文化背景研究專家的思維方式”。根據(jù)加德納的思想，我在音樂教學(xué)中主要采用了兩種方式：
第一，借助其它藝術(shù)形式感知與欣賞音樂這一抽象的藝術(shù)形式，即：通過對多種藝術(shù)形式的欣賞，來幫助學(xué)生理解不同藝術(shù)形式有不同的思維方式，加深學(xué)生對音樂作品的特點與內(nèi)涵的理解。例如，在中華民族器樂曲《春江花月夜》的欣賞教學(xué)中，我在對該作品風(fēng)格、旋律、特點等簡介的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生誦讀劉方平的《月夜》：“更深月色半人家，北斗闌干南斗斜，今夜便知春氣暖，蟲聲新透綠窗紗�！币约皬埲籼摗洞航ㄔ乱埂分械牟糠衷娋洌骸按航彼B海平，海上明月共潮生，滟滟隨波千萬里，何處春江無明月�！蓖瑫r，讓學(xué)生欣賞表現(xiàn)《春江花月夜》的美術(shù)作品。通過欣賞詩與畫來豐富學(xué)生的表象，激發(fā)他們的想象力，使學(xué)生在欣賞音樂作品時，進(jìn)入到一種音樂與想象情景相互交融的意境之中，從而培養(yǎng)學(xué)生的音樂思維，提高學(xué)生對音樂藝術(shù)的感知能力。藤守堯在其《審美心理描述》一書中說到：“想象就是通過把感知到的完形或是大腦中存儲的現(xiàn)成圖式加以改造、組合、冶煉、重新鑄成新的意想的過程�！庇纱�，我們也就不難理解加德納所說的“我們是采用認(rèn)知的方式進(jìn)行藝術(shù)教育的”這句話了。
第二，如何提高學(xué)生的音樂鑒賞能力，即加德納所說的，要教會學(xué)生能辨別一種藝術(shù)形式的內(nèi)部差異。為此，在音樂欣賞教學(xué)中，我主要從兩方面著手：一是讓學(xué)生體驗中西方音樂在表現(xiàn)同一主題時存在的差異。例如，在《月夜》單元教學(xué)中，我讓學(xué)生先自己去欣賞中國音樂《二泉映月》、《春江花月夜》和外國音樂德彪西的《月光》，并體驗它們在表現(xiàn)形式、表現(xiàn)手法和情感表達(dá)方面的各自特點，而后在課上概述出中西方音樂所存在的文化差異。有同學(xué)說，中國這兩首音樂根據(jù)曲名就可感知音樂表現(xiàn)的特定情景，而欣賞中也不難理解音樂所表達(dá)的內(nèi)容和情感；而外國音樂《月夜》則像西洋拉弦樂器的弓弦運用，是完全自由開放的，因而音樂表達(dá)的情形似乎更曼妙而富于遐思。更重要的是通過發(fā)現(xiàn)差異，使學(xué)生由原來對音樂的一般感知而深入到了對相關(guān)音樂文化的思索與鑒賞。其二，是讓學(xué)生感受同一音樂題材因采用不同表現(xiàn)方式，是否會產(chǎn)生不同的心靈體驗。例如，在音樂作品《梁�！返慕虒W(xué)中，我讓學(xué)生課外自主欣賞不同的演奏版本，如：小提琴協(xié)奏曲、二胡演奏曲、鋼琴曲以及琵琶獨奏曲等，并請學(xué)生在欣賞后談體會，有的學(xué)生說：“我還是喜歡小提琴協(xié)奏曲，因為小提琴音色優(yōu)美又具抒情性，加上管弦樂隊協(xié)奏，表現(xiàn)力非常強�！币灿袑W(xué)生說：“我更喜歡二胡演奏曲，因為我學(xué)過二胡，聽著這深情的音樂，我能體驗出演奏家那嫻熟的指法與弓法中所隱含的豐富情感。”還有的學(xué)生說：“我較喜歡琵琶獨奏曲，因琵琶的音色悠揚動聽，扣人心弦，而且《梁祝》是我國家喻戶曉的民間傳說，用民族樂器來演繹，更能體現(xiàn)其內(nèi)涵�！笨梢�，學(xué)生在感受音樂的差異中，在獲得獨立的審美體驗的同時，音樂的鑒賞能力自然也得到了相應(yīng)的提高。
二、如何培養(yǎng)與提高學(xué)生的音樂創(chuàng)作能力
在中學(xué)音樂教學(xué)中，如何培養(yǎng)加德納所說的音樂創(chuàng)作能力，是一個值得思考探究的問題。首先，我認(rèn)為：這里的音樂創(chuàng)作不能理解為通常意義上的音樂創(chuàng)作，即按規(guī)范的音樂創(chuàng)作程式創(chuàng)造出新的有價值的音樂作品，而應(yīng)理解成學(xué)生的音樂創(chuàng)作意識，以及在他們學(xué)習(xí)音樂的過程中所表現(xiàn)出來的創(chuàng)造性思維。再者，我認(rèn)為要利用多種教學(xué)手段，結(jié)合藝術(shù)教學(xué)的各種形式，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)能激發(fā)創(chuàng)作欲望及發(fā)展創(chuàng)造性思維的教學(xué)情形。
音樂欣賞教學(xué)是中學(xué)音樂教育的一個重要組成部分，它也是一種相對靜態(tài)的教學(xué)形式。將單純的音樂欣賞與適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)實踐及創(chuàng)作活動結(jié)合起來，將有助于激發(fā)學(xué)生的想象力和音樂的創(chuàng)作意識乃至創(chuàng)造性思維。例如：在音樂欣賞
