論學校道德教育的主體性原則

摘要：道德教育的主體性原則就是教師在道德教育中必須充分發(fā)揮師生雙方的主體性，達到培養(yǎng)學生道德主體性的普遍要求之目標。論述主體性原則涵蓋的內(nèi)容：充分發(fā)揮教師和學生的主體性，尊重和培養(yǎng)學生的道德主體性，闡述教師在道德教育中主體性原則的各項要求，并闡述依照這一原則實施道德教育必須注意克服偏離道德原則、忽視啟蒙教育等方面可能出現(xiàn)的偏向。

關鍵詞：學校　道德教育　主體性原則

　　學校道德教育的根本目的是將社會道德要求轉(zhuǎn)化為在校學生的內(nèi)在德性，培育和造就學生的理想人格。經(jīng)驗證明，要達到道德教育的目標，不僅要考慮選擇正確的教育手段和教育方法的問題，而且要考慮依據(jù)什么原則、選擇怎樣的教育模式和教育方式以實施教育的問題。筆者認為，主體性原則是現(xiàn)代學校道德教育必須貫徹的重要原則。
　　1在道德教育中堅持主體性原則的必要性
　　所謂道德教育的主體性原則，就是在道德教育中必須充分發(fā)揮教師和學生的主體性，從而實現(xiàn)培育和造就學生的道德主體性的普遍要求。它包括這樣3個方面的相互關聯(lián)的實質(zhì)性要求：一是發(fā)揮教師的主體性；二是尊重并發(fā)揮學生的主體性；三是始終把培養(yǎng)學生的道德主體性作為道德教育的核心任務。那么在道德教育中為什么必須堅持并遵循上述主體性原則的要求呢?
　　1．1競分痘揮教師曲i體性是實現(xiàn)道德赦盲目標的重要保證
　　道德教育的本質(zhì)決定教師是教育活動的主體。教師在道德教育中具有教育、管理、協(xié)調(diào)、研究等基本功能，是規(guī)定和引導學生的思想、塑造完美人格的主導因素。誠然，道德教育是教師與學生之間的雙邊交流活動，但這種交流需要調(diào)動、呼喚和誘導，需要一種“動力源”，而這種“源”的性質(zhì)如何，力量大小取決于教師，取決于他們在道德教育中的積極性和創(chuàng)造性。因為：一是只有教師具有高度的主體性，才能深刻認識道德教育的時代要求，從而擺脫傳統(tǒng)的教育觀念和教育方法的束縛，自覺地挖掘和培育學生的主體性。二是只有教師具有高度的主體性，才能正確評價、引導、影響學生。英國心理學家海納特說：“在教育科學領域里，大家?guī)缀跻恢抡J為今天的學校忽視主體性，而且常常跟主體性敵對”。之所以如此，關鍵在于教師缺乏主體性。三是只有教師具有高度的主體性，才能增強自身的人格力量，從而去激勵、感染學生。
　　道德教育既是說服教育人的活動，更是身體力行的示范和引導。理想的人格具有強大的感染力、影響力和輻射力，而教師主體性顯然是教師人格力量的實質(zhì)體現(xiàn)和基本構(gòu)成．同時，它也是作為一種人格力量在教育過程中發(fā)揮著重要的育化作用。
　　1．2競分尊重并痘揮學生曲主體性，是迭成道德教育目標曲關鍵
　　　　在道德教育中，學生既是客體也是主體。作為客體，學生是教師有目的、有計劃、有組織地施加影響的對象，他們的知識、智能、道德品質(zhì)必須通過教育才能形成和完善。道德教育之所以存在，正是建立在它的對象需要和可能教育的基點上的。但是學生絕不是被動、消極、機械的客體，而是一個積極、能動的主體，是有意識、有目的地活動著的人；他們也有不同層次的需求、理想、信念，并會形成動機展開自覺的活動；他們對教師的作用常常會給予有選擇地反應，而這種反應的性質(zhì)和方向都會直接影響教育活動的進程。學生的主體作用對于教育目標的達成起著至關重要的作用。在道德教育中，他們接受什么教育或不接受什么教育以及在多大程度上接受教育，往往取決于他們內(nèi)在的自我教育因素。蘇霍姆林斯基說過：“沒有自我教育，就沒有真正的教育�！痹鰪妼W生的教育主體地位，使教育過程轉(zhuǎn)化為自我教育過程，是道德教育過程的最完善的體現(xiàn)形式，也是達成道德教育目標的關鍵。道德教育過程是極其復雜的，它不僅要解決知與不知、能與不能的矛盾，而且還有信與不信、愛與不愛、知與行的矛盾。如此諸多矛盾的解決，僅靠外在力量的驅(qū)使是不行的。孟子說：“君子深造之以道，欲其自得之也�！笨梢�，道德教育歸根到底還得依賴于學生的自我教育作用。
