德育教育建設(shè)論文
１德育的可教性
當(dāng)我們同時(shí)面對(duì)一個(gè)沒(méi)有德性的人和一個(gè)身有殘疾的人時(shí)，我們會(huì)指責(zé)前者而同情后者，這是什么原因呢？是因?yàn)榈滦允侨藗冊(cè)诤筇炀湍芰?xí)得的，而先天的自然天賦我們卻無(wú)能為力。這就說(shuō)明了我們都是承認(rèn)德性是后天習(xí)得的。［３］然而后天習(xí)得又有很多方法，比如家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教化等等，但是這三種方法中哪種是最行之有效的呢？當(dāng)然是學(xué)校教育了。為何學(xué)校是進(jìn)行道德教育最好的地方呢？［４］學(xué)校教育的長(zhǎng)期性：學(xué)生在學(xué)校的學(xué)習(xí)占據(jù)了他們成長(zhǎng)的大部分歷程，就連家庭教育的時(shí)間都無(wú)法與之比較，而社會(huì)的教化又都是在學(xué)生成熟或已形成自我價(jià)值觀、世界觀后進(jìn)行的，很難在對(duì)學(xué)生的性格或是德性起多大作用的，所以說(shuō)學(xué)校教育的長(zhǎng)期性在對(duì)學(xué)生進(jìn)行德性教育具有時(shí)間上的優(yōu)勢(shì)。學(xué)校教育的系統(tǒng)性：主要是說(shuō)學(xué)生在學(xué)校接受的學(xué)習(xí)內(nèi)容是一個(gè)系統(tǒng)性的東西，進(jìn)行的學(xué)習(xí)也是系統(tǒng)進(jìn)行的。而家庭教育卻是遇事而行，就是當(dāng)孩子出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)，家長(zhǎng)才會(huì)去思考解決方案而對(duì)孩子進(jìn)行引導(dǎo)教育。社會(huì)教化則會(huì)根據(jù)個(gè)人的興趣不同而影響的方面也會(huì)不同，也就不具有系統(tǒng)性。因此道德的教育最好是在學(xué)校進(jìn)行，系統(tǒng)性的教授才會(huì)令學(xué)生更易接受。學(xué)校教育的完整性：學(xué)校教育的完整性是指學(xué)生在學(xué)校進(jìn)行學(xué)習(xí)時(shí)，不僅包括知識(shí)的學(xué)習(xí)，還有情感的培養(yǎng)，意志的鍛煉，行為的訓(xùn)練、養(yǎng)成，加之與同學(xué)、同伴的共同進(jìn)步。學(xué)校教育的漸進(jìn)性：主要是說(shuō)學(xué)生在學(xué)校接受的學(xué)習(xí)內(nèi)容都是教學(xué)工作者或是專家根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)設(shè)置的，并且學(xué)習(xí)內(nèi)容會(huì)隨著年齡的增長(zhǎng)層層遞進(jìn)。從以上學(xué)校教育的特點(diǎn)的論述，我們了解到學(xué)校進(jìn)行教育的優(yōu)勢(shì)，所以就確定學(xué)校是進(jìn)行道德教育最好的地方。在確定了地點(diǎn)之后，我們就應(yīng)當(dāng)來(lái)審視內(nèi)容，即德育是否可教？
１．１人的剖析
�。保保比司哂胁淮_定性和可塑性并存。人來(lái)到這個(gè)世界時(shí)是無(wú)暇的，他在成人后所具有的知識(shí)或是技能都是通過(guò)后天學(xué)習(xí)習(xí)得的，就是說(shuō)人的可塑性是很強(qiáng)的。而人與人的特點(diǎn)是不一樣的，接受不接受教育也是不一樣的，因此所達(dá)到的效果是不確定的。１．１．２德性的必要性。正如我們前文提到的，對(duì)于沒(méi)有德性的人，我們會(huì)指責(zé)，因?yàn)榈滦允且粋�(gè)人自身具備的最基本的品質(zhì)，這也是區(qū)別于動(dòng)物的重要品質(zhì)。
１．２道德的性質(zhì)
１．２．１道德是一種知識(shí)體系。道德是具有一定的知識(shí)體系，這樣在理論知識(shí)的指導(dǎo)下人們才能有所實(shí)踐。如果德育缺失了知識(shí)體系、思想根基，那么德育的實(shí)踐就只能是“以其昏昏，使人昭昭”，也就談不上有什么效果了。［５］