教學(xué)中，師生在對音樂作品的創(chuàng)作背景等簡介了解后，并在聆聽這些作品的基礎(chǔ)上，如果再通過師生共同試唱或試奏代表性的樂句、樂段，將更有助于學(xué)生加深理解音樂作品所欲表達(dá)的主題思想，感受音樂作品的藝術(shù)魅力及人文價值，而進(jìn)一步要求學(xué)生進(jìn)行自由創(chuàng)作也就成為了可能。譬如讓學(xué)生為某一段音樂填詞，或者反過來為詩歌、散文、小品、舞蹈、圖畫選擇或創(chuàng)作相應(yīng)的樂曲、樂段等。我曾在欣賞樂曲《梁�！泛螅趲熒餐鞒魳分黝}的基礎(chǔ)上，要求學(xué)生根據(jù)主題音樂創(chuàng)作并表演小品《梁祝新傳》，學(xué)生對此則表現(xiàn)出了極大的興趣與創(chuàng)作熱情。他們用浙江方言填詞演唱主題音樂，并用電子琴融進(jìn)爵士元素進(jìn)行伴奏；在人物形象與內(nèi)容表現(xiàn)上，又以卡通動物造型，擬人化的演繹現(xiàn)代梁祝的“草橋結(jié)拜”。純真活潑而不失審美趣味，富濃郁民族情韻的表演，不僅體現(xiàn)出學(xué)生極具睿智的藝術(shù)創(chuàng)意，也激發(fā)了學(xué)生對音樂這一藝術(shù)形式進(jìn)行再創(chuàng)造的興趣。課后，同學(xué)們饒有興致而感慨地說：“我們很樂于參與這樣動靜交融的音樂欣賞教學(xué)。感謝老師給予我們藝術(shù)創(chuàng)造表現(xiàn)的機會，并讓我們收獲了更多”。
此外，隨著當(dāng)前課程改革的深入，教師在音樂教材與教學(xué)形式的選擇上有了一定的自主空間。教師可根據(jù)教學(xué)目標(biāo)，設(shè)計組織更為合理有效的教學(xué)活動。例如，在音樂欣賞教學(xué)活動中，為了拓展學(xué)生的音樂視野，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力與創(chuàng)造意識，我讓學(xué)生圍繞音樂欣賞教學(xué)的主題內(nèi)容，課外自行選擇收集相關(guān)的音樂資料，在課中進(jìn)行推介并共同欣賞交流。例如：在初二新教材《鄉(xiāng)韻》的教學(xué)中，學(xué)生們選擇了《向天再借五百年》、《精忠報國》、《家鄉(xiāng)》、《唱臉譜》等音樂資料在課內(nèi)一起鑒賞，甚至同時以他們自己的舞蹈、武術(shù)和繪畫相詮釋。而后，他們又在對所選資料的整理與分析中，創(chuàng)造性地提出了自己的觀點。有一位同學(xué)說道：“京劇是中華民族的藝術(shù)瑰寶，因戲歌的傳唱被我們青少年所接受。但據(jù)悉，我國各地有很多劇種卻在逐漸失傳。我認(rèn)為，如果進(jìn)行適當(dāng)改革或把它們拍成影視動畫劇，并用戲劇的主題音樂填詞作為影片歌曲傳唱，再將傳統(tǒng)與現(xiàn)代的演唱方法有機結(jié)合，就能讓這些傳統(tǒng)文化得以流傳，甚至發(fā)揚光大。”還有同學(xué)充分發(fā)揮了批判性思維說：“現(xiàn)在有些歌手用奇異的唱法來處理演唱一些具有嚴(yán)肅題材的歌曲，不僅破壞了歌曲原有的意境，而且顯得沒有格調(diào)。”從學(xué)生們活躍的交流中可以看出，組織進(jìn)行更為合理有效的教學(xué)活動不僅拓寬了學(xué)生音樂欣賞的視界，更是激發(fā)和培養(yǎng)了他們創(chuàng)造性思維的意識與能力。當(dāng)然，學(xué)生的想法不一定全面，但從中卻反映出了他們樂于思索、敢于批判創(chuàng)新的創(chuàng)造性精神。
三、如何培養(yǎng)與提高學(xué)生的音樂反思能力
加德納在探討有關(guān)藝術(shù)教育的幾個基本觀點時，曾提出過一個值得重視的問題：“藝術(shù)是一種實在的知識呢？還是認(rèn)知與元認(rèn)知的形式？”從心理學(xué)上講，元認(rèn)知就是個體對自我認(rèn)知過程的認(rèn)知，它包括個體對自己認(rèn)知過程的意識、調(diào)節(jié)與監(jiān)控；從音樂智能來講，加德納所提出的音樂的反思能力就是音樂的元認(rèn)知能力，它包括個體對藝術(shù)家的作品的評論，也包括個體對自己音樂感知與理解能力的反思與評價，即：反省自己是否理解作品的創(chuàng)作目的？是否了解作品的創(chuàng)作方法？是否體驗到作品的效果等？
根據(jù)元認(rèn)知理論及音樂反思能力的含義，我在音樂教學(xué)中十分注重對學(xué)生音樂反思能力的訓(xùn)練與培養(yǎng)。例如，在《進(jìn)行曲》類音樂的教學(xué)中，我要求學(xué)生進(jìn)行課外音樂的拓展學(xué)習(xí)，在注意聆聽和收集社會生活中各種進(jìn)行曲的同時，關(guān)注各類進(jìn)行曲的特點并予以分類。
