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道德教育中《論語》孝道思想的作用論文
摘 要：一、《論語》孝道思想 在 《論語》①中，共有 19 處直接論及 孝,另外還有 20 處左右固然沒有呈現(xiàn) 孝字，但是也對(duì) 孝的內(nèi)容進(jìn)行了闡發(fā)。 《論語》關(guān)于 孝并沒有系統(tǒng)的闡述，但是透過這些哲理性的結(jié)論，我們發(fā)現(xiàn)，《論語》中對(duì)孝的闡述已構(gòu)成了一套相當(dāng)完好的
關(guān)鍵詞：論語論文
一、《論語》孝道思想
在 《論語》①中，共有 19 處直接論及 “孝”,另外還有 20 處左右固然沒有呈現(xiàn) “孝”字，但是也對(duì) “孝”的內(nèi)容進(jìn)行了闡發(fā)。
《論語》關(guān)于 “孝”并沒有系統(tǒng)的闡述，但是透過這些哲理性的結(jié)論，我們發(fā)現(xiàn)，《論語》中對(duì)孝的闡述已構(gòu)成了一套相當(dāng)完好的學(xué)說體系，即本文所提及的 “《論語》孝道思想”.《論語》孝道思想觸及 “無憂”、“能養(yǎng)”、“敬養(yǎng)”和 “將心”等四個(gè)層次。
首先，使父母 “無憂”是孝道的最低層次。 “孟武伯問孝。子曰： ‘父母唯其疾之憂�！雹诿衔洳敲宪沧拥膬鹤�，訊問孔子怎樣才算是孝，孔子通知孟武伯，不讓父母操心，使父母 “無憂”就是孝。這是 《論語》孝道的第一個(gè)層次，也是最低請(qǐng)求。
其次，孔子肯定子女在物質(zhì)生活上贍養(yǎng)父母只是孝道的內(nèi)容，但只是孝道的第二層次。
再次，“敬養(yǎng)”是孝道的第三層次，作為子女務(wù)必堅(jiān)持父母肉體上的愉悅。子夏問孝，子曰： “色難，有事，弟子服其勞； 有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”在孔子看來，為父母服勞役，揀好的食物給父母吃，對(duì)父母有恭敬之心而外 “少溫潤(rùn)之色”,不能承父母之歡，也不能算是完整盡 “孝”了。以色事親，是 “養(yǎng)”且“敬”的進(jìn)一步引申和升華，它所要到達(dá)的目的是使父母肉體愉悅。
最后，“將心”是孝道的最高層次�！案改肝ㄆ浼仓畱n。”父母最擔(dān)憂的是子女生病，也就是說，父母愛子之心，無微不至，唯恐其有疾病，常常為此擔(dān)憂。作為子女，應(yīng)該了解父母的心境， “將心比心”,以父母愛子之心愛父母，這是對(duì)父母最大的孝。
二、《論語》孝道思想的作用
《論語》孝道思想的作用主要有兩點(diǎn)：
其一，在 《論語》中孔子將孝與悌分離起來，擴(kuò)展了孝的社會(huì)作用。《論語》中多處 “孝 （ 弟） 悌”并稱，如： “弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁”; “其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣”; “宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉”.
二是把 “孝”與 “忠”分離起來，擴(kuò)展了孝的政治作用。 《論語》中 18 處提到 “忠”,多是指忠實(shí)無欺的為人之道，只要兩處有“忠君”的含義。其中將 “孝”與 “忠”聯(lián)絡(luò)起來的一處，更具有不可無視的意義： “季康子問： ‘使民敬、忠以勸，如之何？’子曰：‘臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能則勸�！雹軓倪壿嬌贤蒲埽瑒t不難得出孝父即可忠君、忠孝一本的結(jié)論�？鬃拥倪@種思想影響深遠(yuǎn)。漢代以后，以孝教化百姓就成為孝治天下的主要內(nèi)容。
三、《論語》孝道思想在道德教育中的自創(chuàng)意義
發(fā)揚(yáng) 《論語》孝道思想，引導(dǎo)人們積極踐行孝道文化，關(guān)于激起人們的愛國(guó)心，增強(qiáng)中華民族的凝聚力具有重要作用，是構(gòu)建調(diào)和社會(huì)的重要平臺(tái)。
其一，《論語》孝道思想能夠使人們明白知恩感恩、孝敬親人是每個(gè)人根本的道德標(biāo)準(zhǔn)，也是每個(gè)人最少的做人之道和立身之本。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，感恩和孝敬的真義慢慢呈現(xiàn)了被歪曲、被含糊以至被淡忘和被丟棄的跡象。展開各種方式的孝道教育活動(dòng)，有利于樹立 “以孝為美”理念，培育人們良好的公民道德涵養(yǎng)和道德情操，踐行社會(huì)主義榮辱觀，樹立義務(wù)認(rèn)識(shí)，愈加懂得報(bào)答父母、報(bào)答別人、報(bào)答社會(huì)。
其二，《論語》孝道思想具有維持家庭穩(wěn)定的功用和作用。應(yīng)當(dāng)說，當(dāng)今中國(guó)社會(huì)倫理道德、家庭倫理道德的主流是積極安康、蓬勃向上的，但也面臨著不少的道德窘境。一者，隨著變革開放的不時(shí)深化，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的開展和完善，極端個(gè)人主義、吃苦主義、拜金主義盛行起來，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的利益準(zhǔn)繩被一些人泛化為處置一切社會(huì)關(guān)系的普遍準(zhǔn)繩。二者，目前我國(guó)正處在由主干家庭向中心家庭轉(zhuǎn)變的過程中，家庭重心由父子關(guān)系向夫妻關(guān)系偏移，由此而形成家庭縱向倫理關(guān)系的移位，其直接結(jié)果就是親子關(guān)系的疏遠(yuǎn)和孝親觀念的淡化。
其三，《論語》孝道思想對(duì)社會(huì)道德體系的建構(gòu)具有重要意義。表現(xiàn)家庭私德的家風(fēng)與表現(xiàn)社會(huì)公德的社會(huì)習(xí)尚是調(diào)和分歧的。人的道德情操的培育，有一個(gè)由近及遠(yuǎn)的過程，若道德教育立足點(diǎn)太高，不從愛父母開端，則難免有籠統(tǒng)空乏之弊，不具有可施行性�！耙孕槊馈笔堑赖陆逃母玖⒆泓c(diǎn)，是社會(huì)道德的生長(zhǎng)點(diǎn)，是社會(huì)道德建立的起點(diǎn)。
百善孝為先，家和國(guó)興盛。恪守孝道是家庭和睦、人際調(diào)和的重要條件，在任何時(shí)期，假如孝道不存、孝心喪失，勢(shì)必形成家庭不睦、人際失和、社會(huì)不寧的場(chǎng)面。當(dāng)代中國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，利益關(guān)系和價(jià)值取向日益多元化，社會(huì)倫理特別是家庭倫理失范現(xiàn)象已相當(dāng)嚴(yán)重，在一些家庭，赤祼裸的金錢關(guān)系曾經(jīng)取代了家庭人倫的溫情，愛而無報(bào)、老而無養(yǎng)、養(yǎng)而不敬的現(xiàn)象屢見不鮮，這些現(xiàn)象的產(chǎn)生都與孝道教育的缺乏親密相關(guān)。所以，注重 《論語》孝道思想，增強(qiáng)道德教育，是完成家族和睦、人際調(diào)和的重要途徑，也是構(gòu)建調(diào)和社會(huì)的重要措施。
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