１．２．２道德是需要實(shí)踐的'。道德不僅僅是一種理論知識(shí)，并且還是需要實(shí)踐的，并且還是不同于普通的技能。道德的知識(shí)只有在理論的指導(dǎo)下在實(shí)際生活中進(jìn)行實(shí)踐才是一個(gè)完整的過(guò)程。然而質(zhì)疑者會(huì)認(rèn)為不可在中小學(xué)開展德育課程，他們主張?jiān)谄渌n程的講授中滲透德育內(nèi)容，像這種含糊籠統(tǒng)的方法確實(shí)省卻了不少的工作量，但是往往一件事情有多少的誘惑力就會(huì)有多少的危險(xiǎn)性。［６］由此我們證明德育是可教的，并且我們應(yīng)當(dāng)繼續(xù)在中小學(xué)開設(shè)德育課程。
２德育隊(duì)伍建設(shè)的重要性
德育隊(duì)伍，就是像語(yǔ)文課程需要設(shè)立語(yǔ)文教研組、數(shù)學(xué)課程需要設(shè)立數(shù)學(xué)教研組那樣，既然我們提出德育是一切教學(xué)活動(dòng)的最高目標(biāo)，那么德育也應(yīng)當(dāng)有自己的隊(duì)伍，那就是現(xiàn)今學(xué)校中存在的政教處、德育處等等。從管理學(xué)的角度來(lái)看，隊(duì)伍的建設(shè)對(duì)于工作的開展是十分必要的。政教處的設(shè)立，它的主要職責(zé)本應(yīng)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育，而現(xiàn)在政教處卻偏向?qū)W(xué)生紀(jì)律的監(jiān)督，但我們也不能因此否認(rèn)其存在的必要性。政教處一方面不僅要加強(qiáng)對(duì)教師在德育方面的引導(dǎo)與培訓(xùn)，另一方面更要配合德育教師開展相應(yīng)的德育活動(dòng)。教師，在塑造學(xué)生人格方面擔(dān)負(fù)著重大的社會(huì)責(zé)任。中小學(xué)學(xué)生思想品德未定型，可塑性、模仿性較強(qiáng)的特點(diǎn)，教師的人格素質(zhì)會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化、深遠(yuǎn)持久的影響。所謂“百年大計(jì)，教育為本。教育大計(jì)，教師為本”。那因此，學(xué)校在招聘教師時(shí)，不僅要重視教師的專業(yè)水平，更要關(guān)注教師的道德水平。后期加強(qiáng)對(duì)在職教師道德教育，同時(shí)教師也應(yīng)進(jìn)行積極主動(dòng)自我反思。為保證這些得到切切實(shí)實(shí)的貫徹與落實(shí)，專門的管理機(jī)構(gòu)與專業(yè)人員就顯得這樣的必不可少。我們說(shuō)德育活動(dòng)存在著真切的意義，卻有人主張參加德育活動(dòng)是浪費(fèi)時(shí)間！他們沒(méi)有理解“德育”的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵：只有在實(shí)踐中學(xué)生才能真正實(shí)現(xiàn)對(duì)“德育”的主動(dòng)建設(shè)。所以我們應(yīng)當(dāng)開展德育的主題活動(dòng)，比如“德育月”、“幫助他人，快樂(lè)自己”、“孝敬父母，從小事做起”等等。由此，中小學(xué)德育隊(duì)伍建設(shè)的必要性不言而喻。現(xiàn)實(shí)與理想有一段距離，但是我們不能因此只停留在現(xiàn)實(shí)，不去追求理想。當(dāng)前我們學(xué)校的“德育工作”是存在一些問(wèn)題，但我們不能因此否認(rèn)“德育工作”存在的合理性。只要我們對(duì)當(dāng)前“德育工作”進(jìn)行合理的調(diào)整與改進(jìn)，必能實(shí)現(xiàn)“教、管、導(dǎo)、育、評(píng)”五位一體的科學(xué)德育系統(tǒng)。
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