更為主要的是，要學(xué)生談學(xué)習(xí)的心得體會。一位同學(xué)在所寫的心得中，首先描述了進(jìn)行曲創(chuàng)作的歷史沿革及其功能，并將其分為兩大類，即：“表演性進(jìn)行曲”和“實用性進(jìn)行曲”，又對每類進(jìn)行了舉例說明，并概述了各類進(jìn)行曲的特點。而最后他寫到：“我突然發(fā)現(xiàn)鑒賞音樂并不像我原先想象的那樣簡單，而是有著相當(dāng)?shù)奈幕N涵于其中。以前我一味追求流行音樂的潮流，現(xiàn)在開始才對音樂的本質(zhì)有所注重和認(rèn)識�！庇掷纾�(jīng)過《月夜》單元的音樂教學(xué)，一位同學(xué)這樣寫到：“通過這一主題的音樂教學(xué)活動，不僅使我對音樂有了更全面的理解，而且讓我懂得了生活中，不僅僅只有流行音樂才能感動我，其實許多富有中華民族特色的樂曲也是一種不錯的選擇，它能帶你進(jìn)入另外一種不同的境界，讓你領(lǐng)略到一些截然不同的景象，開啟你思緒的大門，因此我們何樂而不為呢？”從上述兩位同學(xué)的自述中，我們可以發(fā)現(xiàn)：學(xué)生在感知與欣賞音樂作品的過程中，已開始對音樂的本質(zhì)與內(nèi)涵進(jìn)行思索，同時就自我原先對音樂的理解進(jìn)入了反思。顯然，在思索與反思的過程中，學(xué)生的藝術(shù)認(rèn)知能力、審美能力，對音樂的反思能力以及人文素養(yǎng)都得到了提升。
[參考資料]：
1、[美]霍華德.加德納著，《多元智能》，新華出版社，1999年10月版。
2、尹愛青，《音樂審美心理結(jié)構(gòu)的建立》，中國音樂教育，20__年第11期。
3、杜曉新、馮震著，《元認(rèn)知與學(xué)習(xí)策略》，人民教育出版社，1999年11月版。
4、霍力巖等著，《多元智力理論與多元智力課程研究》，教育科學(xué)出版社，20__年1月版。
5、藤守堯，《審美心理描述》
人本主義教育理論在教學(xué)中的運用 篇10
新一輪的課程改革，伴隨著新世紀(jì)的腳步，踏入我們的生活。新課程標(biāo)準(zhǔn)和教材突出了對學(xué)生素質(zhì)的全面培養(yǎng)，突出了教學(xué)的個性化、多樣化、綜合化，突出了知識的構(gòu)建過程，尤其是在教學(xué)方法上強調(diào)科學(xué)的研究。就物理學(xué)科特點而言，它本身與生活結(jié)合很緊密，“從生活走向物理，從物理走向社會”，只有來源于生活，服務(wù)于生活，才能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，從而自覺主動地去探究、去學(xué)習(xí)。從學(xué)生發(fā)展來看，每個學(xué)生都有自己的學(xué)習(xí)方式，應(yīng)尊重學(xué)生獨特的個性和經(jīng)歷，為每個學(xué)生的個性得到充分的發(fā)展提供空間。這就要求我們教育者在物理課堂教學(xué)過程中轉(zhuǎn)變教育觀念，充分應(yīng)用學(xué)習(xí)理論，改革和研究新的教學(xué)模式，從而使學(xué)生的個性得到發(fā)展，提高學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。本課題的開設(shè)就是為了向大家表明學(xué)習(xí)理論的應(yīng)用研究是不容忽視的，讓更多的教師能夠?qū)@方面引起重視，讓更多的教師學(xué)會如何應(yīng)用學(xué)習(xí)理論到物理教學(xué)中去，從而提高物理課堂的教學(xué)質(zhì)量。
學(xué)習(xí)理論揭示了人類活動的本質(zhì)和規(guī)律，解釋和說明學(xué)習(xí)過程的心理機制，指導(dǎo)人類學(xué)習(xí)，特別是學(xué)生的學(xué)習(xí)和教師的課堂教學(xué)的心理學(xué)原理和學(xué)說。
從古至今的學(xué)習(xí)理論有很多，在這里我們主要介紹三大學(xué)習(xí)理論。
一、行為主義理論
行為主義學(xué)習(xí)理論可以用“刺激—反映—強化”來概括。認(rèn)為學(xué)習(xí)的起因在于對外部刺激的反應(yīng)，不去關(guān)心刺激引起的內(nèi)部心理過程，認(rèn)為學(xué)習(xí)與內(nèi)部心理過程無關(guān)，強調(diào)強化是學(xué)習(xí)成功的關(guān)鍵。行為主義學(xué)習(xí)理論把學(xué)習(xí)者當(dāng)作一個“黑箱”，認(rèn)為學(xué)習(xí)是一種可以觀察到的行為變化，他們把觀察、分析重點放在行為變化上，關(guān)心的是如何獲得令人滿意的輸出，而輸出是輸入刺激的一種反應(yīng)。根據(jù)這種觀點，人類的學(xué)習(xí)過程歸結(jié)為被動地接受外界刺激的過程，教師的任務(wù)只是向?qū)W生傳授知識，安排刺激，觀察學(xué)生的反應(yīng)，對令人滿意的反應(yīng)予以加強，對令人不滿意的反應(yīng)予以補救或否定來糾正其反應(yīng)；學(xué)生的任務(wù)則是做出反應(yīng)，接受和消化知識。行為主義的學(xué)習(xí)理論，主要解釋學(xué)習(xí)是在既有行為之上學(xué)習(xí)新行為的歷程，又是關(guān)于由“行”而學(xué)到習(xí)慣性行為的看法。
