淺談設(shè)計美學(xué)

　　設(shè)計是一門獨立的藝術(shù)學(xué)科，它的研究內(nèi)容和服務(wù)對象有別于傳統(tǒng)的藝術(shù)門類，因此，設(shè)計美學(xué)也有別于傳統(tǒng)的繪畫和裝飾，其研究內(nèi)容自然也不能完全照搬生吞傳統(tǒng)的美學(xué)理論。

　　眾所周知，設(shè)計是一門綜合性極強的學(xué)科，它涉及到社會、文化、經(jīng)濟、市場、科技等諸多方面的因素，其審美標準也隨著這諸多因素的變化而改變。
我們首先來看看設(shè)計的概念：
　　設(shè)計就是創(chuàng)新。如果缺少發(fā)明，設(shè)計就失去價值；如果缺少創(chuàng)造，產(chǎn)品就失去生命�！�—劉東利（香港）
　　設(shè)計是追求新的可能�！�—武藏野（日本）
　　設(shè)計就是經(jīng)濟效益 ——林衍堂（香港理工大學(xué)設(shè)計系副主任）
　　工業(yè)設(shè)計是滿足人類物質(zhì)需求和心理欲望的富于想象力的開發(fā)活動。設(shè)計不是個人的表現(xiàn)，設(shè)計師的任務(wù)不是保持現(xiàn)狀，而是設(shè)法改變它。 ——亞瑟. 普洛斯（ICSID前主席）
　　設(shè)計是把某種計劃、規(guī)劃、設(shè)想和解決問題的方法，通過視覺語言傳達出來的過程。

　　可以看出，設(shè)計的核心是一種創(chuàng)造行為，一種解決問題的過程，其區(qū)別于兄弟藝術(shù)門類的主要特征之一便是獨創(chuàng)性，因此我們可以這樣認為：
　　設(shè)計之美的第一要義就是“新”。
　　設(shè)計要求新、求異、求變、求不同，否則設(shè)計將不能稱之為設(shè)計。而這個“新”有著不同的層次，它可以是改良性的，也可以是創(chuàng)造性的。但無論如何，只有新穎的設(shè)計才會在大浪淘沙中閃爍出與眾不同的光芒，邁出走向成功的第一步。

　　設(shè)計之美的第二要義是“合理”。
　　一個設(shè)計之所以被稱為“設(shè)計”，是因為它解決了問題。設(shè)計不可能獨立于社會和市場而存在，符合價值規(guī)律是設(shè)計存在的直接原因。如果設(shè)計師不能為企業(yè)帶來更多的剩余價值，相信世界上便不會有設(shè)計這個行業(yè)了。

　　而設(shè)計之美的第三要義是“人性”。
　　歸根揭底，設(shè)計是為人而設(shè)計的，服務(wù)于人們的生活需要是設(shè)計的最終目的。自然，設(shè)計之美也遵循人類基本的審美意趣。對稱、韻律、均衡、節(jié)奏、形體、色彩、材質(zhì)、工藝……凡是我們能夠想到的審美法則，似乎都能夠在設(shè)計中找到相應(yīng)的應(yīng)用。

　　這三條規(guī)律，使得設(shè)計師有別于純粹的藝術(shù)家和純粹的工程師，他們注定的命運，就是帶著鐐銬而舞蹈。

設(shè)計之美的依托

　　我以為，設(shè)計這種特有的審美規(guī)則并不是空穴來風，它背后有著客觀的依據(jù)和需求。可以說，設(shè)計之美的依托是市場規(guī)律，正是殘酷的市場競爭和適者生存的法則造就了這一審美趣味。

　　自大工業(yè)時代拔地而起時，傳統(tǒng)的手工藝美學(xué)一夜之間在機器的隆隆聲中被滌蕩得體無完膚。工業(yè)時代要求大批量、程序化、符合成本利潤法則的新型產(chǎn)品。
一時間，功能主義似乎成為萬古不變的審美法則。其簡潔、科學(xué)的設(shè)計原則風靡整個文明大陸，造就了前工業(yè)時代的歷史奇跡——市場充斥著一色的功能主義的產(chǎn)品，這一時期的設(shè)計之美為現(xiàn)代主義風格所主宰。

　　為什么？
　　市場規(guī)律。
　　在當時的生產(chǎn)條件下，功能主義可以最大限度地滿足機器的批量化要求，同時又狡黠地照顧到基本的美學(xué)原理，而大眾也從批量的廉價產(chǎn)品中得到了使用性的極大滿足，何樂而不為？

