亞里士多德幸福觀的內(nèi)涵及其教育價值的探討論文
幸福，是人類特有的一種對現(xiàn)實生活的一種理想追求，每個人都在不斷的追求幸福并且感受幸福，同時幸福又是一個存在爭議的話題。從盧梭開始，人們就對幸福就進(jìn)行不同的闡述和分析，亞里士多德的幸福觀是建立在別人幸福理念的基礎(chǔ)上來進(jìn)一步分析什么是幸福及至善之根本觀念，他指出幸福主要是靠自己的努力去爭取和維護(hù)，對當(dāng)代年輕人的心理活動具有很重要的教育作用。
一、亞里士多德幸福觀的基本內(nèi)涵。
亞里士多德認(rèn)為一切事物皆有其目的，各事物之目的即各事物之 “善”.他認(rèn)為這個善于常人口中所說的善有所不同，常人所說的善只是與惡對應(yīng)，純屬于道德上的名詞，其意義比較狹隘。他理解的善則比較廣泛，指一切事物之功用，即一切事物之善。人生之需要甚多，因其有所欲，而仰給予外物，外物亦因其有可欲，而為人用。人為生命而需求外物，生命 又有其生存之目的，故此目的則為最高者，眾目的之目的，眾善之善，故謂之 “至善”.倫理學(xué)重在于解釋人生，所以 “至善”為倫理學(xué)之根本問題。從亞里士多德的倫理學(xué)觀念來理解幸福，對于普通家庭還是知識分子家庭來說從兩個方面把握幸福，一個是生活的美滿，一個是行為的妥當(dāng)。幸福的內(nèi)容，眾說紛紜，亞里士多德認(rèn)為常人的幸福與智者的幸福理解上有所不同，常人往往以感官所能感觸到的事物來定義幸福，如快樂，財富，榮譽等。智者則更看準(zhǔn)的是靈魂上的滿足和理性的思考。所以，幸福的內(nèi)容因人而異，同時，人的一生，其思想欲望，隨著時間的推移而發(fā)生改變，故幸福的觀念也隨之發(fā)生轉(zhuǎn)移。比如，貧者理想中的幸福則是生活上的富足，處于喧囂和繁華環(huán)境中的人，則羨慕清閑和幽靜的鄉(xiāng)村生活，處的環(huán)境不同，則追求的幸福不同。一個人的幸福觀念也易受環(huán)境的改變而改變，尤其在當(dāng)今競爭激烈，攀比橫行的社會中，人們對幸福的追求不斷的改變，有的人一味追求物質(zhì)上的享受，認(rèn)為這就是幸福，其不知自己的靈魂與自己相去甚遠(yuǎn)。關(guān)于幸福的內(nèi)容，各人意見不同，亞里士多德依據(jù)人類對于其功能與動作，將其分為三種： 滋養(yǎng)與生長者，人類一日三餐，以瓜果蔬菜滋養(yǎng)身體，吸收日月精華維持其生命，與禽獸草木同矣； 感覺者，人類冬天飲湯，夏季喝水，這是感官的功用，牛羊受到主人的鞭策也會走動，其人與禽獸也同矣； 理性者，面對困境和生死選擇，人類更多的是保護(hù)他人而舍棄自身，而禽獸則不然，只是感覺中的快樂，沒有道德的約束和意識，只注重肉體上的保暖，沒有理想可言，所以，道德的觀念和高遠(yuǎn)的理想只屬于人類。至善則主要體現(xiàn)在人類的理性功用上面。他認(rèn)為有著高遠(yuǎn)理想人格的人，則是至善之人，也是幸福的人。人類充分發(fā)揮自己的功用以達(dá)到至善至美滿的境地。
二、亞里士多德幸福觀對當(dāng)代人們幸福觀的'影響。
通過分析和研究亞里士多德的幸福觀，可以看到其積極和消極的方面。幸福首先需要良好的客觀條件，例如交到好朋友，良好的環(huán)境，以及奉行中庸之道等，要想幸福，既要有智力上和精神上的支持，又要有現(xiàn)實上的可行性。亞里士多德幸福觀讓人們懂得通過后天的訓(xùn)練來提高個體理性思維的能力，并且獲得良好的德行和人生的幸福，同時也可以教育人們按照中道的原則處理事情，養(yǎng)成好的行為習(xí)慣，遇事能做出合理的選擇，避免走向極端，努力去實現(xiàn)自己的理想和幸福。這對整個社會都有很大的用處，能促成社會的穩(wěn)定、和諧，可以教育引導(dǎo)人們?yōu)閭�人的人生理想而積極進(jìn)取，同時這對社會的發(fā)展非常有利，同社會主義的核心價值觀的要求相得益彰。
但是，亞里士多德的幸福觀也是不完美的，也有其消極的作用，主要體現(xiàn)在它過分的注重物質(zhì)條件在幸福實現(xiàn)中的比重�？梢哉f他的幸福觀過于理想化，但現(xiàn)實生活中人們需要良好的德行和豐富的外界物質(zhì)條件，并且要有好的客觀條件，從古至今要想達(dá)到都是非常困難的。在現(xiàn)實生活中，物質(zhì)條件匱乏的人為自己的理想而奮斗，他們也有追求和享受幸福的權(quán)利。人們需要得到某樣?xùn)|西，只要他的需求能夠滿足，他就會感到幸福。人們需要得到某樣?xùn)|西，只要得到暫時的滿足同時也會收獲幸福的體驗。