二、認(rèn)知主義理論
認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的基本觀點是：人的認(rèn)識不是外界刺激直接給予的，而是外界刺激和認(rèn)知主體內(nèi)部心理過程相互作用的結(jié)果。學(xué)習(xí)過程不是漸進(jìn)的嘗試錯誤的過程。學(xué)習(xí)是突然領(lǐng)悟和理解的過程，而不是依靠嘗試錯誤實現(xiàn)的。學(xué)習(xí)是憑智力去理解，絕非盲目的嘗試。強化并不是學(xué)習(xí)產(chǎn)生的必要因素。根據(jù)這種觀點，學(xué)習(xí)過程被解釋為每個人根據(jù)自己的態(tài)度、需要和興趣，并利用過去的知識與經(jīng)驗對當(dāng)前工作的外界刺激（如教學(xué)內(nèi)容）做出主動的、有選擇的信息加工的過程。教師的任務(wù)不是簡單地向?qū)W生灌輸知識，而是先激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)動機，然后將當(dāng)前的教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)有機聯(lián)系起來，學(xué)生不再是外界刺激的被動接受器，而是主動地對外界刺激提供的信息進(jìn)行選擇性加工的主體。
認(rèn)知學(xué)習(xí)理論強調(diào)認(rèn)知結(jié)構(gòu)和內(nèi)部心理表象，即學(xué)習(xí)的內(nèi)部因素，這與行為主義學(xué)習(xí)理論只關(guān)注學(xué)習(xí)者的外顯行為，忽視其內(nèi)部心理過程有很大不同。認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論突破了行為主義，僅從外部環(huán)境考察人的學(xué)習(xí)思維模式，它從人的內(nèi)部過程即中間變量入手，從人的理性角度對感覺、知覺、表象和思維等認(rèn)知環(huán)節(jié)進(jìn)行研究，把思維歸結(jié)為問題解決，從而找到了一條研究人的高級學(xué)習(xí)活動的途徑，而且抓住了人的思維活動的本質(zhì)特征。 但它片面脫離社會實踐來研究人的認(rèn)知活動，把它歸結(jié)為單純的內(nèi)部過程和意識系統(tǒng)，把人的認(rèn)知活動歸結(jié)為純粹的認(rèn)知行為，甚至類比或等同計算機對信息的機械加工。
三、構(gòu)建主義理論
構(gòu)建主義學(xué)習(xí)理論是學(xué)習(xí)理論中行為主義發(fā)展到認(rèn)知主義以后的進(jìn)一步發(fā)展。該理論發(fā)展了早期認(rèn)知學(xué)習(xí)理論中已有的關(guān)于“建構(gòu)”的思想，強調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中主動建構(gòu)知識的意義，并力求在更接近實際情況的情境學(xué)習(xí)活動中，以個人原有的經(jīng)驗、心理結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)來建構(gòu)和理解新知識。建構(gòu)是對新知識意義的建構(gòu)，同時又包含對原有經(jīng)驗的改造和重組。
建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強調(diào)以學(xué)生為中心，要求學(xué)生由被動的接受者變成信息加工的主體，知識意義的主動建構(gòu)者。相應(yīng)的教學(xué)設(shè)計應(yīng)圍繞“自主學(xué)習(xí)策略，協(xié)作學(xué)習(xí)策略，學(xué)習(xí)環(huán)境”來設(shè)計，以促進(jìn)學(xué)生主動建構(gòu)知識意義。建構(gòu)主義強調(diào)學(xué)習(xí)過程中學(xué)習(xí)者的主動性、建構(gòu)性、探究性、創(chuàng)造性。
建構(gòu)主義認(rèn)為，知識不是通過教師傳授得到的，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會文化背景下，借助學(xué)習(xí)即在獲取知識的過程中，借助其他人（包括教師和學(xué)習(xí)伙伴）的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過意義建構(gòu)的方式而獲得。建構(gòu)主義教學(xué)理論要求教師由知識的傳授者、灌輸者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生主動建構(gòu)意義的幫助者、促進(jìn)者，要求教師在教學(xué)過程中采取全新的教育思想和教學(xué)模式。