　　風格成為流行時，它必然造就審美的異趣，自成體系。功能主義最具影響力的口號是“形式追隨功能”（Form follows Function）�！罢J為一件物品或建筑物的美和價值取決于它對于其目的的適應(yīng)性�！�

　　這一原則衍生出自己的一套審美體系——簡約主義、極少主義……產(chǎn)生了許多功能形式完美統(tǒng)一的優(yōu)良設(shè)計，并將日常用品引入到了工業(yè)化的大批量生產(chǎn)……

　　但是，市場的反復(fù)正如股市的跌宕。

　　當機器越來越多，生產(chǎn)能力越來越強時，廣大人民開始不再滿足于“用”的簡單要求。

　　不可否認，功能主義有著進步的意義、相當?shù)纳�命力和合理的存在價值。但是，它絕不是萬古不變的金科玉律。一旦生產(chǎn)力進一步提高，消費者終于有能力購買奢侈品的時候，看倦了功能語言簡略協(xié)調(diào)和單純韻律的人們便開始垂青于新的造型語素，現(xiàn)代主義灌溉出的冷冰冰的造型語匯開始遭受市場的冷落。

　　后現(xiàn)代，這一現(xiàn)代主義的對立派開始在市場上陰謀變革。

　　1966年，美國建筑師羅伯特·文丘里（Robert Venturi） 出版了《建筑的復(fù)雜性和矛盾性》一書。對功能主義“少就是多”的信條針鋒相對地提出了“少就是乏味”。宣揚一種雜亂的、復(fù)雜的、含混的、折衷的象征主義和歷史主義。從而拉開了后現(xiàn)代主義設(shè)計的序幕。

　　可以說，這是純粹的造反——一場視覺上的顛覆和侵略。

　　現(xiàn)代主義內(nèi)斂，后現(xiàn)代主義則張揚，它把內(nèi)心的狂熱和激情撕扯的淋漓盡致，市場也寬容地默許它夸張表現(xiàn)。這一時代變得五光十色、光怪陸離。

　　但是仔細分析，后現(xiàn)代主義的風格（其實后現(xiàn)代主義并沒有風格，它的風格就是蔑視風格和體系）無外乎也滿足了市場的達爾文主義。后現(xiàn)代主義作為一種過激的革命，完全符合市場的規(guī)律。

　　我們知道，市場的主宰——消費者終究是具有感情的活生生的男人和女人，他們需要情感的宣泄，需要理想的寄托，需要有情調(diào)的生活氛圍。現(xiàn)代主義單純追求功能的產(chǎn)品使生活充滿了冷漠，如果不是因為它好用、流行和廉價，人們是不會把機床似的產(chǎn)品搬回家的。

　　在生產(chǎn)力和價格允許人們選擇的一剎那，后現(xiàn)代主義的熱情便開始走街串巷地吆喝，商業(yè)設(shè)計以新奇和花樣刺激著消費者的購買沖動，其核心是“有計劃的廢止制度”，犧牲功能已經(jīng)不再是一種罪過，視覺的滿足和心理的充實此時可以被定義為高于觸覺和手感的功能要求。

　　可以看出，正是市場規(guī)律造就了設(shè)計風格的起落跌蕩。

　　現(xiàn)代主義及后現(xiàn)代主義的故事只是歷史的曇花一現(xiàn)。

　　市場法則時而維護嚴格的科學(xué)設(shè)計原理，時而縱容設(shè)計師單純的個人表現(xiàn)，時代的進步以及某些歷史的偶然因素造就了設(shè)計風格的不可預(yù)見性和意趣盎然，充滿挑戰(zhàn)和迷亂。

　　風格瞬息萬變，唯一亙古的是市場及其規(guī)律。

那么我們該做什么？

　　從歷史的長夢中驚醒，我們遺憾地發(fā)現(xiàn)自己仍然是設(shè)計長河一浪花中之一點滴中之一微塵。

　　我們不是天才，不能一揮袖而天下應(yīng)。我們多半無力創(chuàng)造劃時代的設(shè)計革命——縱觀現(xiàn)在所謂設(shè)計的革命，十之九點九九是鬧劇。將來我們大則肩負著祖國工業(yè)興起、進軍國際市場的重任；小則需要養(yǎng)家糊口至少一人吃飽全家不餓。因此，腳踏實地，直面人生乃是我們應(yīng)該做的頭等大事。

　　把握市場脈搏，緊跟時代潮流是對一個普通設(shè)計師最起碼的要求。我們的目標暫且定為——設(shè)計出60分的產(chǎn)品。

　　這個及格分數(shù)實際

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