　　1．3把培養(yǎng)學生的道德i體性作為道德教育曲中心任務之一是現(xiàn)代道德教育|目標的內(nèi)在要求
　　現(xiàn)代道德教育不同于傳統(tǒng)道德教育的一個顯著特點在于它是發(fā)展人、完善人的教育，是培養(yǎng)和完善人的獨立人格的教育。而現(xiàn)代人的獨立人格的形成和完善，固然仍然有賴于來自社會、家庭和學校教育的塑造，但學生自身的自我教育和自我塑造卻起著更為根本、更為重要的作用。這一點因為人的獨立性在現(xiàn)代社會獲得日益充分的發(fā)展而更為突出。現(xiàn)代道德教育不同于傳統(tǒng)道德教育的另一個重要特點在于它要培養(yǎng)的不是道德的執(zhí)行者．而是自由的、有創(chuàng)造個性的道德人。這就要求不只是簡單地把道德教育的重心放在“化理論為德性”、“化德性為德行”方面，同時還要特別注意培養(yǎng)這種“化理論為德性”、“化德性為德行”的主體理性、主體智慧和主體能力。只有造就了學生的道德主體性，道德教育的目標才可能從根本上實現(xiàn)。正是在上述意義上，我們強調(diào)必須把培養(yǎng)學生的道德主體性作為現(xiàn)代道德教育的一個中心任務。
　　2在道德教育中堅持主體性原則的具體要求
　　主體性原則作為道德教育活動的重要原則，它有以下方面的具體要求。
　　2．1教師要根據(jù)時代要求、教育對象的特點和人的品德霞生殘展硯律創(chuàng)造桂地宴鈍遵德教育
　　教師是在特定情境中對特定的對象施加道德影響的，這就決定了教師在道德教育活動中不能干篇一律、按部就班，而必須因人、因時而異設置教育內(nèi)容，選擇教育方法，運用教育手段以創(chuàng)造性地開展道德教育活動。為此，教師應注意處理好以下幾方面的關系。
　　2．1．1傳統(tǒng)道德教育與現(xiàn)代道德教育的關系這種關系反映在教育內(nèi)容的選擇和設置上，就是要把傳統(tǒng)美德納入“現(xiàn)代道德”教育體系之中，防止將二者分割開來；這在教育觀念、教育模式和教育方法的選擇上，就是要注意把改造借鑒傳統(tǒng)教育觀念、模式和方法與更新教育觀念、模式和方法結(jié)合起來，防止囿于“傳統(tǒng)”之中或拋棄一切“傳統(tǒng)”兩種極端現(xiàn)象的產(chǎn)生。
　　2．1．2時代對道德教育的一般要求與具體要求的關系道德教育與時代發(fā)展是一致的，道德教育的成敗在根本上取決于它是否反映現(xiàn)實道德關系，是否符合社會發(fā)展的規(guī)律。因此，不同時代要求不同的道德教育，同一時代的不同階段其道德教育要求的側(cè)重點也不同�？梢�，教師在道德教育內(nèi)容和方法的設置與選擇上既要注意時代的一般要求，也要強調(diào)不同階段的具體要求。只有這樣，才能既堅持道德教育的方向性，也體現(xiàn)道德教育的針對性和及時性。
　　2．1．3社會對道德教育的普遍喜求與具體教育對象的關系社會道德教育的普遍要求是針對學生整體而言的，然而，由于學生個人所處的社會環(huán)境、所受的社會影響及生活經(jīng)驗不同，各個個人原來的道德品質(zhì)構(gòu)成也不盡相同。存在著道德水平上的差異性。這就決定了教師在教育活動中應根據(jù)不同層次的個體提出相應的道德要求，使道德教育既能引導較低道德水平個體的發(fā)展，又能滿足較高道德水平個體追求完善的要求。
　　2．2赦師要把培養(yǎng)學生學習進德知識和繾行自我造德赦育的主體掛作為造德赦育的中心．環(huán)節(jié)在道德教育過程中，應注意引發(fā)、愛護和不斷培養(yǎng)學生學習道德、進行自我道德教育的積極主動性和自主能動性。為此，教師必

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