建構(gòu)主義的主要優(yōu)點是，學(xué)生是學(xué)習(xí)意義的主動建構(gòu)者，有利于學(xué)生的主動探索、主動發(fā)現(xiàn)，有利于創(chuàng)造型人材的培養(yǎng)。這一理論的不足之處是，應(yīng)用時容易忽視教師的主導(dǎo)作用，忽視師生間情感交流及情感因素在學(xué)習(xí)過程的重要作用，容易偏離教學(xué)目標(biāo)要求。
但是在學(xué)習(xí)理論應(yīng)用時應(yīng)注意一些問題：
（1）不能“照搬”學(xué)習(xí)理論，要與實際聯(lián)系
所謂“照搬”學(xué)習(xí)理論是將學(xué)習(xí)理論拿來，不分場合和條件而直接加以應(yīng)用。這不是應(yīng)用理論，而是糟蹋學(xué)習(xí)理論。因為，學(xué)習(xí)理論所揭示的都是學(xué)習(xí)過程的一般特點和規(guī)律，而應(yīng)用學(xué)習(xí)理論有時要解決學(xué)習(xí)過程中的具體問題。從一般理論到具體應(yīng)用尚有一段距離，需要應(yīng)用者把一般理論的思想和方法具體化到實際問題上，才能發(fā)揮學(xué)習(xí)理論的作用。理論的作用在于給人們分析和解決實際問題提供一種指導(dǎo)思想和一般原則及方法。所以，掌握學(xué)習(xí)理論要掌握它的一般原理和思想實質(zhì)，并根據(jù)實際問題提出解決問題的策略和方法。
�。�2）結(jié)合具體學(xué)科的學(xué)習(xí)理論，提出具體應(yīng)用模式學(xué)習(xí)理論的研究應(yīng)該有兩個層次：第一層次的研究是基礎(chǔ)理論研究，它的研究目的是揭示某類學(xué)習(xí)的一般本質(zhì)特征和一般規(guī)律，提出適用廣泛的一般原理或?qū)W說；第二層次的研究是學(xué)習(xí)理論的應(yīng)用發(fā)展研究，它的研究目的是根據(jù)基礎(chǔ)理論研究提出的一般原理，結(jié)合具體學(xué)科和具體學(xué)習(xí)條件的特點，及教學(xué)中的具體問題，提出應(yīng)用該種學(xué)習(xí)理論的具體應(yīng)用模式。
總之，我們要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)特點、教學(xué)條件做必要的選擇和完善，才能把學(xué)習(xí)理論更好的、更完善的應(yīng)用到物理教學(xué)中，教育者還可根據(jù)實際情況，提出自己的模式，從而使我國的物理課堂能夠從“以教師為中心”轉(zhuǎn)變到“以學(xué)生為中心”，從突出接受轉(zhuǎn)變到突出探究、發(fā)現(xiàn)與建構(gòu)，從關(guān)注學(xué)習(xí)結(jié)果轉(zhuǎn)變到同時關(guān)注學(xué)習(xí)過程，從關(guān)注初級知識的獲得（表層性知識理解和記憶、習(xí)題訓(xùn)練）轉(zhuǎn)變到關(guān)注高級知識的獲得（深層性理解合高級思維，實際問題解決），推動學(xué)習(xí)理論應(yīng)用的進(jìn)一步發(fā)展。
人本主義教育理論在教學(xué)中的運用 篇11
一、生活教育理論的涵義
我國著名教育家陶行知先生最早提出生活教育理論，該理論的核心思想主要包括以下三個部分：其一，生活即教育。陶行知認(rèn)為，生活具有教育的作用和意義，是教育的決定性因素，而教育要最終回歸生活，為改造生活服務(wù)，也就是說生活與教育之間是密不可分的關(guān)系；其二，社會即學(xué)校。學(xué)校要與社會緊密聯(lián)系起來，通過開展社會生活實踐活動才能起到教育的作用。該教育思想主張學(xué)校將教育范圍擴大到社會生活中，將社會生活展現(xiàn)給學(xué)生，力求實現(xiàn)學(xué)校生活社會化，并引導(dǎo)學(xué)生運用知識改造社會生活；其三，教學(xué)做合一。是指教學(xué)本身就是教、學(xué)、做的統(tǒng)一，要加強三者的緊密聯(lián)系，強調(diào)教法要適應(yīng)學(xué)法、學(xué)法要適應(yīng)做法，教學(xué)要以“做”為中心，即以實際生活為中心。陶行知的生活教育理論蘊含著終身教育思想、大眾教育思想，是符合中國實際教育情況的教育理論，對明確教育發(fā)展方向有著重要指導(dǎo)意義。
二、生活教育理論在高中物理教學(xué)中的運用
生活教育理論的三大核心思想符合高中物理新課標(biāo)提出的“從生活走向物理，從物理走向社會”的教育理念，所以，在高中物理教學(xué)中應(yīng)以生活教育理論為指導(dǎo)，提高物理教學(xué)的有效性。