三、亞里士多德在我國當(dāng)代的教育價值。
1. 亞里士多德幸福觀對人們的精神追求具有積極的教育作用。
亞里士多德幸福觀對于獲取幸福的理解，認(rèn)為這并不是人們先前就有的，而是通過后天的不斷學(xué)習(xí)和努力踐行得到的，不斷的努力和學(xué)習(xí)，才能獲得長久的幸福。這種幸福觀對于我國現(xiàn)代的年輕人具有很重要的心理引導(dǎo)作用，一個人出生的高低貴賤可能對童年的幸福具有一定的影響作用，但是隨著自身不斷的成長和努力奮斗，這種幸福的層次也會隨之發(fā)生變化。有的孩子出生貧寒，從小就沒有物質(zhì)力量來支撐自己的溫飽，但是從另一方面卻磨練了自身吃苦和堅強的毅力，通過自身不斷的努力學(xué)習(xí)和奮斗，進(jìn)入大學(xué)進(jìn)入研究生的學(xué)習(xí)，甚至出國去追尋自己的夢想和廣闊的天空，擁有自己理想的事業(yè)同時擁有一個幸福的家庭，這種幸福完全依靠自己的精神力量來支撐和完善，而亞里士多德提倡的幸福獲取正是這種途徑。這種幸福觀使我們懂得，一個人的幸福與自己后天的努力程度息息相關(guān)，一個人只要堅持自己的理想，矢志不渝的追求自己的夢想創(chuàng)造幸福的生活，不斷完善自己的行為，不斷提高自己獲得良好的德性，這樣才能獲得真正的幸福。如果一個人一味的將幸福的含義理解為外物的給予和索取，就會怨天尤人，不思進(jìn)取，這樣離幸福就會更加疏遠(yuǎn)。一個人如果在生活中喪失了奮斗目標(biāo)，消極不思進(jìn)取，敷衍了事，在道德方面破罐子破摔，在學(xué)習(xí)、工作中不求上進(jìn)，懶惰成性，那這個人一定不可能獲得幸福。亞里士多德對于幸福的追求與獲得對當(dāng)前一些人糾正在幸福觀上的錯誤認(rèn)識，激發(fā)他們追求幸福的積極進(jìn)取精神是有現(xiàn)實意義的。
2. 亞里士多德幸福觀有利于倡導(dǎo)人們堅持集體主義的原則。
亞里士多德主張將個人的幸福和整體的幸福結(jié)合在一起，他認(rèn)為，個人的幸福寓于城邦的幸福之中，城邦的幸福要高于個人的幸福，城邦的利益要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于個人的利益，只有城邦處于穩(wěn)定和諧的狀態(tài)中，個人的幸福才能得以真正的實現(xiàn)�？梢�，亞里士多德的幸福觀中包含了集體主義精神，它與我國倡導(dǎo)的集體主義具有許多相同的地方。因此，普及亞里士多德幸福觀，對于弘揚集體主義精神，抵制極端個人主義思想，是有重要的現(xiàn)實意義。當(dāng)代人尤其是青年，愛國情懷有些減弱，集體主義觀念淡化，只注重個人的利益與得失，“各人自掃門前雪，莫管他家瓦上霜 ”的現(xiàn)象比較普遍，在工作崗位上，看重自己的工作業(yè)績和上升，沒有團(tuán)結(jié)的意識和幫助同事的想法，有時為了自身的利益和錢財?shù)墨@取，不惜損害公司的利益，沒有集體的觀念，這種人在生活中還是在工作上都是很可悲的人，在他們的身邊沒有愛的環(huán)繞，沒有幸福的影子。相反，有些人在工作中善于交際，喜歡幫助別人，處理公司的事務(wù)如魚得水，這樣的人贏得老板的賞識同事的敬佩，在日常的生活中，善于給別人關(guān)懷和愛，什么事都會想到別人，同樣別人也會以相同的方式來回饋他，這樣的人不得不說是幸福的人兒。
3. 亞里士多德幸福觀倡導(dǎo)人們?yōu)榱苏胬矶^斗。
亞里士多德認(rèn)為幸福是人生追求的最終目的，完美的生活和妥當(dāng)?shù)男袨槭切腋５膬?nèi)容，他論述幸福就是一切人對于現(xiàn)實活動的理想追求，人們的幸福并不僅僅來自于物質(zhì)的享受，也不來自于獲得名譽、權(quán)利等，而是在于靈魂能夠按照理性開展各種積極的現(xiàn)實活動。即使物質(zhì)條件方面有所欠缺，只要精神方面的追求持續(xù)存在，為實現(xiàn)自己的愿望而努力，這也是幸福。在此亞里士多德提出，對于真理的追求，對于真正幸福的追求才是人生的最大價值和目標(biāo)。然而，當(dāng)今社會上卻有很多的人把追求物質(zhì)享受，追求名金錢、名譽、權(quán)力、地位等看成是人生最大的幸福，以獲得物質(zhì)多少、名利多寡來衡量自己的人生價值，陶醉于短暫的感官快樂。可見，弘揚和宣傳亞里士多德幸福觀，對糾正當(dāng)今社會中的不良風(fēng)氣，激勵人們?yōu)榱苏胬矶^斗，樹立正確的金錢觀和真理觀都有十分重要的意義。
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