�。ㄒ唬﹦�(chuàng)設(shè)生活化的教學(xué)情境
生活教育理論主張生活與教育要緊密聯(lián)系。所以，在高中物理教學(xué)中，教師應(yīng)積極創(chuàng)設(shè)生活化的物理教學(xué)情境，將抽象的學(xué)科知識生活化、形象化、具體化，借助實際生活加深學(xué)生對理論知識的理解，從而充分發(fā)揮生活教育理論在指導(dǎo)物理教學(xué)中的重要作用。生活化的教學(xué)情境應(yīng)具備問題性、真實性、生活性的特征，要使教學(xué)情境貼近現(xiàn)實生活，但不是照搬生活情境，而是要對生活情境進(jìn)行加工和凈化，使其符合物理教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)的要求。教師要讓學(xué)生在生活化的教學(xué)情境中產(chǎn)生認(rèn)知沖突，建立起物理學(xué)習(xí)與現(xiàn)實生活的聯(lián)系以及新舊知識之間的聯(lián)系，幫助學(xué)生建構(gòu)當(dāng)前學(xué)習(xí)的重要意義。例如，在學(xué)完力的合成與分解之后，教師可以創(chuàng)設(shè)這樣的生活化情境：取一根繩子，在繩子中間系上一個重物，讓兩名學(xué)生分別拽著繩子的兩端，要求學(xué)生將繩子拉直，并保持重物處于平衡狀態(tài)。但是，無論這兩名學(xué)生怎么努力都無法拉直繩子，這時教師再提出問題：為什么無法拉直繩子呢？誰能運用剛學(xué)習(xí)的知識解釋這種現(xiàn)象？在引導(dǎo)學(xué)生回答完畢后，教師最后應(yīng)對本節(jié)課所學(xué)知識的應(yīng)用范圍進(jìn)行歸納和總結(jié)。
�。ǘ┘ぐl(fā)學(xué)生探究實際生活問題的興趣
物理學(xué)的發(fā)展離不開科學(xué)家對物理規(guī)律的探究，如伽利略在斜面實驗研究中證明了力不是維持物體運動的原因，奧斯特在大量實驗中發(fā)現(xiàn)了電流磁效應(yīng)的存在，法拉第經(jīng)過十年研究發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)現(xiàn)象等。在高中物理教學(xué)中，教師應(yīng)將探究作為激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)欲望，活躍學(xué)生思維的最佳途徑，通過引入生活教育理論，讓學(xué)生在實際生活經(jīng)歷中探究生活物理問題，使學(xué)生感受到生活中處處有物理，將物理知識與實際生活緊密聯(lián)系起來。教師要關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，而不能只重視學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果，尤其要關(guān)注學(xué)生在教學(xué)活動中的情感變化和探究體驗，使學(xué)生在物理課堂上自主探究知識、獲取知識，并能夠?qū)⑽锢碇R運用到解決生活實際問題中去。例如，在教學(xué)法拉第電磁感應(yīng)定律時，教師可在課堂導(dǎo)入環(huán)節(jié)讓學(xué)生觀察兩個不同的手電筒，一個手電筒是生活中常見的裝有電池的手電筒，另一個手電筒是手搖式、里面沒有電池的手電筒。教師讓學(xué)生思考：為什么手搖式手電筒沒有電池也可以發(fā)光？學(xué)生的探究欲望被喚醒起來，這時教師打開手搖式手電筒的外殼讓學(xué)生觀察內(nèi)部裝置，發(fā)現(xiàn)手電筒里有磁鐵和線圈，學(xué)生必然會想到手電筒發(fā)光與這樣的裝置有著某種聯(lián)系。而后，教師再因勢利導(dǎo)引入這堂課的內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生探究電磁感應(yīng)規(guī)律。通過將生活問題與物理規(guī)律相結(jié)合，能夠讓學(xué)生在主動探究中獲取知識，提高學(xué)生物理學(xué)習(xí)的成效。
�。ㄈ┮龑�(dǎo)學(xué)生學(xué)以致用
生活教育理論強調(diào)教育要為生活服務(wù)。對于物理教學(xué)而言，就是要運用學(xué)習(xí)到的物理知識解決生活實際問題，進(jìn)而改變生活。但是，受應(yīng)試教育的影響，教師往往只重視學(xué)生的考試成績，造成學(xué)生普遍存在高分低能的現(xiàn)象，只會運用知識解決書面上的習(xí)題，而不會運用知識解決生活實際問題。為此，物理教師必須轉(zhuǎn)變這一教學(xué)現(xiàn)狀，運用生活教育理論指導(dǎo)物理教學(xué)，將實際生活與物理教學(xué)緊密聯(lián)系起來，放手讓學(xué)生探索物理現(xiàn)象的本質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生在生活中學(xué)習(xí)物理，再用物理改變現(xiàn)有生活。例如，在講授完牛頓第三定律之后，讓學(xué)生運用已學(xué)知識解釋以下生活問題：在拔河比賽中，甲隊?wèi)?zhàn)勝乙隊的原因；人為什么能跳起；馬為什么能夠拉動車。如此一來，學(xué)生可以獨立運用物理知識解釋生活中的常見現(xiàn)象，不僅能夠引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)并揭示物理現(xiàn)象的本質(zhì)，增強學(xué)以致用的能力，還能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)物理的興趣，使學(xué)生獲取成功的體驗。
結(jié)論：
總而言之，將生活教育理論運用到高中物理教學(xué)中，其實質(zhì)是利用實際生活與科學(xué)研究之間關(guān)系，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)物理的興趣，使學(xué)生能夠活學(xué)活用物理知識，提高物理學(xué)習(xí)效率。所以，物理教師要在教學(xué)中深入挖掘教材，積極找尋與教學(xué)內(nèi)容密切相關(guān)的生活問題素材，通過加強生活與物理之間的聯(lián)系不斷提高物理教學(xué)質(zhì)量。
人本主義教育理論在教學(xué)中的運用 篇12
摘要：在經(jīng)濟全球化的發(fā)展下，我國綜合實力有了明顯的提升，教育是我國的軟實力，國家在大力發(fā)展經(jīng)濟的同時加大了教學(xué)機構(gòu)的建設(shè)和教學(xué)體制的改革。新課改的實行為學(xué)生提供了發(fā)揮自我的平臺，突出了學(xué)生在教學(xué)活動中的主體地位，提高了教學(xué)的效果。陶行知是我國著名的教育者和思想家，他提出的“生活即教育”理論被廣泛運用到每個教育階段中，并獲得了很大的教育效果。幼兒教學(xué)與生活息息相關(guān)，在幼兒美術(shù)教學(xué)活動中使用生活教育理論，將教學(xué)實踐和幼兒的生活結(jié)合在一起，為幼兒提供生活化的教育。
關(guān)鍵詞：陶行知生活教育理論幼兒美術(shù)教學(xué)
新課改倡導(dǎo)學(xué)生使用合作學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)和探究學(xué)習(xí)的方式，發(fā)揮學(xué)生在學(xué)習(xí)活動中的積極性和主動性。在幼兒教育階段，幼兒的思想認(rèn)知和行為習(xí)慣處在初步形成期，教師與家長的教育方法對幼兒品格的形成有很大的影響。為了使幼兒全面發(fā)展和個性發(fā)展，幼兒園開展了美術(shù)教學(xué)活動，培養(yǎng)學(xué)生審美情趣，拓展幼兒的繪畫經(jīng)驗。
1、陶行知“生活即教育”理論對教學(xué)的影響
社會文明在不斷進(jìn)步，有些先進(jìn)的思想和理念在各個領(lǐng)域中得到了認(rèn)可和使用。我國的教學(xué)體系經(jīng)過了上千年的發(fā)展，越來越完善，也越來越適應(yīng)我國國情。在素質(zhì)教育下，學(xué)生的地位得到了很大的提升，教師開始關(guān)注學(xué)生在教學(xué)活動中的成長變化。不同的學(xué)者對教學(xué)的方式有不同見解，陶行知倡導(dǎo)學(xué)生在生活中學(xué)習(xí)，還原學(xué)習(xí)的本貌，使學(xué)生在生活環(huán)境下掌握基礎(chǔ)知識和實踐能力。陶行知的“生活即教育”理論就是“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。”他認(rèn)為教育的意義就是為了適應(yīng)生活的變化，學(xué)生經(jīng)過系統(tǒng)、專業(yè)的教育之后能夠過上好的生活，教育便是成功的；學(xué)生將來的生活過得不好，便是變壞的教育。教師領(lǐng)悟“生活即教育”的精神后，在組織教學(xué)和教學(xué)實施的過程中會將學(xué)生的生活與教學(xué)內(nèi)容聯(lián)系起來，使學(xué)生在生活中接受教育，將抽象的、單一枯燥的教學(xué)內(nèi)容轉(zhuǎn)換成直觀的、通俗易懂的語言文字，降低教學(xué)的難度[1]�！吧鐣磳W(xué)�！笔巧罱逃碚摰牧硪粋�命題，陶行知認(rèn)為人是在社會環(huán)境下成長起來的，人的思想和行為習(xí)慣會受到社會大環(huán)境的影響，從大眾的角度將社會看作是一個大眾學(xué)校，生活就是大眾接受的唯一教育。在“社會即學(xué)�！钡闹鲝埾�，學(xué)生不再局限于課本的學(xué)習(xí)，學(xué)校定期組織學(xué)生進(jìn)行社會實踐，引導(dǎo)學(xué)生將文化理論知識運用到實踐活動中，使學(xué)生能夠?qū)W以致用。
2、生活教育理論在幼兒美術(shù)教學(xué)活動中的運用
2.1教學(xué)內(nèi)容生活化
在幼兒美術(shù)教學(xué)中運用陶行知的“生活即教育”理論，將美術(shù)教學(xué)內(nèi)容生活化，以學(xué)生為中心開展美術(shù)教學(xué)活動。在《幼兒園教育綱要》中強調(diào)了生活對幼兒教育的重要性，幼兒教師應(yīng)該為學(xué)生提供一個生活、健康的教學(xué)環(huán)境，滿足幼兒在美術(shù)教學(xué)中的多方面發(fā)展。教師選擇教學(xué)內(nèi)容時要貼近幼兒的生活，達(dá)到寓教于樂的效果。以生活為中心，立足于幼兒的生活，借助生活中的自然景觀，培養(yǎng)幼兒對色彩的捕捉和描述能力，在生活中豐富幼兒的繪畫經(jīng)驗，提高幼兒的美術(shù)技能，培養(yǎng)幼兒發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力。幼兒美術(shù)教學(xué)內(nèi)容中要有80%是幼兒熟識的，剩下的20%拓展幼兒的視野，使幼兒掌握更多的知識內(nèi)容[2]。
2.2美術(shù)材料生活化
在《幼兒園教育綱要》中提到：“指導(dǎo)幼兒利用身邊的物品或廢舊材料制作玩具、手工藝品等來美化自己的生活或開展其他活動。”幼兒教師在美術(shù)教學(xué)中引入生活化因素，可以選擇一些生活中的物件作為美術(shù)材料，將美術(shù)與生活物品結(jié)合在一起，幼兒觀察自己認(rèn)識的物品，然后模仿著繪畫，會增大幼兒的繪畫興趣，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作精神。例如，在手工課活動中，教師可以教幼兒制作小蜻蜓，手工工具是：雪糕棍、卡紙、雙面膠或者膠水等，幼兒看到自己平時扔掉的雪糕棍能夠制作出漂亮的小蜻蜓，會產(chǎn)生很大的創(chuàng)作興趣。幼兒在美術(shù)課堂中對生活物品的使用進(jìn)行思考，不僅提高了幼兒的思維能力，還提高了幼兒的動手能力。教師將“廢棄物品”作為教學(xué)材料，帶領(lǐng)幼兒經(jīng)歷變廢為寶的過程，循序漸進(jìn)的向幼兒灌輸節(jié)約、環(huán)保的思想。
2.3美術(shù)活動形式生活化
為了使美術(shù)教學(xué)活動更好的走進(jìn)幼兒的生活，教師可以組織幼兒進(jìn)行美術(shù)課外活動，帶領(lǐng)幼兒去認(rèn)識校園中的樹木、花草、建筑物和花園中的小動物等等。幼兒的好奇心非常大，教師告訴幼兒樹干的顏色，幼兒就會問樹葉的顏色。在大自然的環(huán)境下，教師與幼兒的關(guān)系會變得更加的融洽，在師生互動中完成教學(xué)任務(wù)，幼兒對美術(shù)學(xué)科產(chǎn)生學(xué)習(xí)的興趣[3]。將美術(shù)教學(xué)形式生活化，教師走出課堂，拉近師生之間的距離，將自己掌握的相關(guān)內(nèi)容傳授給幼兒，幼兒會聽的津津有味。教師也可以問幼兒問題，比如看到校園中的螞蟻在成群結(jié)隊的爬行，教師就可以問問幼兒小螞蟻是在做什么，為幼兒提供一個思考的過程。
3、結(jié)語
幼兒園的教育主要以幼兒身體健康為主，在安全、愉悅的教學(xué)環(huán)境下為幼兒提供一個學(xué)習(xí)知識、接觸外界的機會。幼兒教師制定的教學(xué)目標(biāo)和計劃需要符合幼兒的身心發(fā)展規(guī)律，在此基礎(chǔ)上拓展幼兒的興趣愛好，培養(yǎng)幼兒的生活習(xí)慣和學(xué)習(xí)習(xí)慣，為幼兒進(jìn)入小學(xué)教育階段打好基礎(chǔ)。幼兒在生活化的美術(shù)教學(xué)中可以更好的感受自然和生活，更好的體驗美和表現(xiàn)美，對幼兒未來的發(fā)展有很大的幫助。
參考文獻(xiàn)：
[1]王雄.探索陶行知生活教育理論在幼兒美術(shù)教學(xué)活動中的運用[J].科普童話新課堂（下），2017(2)：3.
[2]嚴(yán)佳祺.淺析陶行知思想對幼兒美術(shù)教育活動的影響[J].神州，2017，(8)：203.
[3]薛彥平.學(xué)習(xí)陶行知思想，指導(dǎo)幼兒美術(shù)教育[J].美術(shù)教育研究，2016(24)：158
【人本主義教育理論在教學(xué)中的運用（精選12篇）】相關(guān)文章：
淺談建構(gòu)主義在音樂理論教學(xué)中的運用10-18
學(xué)習(xí)遷移理論在高中物理教學(xué)中的運用論文07-21
談?wù)剝?nèi)部營銷理論在酒店管理中的運用10-10
理論在中學(xué)物理教學(xué)實踐中的運用研的論文10-30
圖示理論在中學(xué)英語詞匯教學(xué)中的運用論文10-01
游戲在音樂教學(xué)中的運用論文10-03